淺談道教律法與現(xiàn)代法律及其社會關(guān)系
[ 來源：道教之音 | 發(fā)布日期：2013-11-04 ]
以德治國和依法治國是我們國家提出并堅(jiān)持的兩大基本治國方略。這一治國方略的確立和成功實(shí)踐，一方面體現(xiàn)了我們黨和國家在新的歷史時期應(yīng)對世界局勢變化、總結(jié)社會發(fā)展規(guī)律而提出的新的執(zhí)政理念；另一方面也深刻反映了黨和政府在繼承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，對人本主義的重視和對人性本質(zhì)正確認(rèn)識與充分肯定的結(jié)果。
一、以德治國與依法治國方略提出的思想基礎(chǔ)
一般意義上講，人的行為有內(nèi)在的思想性行為和外在的肢體性行為。其中人性本質(zhì)的歸指則直接影響著人的思想活動，思想活動又左右或決定著人的各種外在行為。就認(rèn)識論而言，人的本性在一定的程度富有極端性、中和性與超越性特點(diǎn)，故自古代中國開始，我們的先哲圣人就十分注重對人性本質(zhì)的探索、研究，并在漫長的歷史過程中積累了大量豐富且珍貴的文獻(xiàn)資料，形成了中華民族特有的人性論方面的哲學(xué)思想,深刻影響著一代代炎黃子孫的思維方式、價值取向及人格塑造。如思孟學(xué)派的性善論、荀子、韓非的性惡論、道家老子的人性自然論等，都是中國古代關(guān)于人的本性論最具代表的典范。
由于古代諸子百家在人性論思想主張上之不同，致使其在理想人格的構(gòu)想和行為方法的取用上也不盡相同。主張性善論的儒家認(rèn)為善是先天稟賦的，所以提出了理想的道德人格，同時在行為方法上強(qiáng)調(diào)要善自存養(yǎng)先天的道德稟賦以求道德人格的完全實(shí)現(xiàn)；而堅(jiān)持性惡論的法家等則同樣認(rèn)為惡是人先天本性的，故推出了功利人格觀，主張人要想實(shí)現(xiàn)理想道德人格的塑造，就必須改造人的先天惡性方可獲得；在諸子的論述思想中，道家異于他說而提出了自然人性論。認(rèn)為人的本性不存在先驗(yàn)的社會屬性，既無道德稟賦，也無功利欲望，原本就是自然的、無為的，像“嬰兒之未孩”，無善無惡，天真而純樸。故在老子看來，實(shí)現(xiàn)自然人格的途徑在于杜絕刻意執(zhí)守道德、追求名利等違背人性的心理和行為。這里儒家性善論和法家性惡論思想，因其皆強(qiáng)調(diào)先天稟賦的特性，更多地表現(xiàn)出其思想理論的絕對性；而道家提出的自然人性論，強(qiáng)調(diào)的是人性既無先天稟賦，也無后天執(zhí)著，完全處于原本的自然狀態(tài)，故其思想則更多地折射出人性內(nèi)在的超越性。但無論性善論、性惡論，還是自然人性論等，其都毋庸置疑地成為后世人們倡導(dǎo)人性關(guān)懷、注重道德修養(yǎng)、標(biāo)榜依法治國的理論依據(jù)與思想根源，成為中華兒女修身齊家治國平天下之思想基礎(chǔ)與外在行為的準(zhǔn)則。
二、道教律法之思想內(nèi)涵與基本架構(gòu)
前面談到中國傳統(tǒng)的人性論思想，為后世人們在人格塑造、法律社會等方面奠定了的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。那麼根植于人類社會文化土壤的宗教，特別是產(chǎn)生于傳統(tǒng)中國社會的道教，其奉持的思想信仰、修行準(zhǔn)則等，與我國傳統(tǒng)思想文化乃至現(xiàn)代法律間有著什麼樣的聯(lián)系及意義呢？理清這些問題對我們加深對道教的認(rèn)識，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高法治觀念，促進(jìn)當(dāng)今社會人與人、人與社會、以及人與自然間的和諧相處、共生共榮，有著重要的價值。
我們說宗教作為一種社會現(xiàn)象和個人內(nèi)心世界的信仰，其從孕育、產(chǎn)生到繁衍及生存等全部過程，都和文化緊密相連，與人們的精神生活息息相關(guān)，更同現(xiàn)實(shí)社會的各個層面有著千絲萬縷的關(guān)系。正如當(dāng)代著名哲學(xué)家道森在論及這一問題時所言：“宗教與文化的問題，好比一張復(fù)雜而廣泛的關(guān)系網(wǎng)，他把社會生活方式跟精神信念、價值觀念聯(lián)系起來了，這些精神信念和價值觀念被視為社會生活的最高法則、以及個人和社會行為的最高準(zhǔn)則?！币虼藦囊欢ㄒ饬x上說，宗教無論反映在人類的精神層面，還是社會層面，其都具有不可替代的潛移默化之作用。這種作用的原動力來自該宗教積極地義理思想主張、完美道德人格的塑造和自化化人的信念追求，以及系統(tǒng)嚴(yán)密的教門律法與制度。進(jìn)而言之，宗教信仰者為了實(shí)現(xiàn)自己神圣的信仰，初始必須要經(jīng)過內(nèi)律（內(nèi)省與自我思想約束）和外律（即宗教律法、制度以及社會公約等約束）的作用以規(guī)范自己的行為，力求通過良好的思想與規(guī)范的行為去踐行和實(shí)現(xiàn)神圣信仰，并藉此不斷完善自我的人格塑造、提升道德境界、獲得內(nèi)在超越，最終以真善美的“神人”形象普化人與社會，使之在傳播、弘揚(yáng)宗教信仰的同時，達(dá)到凈化人心、和諧社會的理想境界。
道教是中國唯一土生土長的固有宗教。其思想淵源于黃老道家，融攝儒、墨、法、陰陽等諸家之長，并在千百年來的宗教實(shí)踐中，以其歷史的傳統(tǒng)性、鮮明的民族性以及廣博的包容性之特點(diǎn)，對中華民族之民族心理、民族性格，乃至民族凝聚力的形成，均曾產(chǎn)生了重要影響。和其他宗教一樣，道教在踐行宗教信仰、完善理想人格、追求得道成仙的修練過程中，也形成了自己獨(dú)有的律法制度。這些律法以其思想的深邃性和內(nèi)容的完整系統(tǒng)性，指引著一代代道門中人證道成真，普化有緣，不同程度地推動了中國社會的進(jìn)步與文明。
律法是宗教的慣用名詞。律，一般多指準(zhǔn)則、規(guī)章和禁令，有較強(qiáng)的約束力。如：“三皈戒”、“積功歸根五戒”、“正一弟子七十二戒”、“智慧上品大戒”等；法，常被看著告誡、標(biāo)準(zhǔn)、模式或方法等，帶有明顯的指向性。如：各類“規(guī)榜”、“功課經(jīng)”、“威儀”、“諸咒品”“諸齋日”等。在道教有禁戒為律，導(dǎo)引為法之說?！奥伞薄ⅰ胺ā苯M合聯(lián)用，即表示體現(xiàn)該宗教特定教理思想的，具有一般意義上的普遍約束力的，關(guān)于人思想與行為之規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的一種條文規(guī)定或約定俗成的傳統(tǒng)。引伸言之，律法是宗教實(shí)踐過程的產(chǎn)物，但又反作用于宗教實(shí)踐之本身。道教律法作為道教千百年來在實(shí)踐中形成的一種修煉法則和制度，其無論是自誕生以來，還是經(jīng)歷代不斷的豐富和發(fā)展，都跟傳統(tǒng)道教的信仰主體、思想主張、人格塑造，乃至價值取向、生活態(tài)度等方面，有著直接的關(guān)聯(lián)與告誡鞭策功能，發(fā)揮著十分重要的積極促進(jìn)作用。
道教的主桿思想繼承了黃老道家的自然無為與天人合一等思想，同時吸收了其他諸子思想的精華，并長期以來在宗教的特定范式下，形成了以道尊德貴為思想主體、以神仙信仰為核心信仰、以上善與玄德為人格追求、以自化化人為價值目標(biāo)、以天人合一、萬物和諧為處世原則等義理思想體系。而道教的律法制度正是在這樣一個思想體系中孕育而產(chǎn)生，并且以其特定的形式不斷彰顯著道教的主體精神，督促引導(dǎo)廣大道教徒以自身的實(shí)際行動，忠實(shí)地踐行著自己所尊崇的無上信仰。因此，道教律法制度的思想內(nèi)涵和道教一整套義理思想水乳交融，與中華民族傳統(tǒng)的道德精神一脈相承。基于這種關(guān)系的傳承性、互動性，很顯然，中華民族傳統(tǒng)的道德精神賦予了道教律法以靈魂，使之顯示出經(jīng)久不衰地旺盛生命力；道教義理思想則提供了道教律法以豐厚的土壤和養(yǎng)分，維持、推進(jìn)著道教律法的健康發(fā)展；反之，而道教的一系列思想與華夏傳統(tǒng)道德精神，也在道教律法的作用下，通過一代代道教徒的努力實(shí)踐，得到了有效地繼承和發(fā)揚(yáng)。二者相輔相成，相得益彰。
道教 “道”和“德”的思想是道教律法命意的核心思想。規(guī)范、引導(dǎo)道教徒在思想上、言行上致力于道教義理思想的正確實(shí)踐，則是道教律法最根本的功用體現(xiàn)。因此，這一核心思想與根本功用，也自然成為道教律法基本架構(gòu)形成的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。
道教以道立教，以德化人。“道”和“德”的思想之所以成為道教的核心思想，緣起道教認(rèn)為“道”乃“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”，故“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔础暗馈笔怯钪嫒f物的本源，是一切事物生化運(yùn)行之客觀的、自然的規(guī)律所在。“德”乃“道性”的根本體現(xiàn)，是在遵行“道”之自然規(guī)律的前提下的一種尺度與法則。故道經(jīng)云“道之在我謂之德”，“道生之，德蓄之……”因此，在道教律法架構(gòu)形成的過程中，作為統(tǒng)領(lǐng)道教一切義理思想的總綱，“道”和“德”的思想就成為道教律法思想架構(gòu)首先確立的兩大主脈。
其次，在這兩大主脈的架構(gòu)下，分別從形式上劃分出以禁止為其特性的“戒律”和以指向?yàn)橹鲗?dǎo)的各種“法”文，形成道教信仰要求與修煉法則之兩大基本“律法”體系。其中戒律部分又按層次分為“歸根積功五戒”、“初真戒”、“中極戒”、“天仙戒”等，突出了對道教徒的外在行為方面的禁戒規(guī)定，其內(nèi)容涉及到一個人言行動止等各個方面；在各種法文的部分中，按其內(nèi)容的種類分別有皈依道教信仰主體的道、經(jīng)、師三寶；早晚持誦的《功課經(jīng)》；積功累德、善惡報應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文》；了悟心性、得聞?wù)乐洱堥T心法》、《邱祖垂訓(xùn)文》和為國祝厘、為民祈福的愿文，以及各類“規(guī)榜”、“威儀”、“諸咒品”“諸齋日”等等，指引道教徒從尊道貴德的深度、從愛國愛民的高度，從澄心凈意的微度，導(dǎo)引、提升個人的道德修養(yǎng)與思想境界?？傊?，道教律法以其鮮明的華夏民族文化傳統(tǒng)與嚴(yán)密系統(tǒng)的思想內(nèi)涵，不僅成為鞏固道教徒自身信仰的思想保障，也成為激勵崇道者進(jìn)德修業(yè)、度己度人的精神動力，同時也對推動社會的文明進(jìn)步、和諧發(fā)展，產(chǎn)生積極地意義。
三、道教律法與現(xiàn)代法律關(guān)系及其社會功用
由于信仰是道教律法確立的基礎(chǔ)，道德思想是道教律法實(shí)踐的根本目標(biāo)，規(guī)范道教徒行為方法是道教律法的重要手段。因此說，道教律法的根本命意在于它的宗教性，內(nèi)心世界之道德提升是其關(guān)注的重心，普世教化成為其最終的社會功用。這與現(xiàn)代法律在制定程序、實(shí)施方式及維護(hù)對象等方面既有一定的區(qū)別，但在思想本質(zhì)上又和現(xiàn)代法律的基本思想內(nèi)涵，有著殊途而同歸的內(nèi)在聯(lián)系。其區(qū)別在于，法律是國家按照統(tǒng)治階級的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。故法律更側(cè)重于政治的統(tǒng)治性及其廣泛的社會性；而
道教律法則從形式到內(nèi)容上皆突顯出其宗教性、道德性、普化性及內(nèi)在性之特點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其人本精神的內(nèi)在超越性。不管是政治統(tǒng)治的社會性，還是人本精神的內(nèi)在超越性，它們在一定意義上關(guān)注的都是人本和社會問題，只是道教律法側(cè)重于人的內(nèi)在道德上的塑造與關(guān)懷，且這種塑造與關(guān)懷的方式更多地表現(xiàn)出自律性、導(dǎo)向性特征；而現(xiàn)代法律卻突出強(qiáng)調(diào)了對人的外在行為進(jìn)行法律化的規(guī)范與約束，且這種規(guī)范與約束的方式帶有很強(qiáng)地權(quán)威性、強(qiáng)制性。
清楚了道教律法與現(xiàn)代法律在人本、人與社會、人與自然等問題最終命意的一致性，對于我們進(jìn)一步探討道教律法和現(xiàn)代法律的關(guān)系，正確把握二者間的本質(zhì)要求，提供了一個極為重要的認(rèn)識主脈與分析前提。
?。ㄒ唬﹪ù笥诮谭?，教法服從於國法
現(xiàn)代法律是國家制定或認(rèn)可的、并由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的現(xiàn)行所有法律之總和，是維護(hù)、調(diào)整各種社會關(guān)系和社會秩序的重要標(biāo)尺，是任何組織及個人必須遵守且?guī)в衅毡橐饬x的行為準(zhǔn)則。堅(jiān)持依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國家長治久安的重要保障。因此，宗教作為在國家憲法和法律規(guī)范下的組織實(shí)體，其一切內(nèi)部律法規(guī)定與行為活動，都必須以符合法律規(guī)定為準(zhǔn)繩，以有利于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會文明進(jìn)步為原則。同時要積極學(xué)習(xí)和正確認(rèn)識法制建設(shè)與道德建設(shè)、法治與德治、依法治國與以德治國的科學(xué)內(nèi)涵及關(guān)系，自覺地把法制建設(shè)與道德建設(shè)、法治與德治、依法治國與以德治國結(jié)合來，加深對法制建設(shè)與道德建設(shè)、法治與德治、依法治國與以德治國的重要性、必要性、長期性和艱巨性的認(rèn)識，積極為推進(jìn)建設(shè)社會主義法治國家服務(wù)。
?。ǘ┮月煞ㄖ稳诵模谜恼诵?br>
相對于現(xiàn)代法律而言，道教律法制度無論從思想、形式還是內(nèi)容，其最終的目的都?xì)w結(jié)于提升人的內(nèi)在思想境界及道德人格的塑造上，通俗一點(diǎn)講就是關(guān)注人的心靈和道德建設(shè)。這和我們國家堅(jiān)持“以德治國”的思想是相一致的，并具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
道教認(rèn)為“一切唯心造，心生則欲生，心靜則欲滅”。 “人心常清靜，天地悉皆歸”。也就是說，人心是一切思想動機(jī)與外在行為的緣起。故修身旨在養(yǎng)心，心正則思想正，思想正則行為正。正是認(rèn)識到了人心是唯識世間善惡美丑、真假好壞、是非對錯等事物本質(zhì)和現(xiàn)象的本源，所以道教律法從本質(zhì)到內(nèi)涵始終是圍繞如何治心、正心展開的。如：道教戒律體系最基本的《五戒》中的第一戒“殺生”，即重在培養(yǎng)我們的慈悲心；第二戒“偷盜”，重在提倡個人的本份心；第三戒“邪淫”，重在樹立自己的貞節(jié)心；第四戒“妄語”，則重在強(qiáng)調(diào)自我的誠實(shí)心；《初真十戒》第九戒規(guī)定“不得貪求無厭，積財不散”，旨在根除自我的貪婪心；在《中極三百大戒》的第十八戒、二十六戒，分別有“不得欺罔老幼”、“不得輕慢老人”，重在培養(yǎng)我們的謙卑心；第十四、二十七戒說“不得背師恩愛”、“不得富厚忘師”，即重在常懷感恩心；第九十九、一百四十六、一百七十三戒中分別有“不得自驕自貴”、“不得輕慢長官”、“不得傲慢三寶輕忽天尊”的規(guī)定，皆是旨在消除個人的驕慢心；在二百二十六、二百二十八戒中又明確規(guī)定“當(dāng)念國中清靜王化太平無有不道”、“當(dāng)念祝愿百姓令常安全”充分強(qiáng)調(diào)了愛國心、愛民心對個人修持的重要性；此外，在《老君說百病》與《老君說百藥》中認(rèn)為“威勢自肋是一病”、“憎人勝己是一病”和“行寬心和是一藥”、“仁順謙讓是一藥”等，即重在教育道教徒要發(fā)揚(yáng)忍辱心、寬容心等等，無不體現(xiàn)出道教律法對人心性的關(guān)切和道德思想的構(gòu)建。
正是因?yàn)榈澜搪煞ㄒ砸环N宗教特有的教化方式，致力于人的內(nèi)在心性和道德方面的關(guān)懷，方使之彌補(bǔ)了現(xiàn)代法律在這方面的偏頗與不足，并以其無可替代的作用和方式，與由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的、重在規(guī)范約束人之外在行為的現(xiàn)代法律一道，為當(dāng)今社會的人心祥和、宗教和順、社會和諧、祖國統(tǒng)一乃至世界和平，發(fā)揮著重要而積極地作用。
由此可見，道教律法與現(xiàn)代法律的區(qū)別在于道教律法強(qiáng)調(diào)“治心立人”為本，借助對人外在行為的約束以求達(dá)到內(nèi)在心性的超越和道德境界的提升，根本特征是內(nèi)在心性與道德的超越性，及其教化引導(dǎo)的自覺性；而現(xiàn)代法律注重“治行為民”為本，以國家強(qiáng)制力的形式規(guī)范人的各種社會行為，維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，其主要特征是個人行為和社會秩序的規(guī)范性、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性，以及執(zhí)法方式的強(qiáng)制性。它們間的相通處在于，道教律法治心培德，意在教化人正行?，F(xiàn)代法律律行懲惡，意在引導(dǎo)人正心。二者互為表里、相互補(bǔ)充，心行合一，和諧圓融。引用美國前總統(tǒng)林肯的話即：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律?！?br>
?。ㄈ┖霌P(yáng)道教律法的人本道德思想，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)
宗教的現(xiàn)實(shí)生活與我們所處的現(xiàn)實(shí)社會緊密相連，特別是對人們精神領(lǐng)域的影響可謂是直接性的、情感性的。當(dāng)今世界，和平、發(fā)展與合作的時代主流，在政治多邊化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，顯得格外使人期待。然而“主流之外暗流洶涌，波詭浪急。世界并不安寧。不同國家、民族、宗教之間此起彼伏、愈演愈烈的對立和沖突，正在挑戰(zhàn)人類的智慧與文明。這種挑戰(zhàn)更多地來自“恐怖主義”和“單邊主義”的沖突，而且各自都打著宗教的旗號”（見《中國宗教》2006年第十一期“特稿”第9頁）這種復(fù)雜多變的國際形勢，使得宗教問題在一些國家和地區(qū)，因“恐怖主義”、“霸權(quán)主義”的爭鋒被利用、被參合，變得異常敏感與復(fù)雜，越發(fā)撲朔迷離。
面對世界形勢總體穩(wěn)定、局部動蕩的格局，“我國正進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題?！?（見《中國宗教》2006年第十一期“特稿”第9頁）處在國際形勢復(fù)雜多變，國內(nèi)社會大力倡導(dǎo)講穩(wěn)定、求發(fā)展、促和諧的雙重背景下，中國宗教界特別是土生土長的道教界，如何更好地闡發(fā)宗教義理中積極進(jìn)步的傳統(tǒng)道德思想和人本精神，在抵制滲透，推進(jìn)和平；凈化人心，端正人行；緩和沖突，化解矛盾；凝聚力量，推動發(fā)展；增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)和諧等方面發(fā)揮積極地的作用，這既是今天和平世界、和諧中國對我們的客觀要求，也是宗教界自身實(shí)踐宗教信仰、積累內(nèi)功外行的根本，更是宗教界自覺與社會主義社會相適應(yīng)的必然途徑。
在維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧的實(shí)踐中，道教界要認(rèn)識到位，明確目標(biāo)，爭取主動，找準(zhǔn)切入點(diǎn)、弘揚(yáng)閃光點(diǎn)。工作中要充分調(diào)動廣大道教徒的積極性參與性，通過學(xué)習(xí)、教育等形式使大家真正明了構(gòu)建和諧社會的重要性、必要性，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。要發(fā)揮道教宮觀的教化窗口作用，積極向信眾宣傳道教清心寡欲、慈愛和同、上善若水、上士無爭、和光同塵、濟(jì)世利人、天人合一、崇尚和平等和諧的道文化，并借助嚴(yán)密系統(tǒng)的道教律法之約束力，引導(dǎo)他們在塑造完美道德人格、展現(xiàn)良好社會行為的同時，推己及人。使之成為和諧社會的調(diào)劑、潤滑與減震因素，成為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要力量。要倡導(dǎo)道教“敬天尊祖、重本歸源”的義理思想，增強(qiáng)信教群眾地愛國意識、民族意識和大局意識，進(jìn)一步激發(fā)他們的寬容團(tuán)結(jié)精神、創(chuàng)造奉獻(xiàn)精神。要引導(dǎo)信眾樹立以道教律法為基礎(chǔ)，以國家法律為準(zhǔn)繩的法制觀念，做虔誠信仰、忠心為道的合格道教徒，做文明誠信、利國利民的好公民。
綜上所述，中華民族傳統(tǒng)的人本性論之思想，是今日中國倡導(dǎo)以德治國、依法治國方略的思想理論基礎(chǔ)。同樣，道教作為中國固有的宗教，其在宗仰黃老道家思想為根本的基礎(chǔ)上，融攝了儒、墨、法等諸家某些人性思想成分，在形成一整套宗教義理體系的同時，也建立了自己獨(dú)特的律法架構(gòu)。特別是在今天宗教現(xiàn)實(shí)生活與社會現(xiàn)實(shí)生活中，道教律法制度以其鮮明的“尊道貴德”思想及其特有的行使方式，不僅積極地引導(dǎo)、規(guī)范著廣大道教徒和信教群眾的內(nèi)在信仰與行為實(shí)踐，也從一定程度彌補(bǔ)了現(xiàn)代法律之不足，并對現(xiàn)代社會人們的道德塑造、價值追求、心理調(diào)適、穩(wěn)定情緒，以及化解各種矛盾、促進(jìn)社會和諧等方面，依然有著積極地現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)揮著重要作用。
聯(lián)系客服
