[ 來源：《宗教哲學》 | 發(fā)布日期：2014-01-05 ]
楊玉輝
科學與宗教的相互關系問題是一個具有重大理論和實踐價值的問題。然而對于這一問題，人們至今仍缺乏深入系統(tǒng)的研究。人們現(xiàn)有的觀點多停留在那種把科學與宗教的關系簡單地看成相互矛盾沖突的水平上，而沒有看到實際情況要比這復雜得多。事實上，科學與宗教作為人類生活的兩個基本方面，它們的關系有著多種多樣的表現(xiàn)形式?？茖W與宗教的矛盾和沖突固然是人們最容易看到和感受到的，但這畢竟只是科學與宗教相互關系的一個方面，而且并不是它們相互關系的主流方面?？茖W與宗教之間由于其本質(zhì)上的不同，存在相互的矛盾和沖突是必然的，但在正常情況下這種矛盾和沖突并不會明顯地表現(xiàn)出來，所以在一般情況下科學與宗教所表現(xiàn)出來的是一種彼此獨立、和平共處的關系，并且在不少時候還存在一種相互促進的作用。從人本身的角度來考察，作為人類生活的兩個重要方面，與其說它們之間是相互沖突的，不如說它們之間具有更多的統(tǒng)一性。本文就是試圖對科學與宗教的這種復雜關系作初步的闡述。
一、科學與宗教是人類生活的兩個基本方面
在人類社會，自從文明產(chǎn)生可以說宗教就伴隨著產(chǎn)生，基督教、佛教、伊斯蘭教、道教等幾大宗教都有著一千多兩千年以上的歷史，像圖騰崇拜這樣的原始宗教其歷史就更為久遠了；而科學尤其是具有完整理論體系的實證科學，其歷史則要短得多。不過如果追溯到較古老的科學形態(tài)，其歷史亦有兩千年以上。在歷史上，科學和宗教，它們之間雖不乏沖突和矛盾，有時甚至是相當激烈的沖突和矛盾，但在更多的時候，它們還是各自扮演著不同的角色，在社會中起著不同的作用，相互之間和平共處。這種情況在當今社會可以說更是如此?？茖W與宗教之間的這種狀態(tài)就是一種相互獨立、和平共處的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，科學與宗教各自獨立存在，互不干擾和影響，各自按照自身的規(guī)律發(fā)展變化。此時，科學與宗教的關系是一種科學和非科學的關系。宗教是一種非科學的東西，它有其自身的特殊存在形式和發(fā)展規(guī)律，但它與科學并不發(fā)生根本的沖突，所以不會影響科學的發(fā)展。在這種情況下，盡管宗教在思想上和價值觀上并不是科學的，但它也不一定就是反科學的，而更可能是保持一種中立立場。而此時科學也努力將自己的研究領域局限在它自身的特定領域，避免卷入無謂的玄學爭論，對宗教神學亦保持一種中立態(tài)度。這樣，科學與宗教之間就可以相安無事、和平共處。
為什么科學與宗教之間會出現(xiàn)這種相互獨立、和平共處的局面呢？如果按照我們過去流行的看法，宗教是一種虛幻的顛倒的世界觀，而科學則是有關客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真理，科學與宗教是根本對立的。根據(jù)這樣的理解，自然，科學與宗教之間的相互獨立、和平共處的局面是不可想象的。然而如果我們不是僅僅站在科學和宗教本身來考慮問題，而是站在整個人和人類的需要角度來看問題，這種疑問就會迎刃而解。
眾所周知，科學是建立在邏輯理性基礎上的對現(xiàn)實世界的各種事物的客觀認識的知識體系。當科學知識通過技術設備的轉(zhuǎn)化運用于社會生產(chǎn)和生活的實踐中時，它就可以創(chuàng)造出各種有形或無形的財富以滿足人們的實際需要。然而宗教則不同，它實際上是人類從精神上超越自身有限性而走向無限性的形式。通過宗教生活，人們可以在對神和神圣世界的信仰和追求中超越和擺脫現(xiàn)實世界的各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內(nèi)心的安寧和自由。在具體的功用上，科學具有更多的功利性，它通過對現(xiàn)實世界各種事物理性認識以及改變和利用這些事物的技術手段的把握，為人們提供各種現(xiàn)實問題的解決手段，以滿足其生理和心理的需要尤其是生理的需要；而宗教則具有更多的非功利性，它提供的是超越功利、超越現(xiàn)實的精神需求和價值需求的滿足。對任何社會來說，不僅需要功利性的現(xiàn)實需求的滿足，以維持人和社會基本的生存和發(fā)展；同時也需要超功利的精神需求和價值需求的滿足，以維持人的存在和價值以及社會的穩(wěn)定和秩序。很顯然，科學與宗教都是社會中人們生活需要的反映，對整個人的生活來說，它們不僅不是根本對立的東西，而且是相互補充的東西。它們同時存在以滿足人類的不同需要不僅是可能的，而且是必然的和必須的。也正因為如此，所以在科學與宗教的相互關系中，它們的相互獨立、和平共處也必然是一種最正常最普遍的狀態(tài)。由此，我們對當今西方發(fā)達國家在社會生活中既存在日益發(fā)達的科學技術也保持著普遍的宗教存在這種看似矛盾的現(xiàn)象就不會感到奇怪了。
從更深一個層次來看，科學與宗教其實還存在本質(zhì)上的同一性?？茖W與宗教都是由人創(chuàng)造出來的，都是滿足人的需要的東西，都是人類生活的一個部分，它們都統(tǒng)一于人這個共同的基礎之上。人與動物之不同，就在于人不僅具有物質(zhì)性和生理性的生活，而且還具有豐富的精神生活，且這兩種生活還是有機地統(tǒng)一在一起的。正因為如此，物質(zhì)生活、生理生活、經(jīng)濟生活、道德生活、政治生活、藝術生活、教育生活、科學生活以及宗教生活等才都成為人類生活的有機組成部分。其中物質(zhì)生活、生理生活、經(jīng)濟生活是為了保證人的基本生理需要，維持人的生存和繁衍，為社會的其他生活提供物質(zhì)基礎；道德生活和政治生活是為了維持人類社會的秩序和安全，以為人的各種社會生活提供一個穩(wěn)定的秩序；藝術生活則可以使人的生活更加豐富多彩，擺脫生活的機械性和單調(diào)性；教育生活為人提供成長的條件和途徑，使人成為能適應社會生活的真正的人；科學生活則促使人去客觀地認識和理解人自身和周圍世界，以為人的活動提供理性的科學依據(jù)和技術方法；至于宗教生活，則是為人在精神上超越自身的有限性去追求自身的完滿提供一種條件和途徑，同時它還為整個社會提供一種終極的思想價值觀和追求目標，使人的精神生活有所依歸?？梢娚鲜龈鱾€方面都是人生活中不可或缺的，失去了其中的任何一個方面，人類的正常生活都將難以持續(xù)下去，尤其是在現(xiàn)代社會更是如此。雖然以上各個方面表現(xiàn)形式不同，對人和社會的作用和意義有異，但它們都是人創(chuàng)造的，都能滿足人的特定需要，因而在根本上并不是對立的，而是統(tǒng)一的、一致的。
從科學與宗教的表現(xiàn)形式上來看，它們之間也存在根本的同一性，這種同一性表現(xiàn)在它們的思想的終極基礎上的信仰性。在一般人看來，宗教是非理性的東西，是一種對超自然的神靈的崇拜和信仰；而科學則是理性的，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律的完全客觀的解釋，其中不存在任何非理性的東西。然而仔細分析則不難發(fā)現(xiàn)，宗教確實是以對超自然的神的絕對信仰和崇拜為基礎的，在宗教生活中，對神是不可能進行理性的分析和思考的，也不允許進行理性的分析和思考。如果一個人進行這種分析和思考，并對神的存在和作用提出質(zhì)疑，那宗教在他生活中存在的基礎就會受到動搖，宗教生活也不可能再存在下去。對科學來說，雖然對某個具體問題的認識和思考是理性的，但其思想的終極基礎卻離不開信仰，而且必然是信仰。比如當代科學面對自然界時，它是以認定自然界的物質(zhì)性為基礎的，然而整個自然界的物質(zhì)性則是不可能用理性分析的方法去證明的。又如認為通過科學研究可以揭示自然界各種事物固有的規(guī)律在很大程度上也是一種信仰，即對事物因果聯(lián)系和規(guī)律性的信仰。在社會科學，情況就更是如此。比如政治科學中認定人人自由、平等的狀態(tài)是人類社會最公平、最理想的狀態(tài)，這一公認的民主社會準則得到了什么樣的理性證明呢？不過是一種信仰。在科學中，這些信仰雖然是非理性的，但又是不可缺少的，它們像一個個不證自明的公理構成了科學理性思維的基礎和邏輯前提，沒有它們，科學就不可能產(chǎn)生和存在，科學探索也不可能進行下去。由此可見，科學與宗教在思想上的終極基礎上其表現(xiàn)也是一致的。
二、科學與宗教相互沖突的形式
科學與宗教雖然在一般情況下會彼此獨立、和平共處，但畢竟二者又是在本質(zhì)上不同的社會存在，所以它們之間不可避免地又會發(fā)生沖突，有時甚至是相當激烈的沖突，從而對它們各自的發(fā)展產(chǎn)生影響。
宗教與科學的沖突首先是源于它們在思想方法上的根本差異?？茖W以對客觀對象的真實性把握為目的，它必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動的客觀性和合理性，強調(diào)概念和命題的清晰性和可證實性或可證偽性。而宗教則把從精神上超越和擺脫因自身的有限性而帶來的煩惱和痛苦作為它的目的。宗教因其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限，所以在對其合理性的論證中，它必然以對無限絕對的神和神圣世界的信仰為基礎，訴諸于人的直覺和頓悟，依賴人的情感體驗，其思想帶有較明顯的非邏輯性，其概念和命題具有更多的模糊性，而且也不具有可證實性或可證偽性。由于科學思維與宗教思維在本質(zhì)上是完全不同的，所以當它們用在各自所適合的領域思考問題的時候，它們是沒有矛盾和沖突的，但如果超出了它們各自適合的領域，把宗教思維伸向科學領域或把科學思維伸向宗教領域的時候，它們之間的矛盾和沖突就不可避免了。例如氧原子的存在方式問題和上帝的存在方式問題就是典型的科學問題和宗教問題。假如科學以其實證方法研究氧原子的具體結構，基督教以其信仰方法思考上帝的具體存在形式，它們之間是不會發(fā)生沖突的。但如果神學家要以其神學思想來說明氧原子的產(chǎn)生存在方式，科學家要以其科學理論來論證上帝存在的虛假，其矛盾和沖突就必然發(fā)生。這種矛盾和沖突在二者可能發(fā)生交叉的領域或科學尚缺乏了解的領域，如人及其精神領域和社會領域等更容易發(fā)生。從科學與宗教發(fā)生沖突的歷史來考察，在現(xiàn)代自然科學發(fā)展的早期，其沖突產(chǎn)生主要是由于宗教神學在社會思想領域的統(tǒng)治地位受到科學理性的挑戰(zhàn)，宗教神學企圖維持其固有的至高無上的地位而引起。如十七世紀對哥白尼太陽中心說的批判和對布魯諾和伽利略的迫害就是如此。此后科學不斷發(fā)展，神學的至高無上地位被推翻，宗教逐漸回到了自身合適的領域，這種沖突也隨之逐漸減少。雖然今天仍在某些地方存在以宗教神學的理由要求禁止講授進化論的事情出現(xiàn)，但已很難在社會上引起反響和共鳴，更不用說獲得普遍的支持了。在現(xiàn)當代科學日益昌盛的情況下，沖突的產(chǎn)生則更可能因某些科學家對宗教的激烈批評而產(chǎn)生。直到前不久，這種用科學理論來批評宗教的事件還經(jīng)?？梢钥吹剑@種批評也多半是就某個具體問題而發(fā)，不再像過去那樣否定整個宗教的合理性。
科學與宗教的沖突除了表現(xiàn)在思想上之外，還可以表現(xiàn)在活動方式上?？茖W活動是一種理性思維活動，而宗教活動則是一種信仰活動；科學活動強調(diào)理性思考和客觀的求證，而宗教活動則更多的是情感投入和超越現(xiàn)實的精神追求。這樣，在人的生活中，科學與宗教的矛盾和沖突就有可能出現(xiàn)。具體來說，這種活動上的沖突又表現(xiàn)在兩個層次，即個人層次和社會層次。就個人層次來說，表現(xiàn)為個人進行科學活動和進行宗教活動的沖突，如當某人面對某個現(xiàn)實問題的解決時就可能受到信仰因素的干擾，從而呈現(xiàn)科學于宗教的沖突；尤其是一個科學家，不管是進行科學活動還是進行宗教活動，都更可能受這種沖突的困擾。就社會層次來說，這種沖突則表現(xiàn)為科學活動的組織和宗教活動的組織的矛盾，如科學教育與宗教教育的矛盾，科學研究與宗教信仰的矛盾等。
至于科學與宗教矛盾和沖突的解決，我以為既不能采取中世紀羅馬教廷迫害科學家那樣的做法，也不能采用簡單地以科學來否定宗教的做法。前一種做法否定科學，不僅會阻礙科學技術和社會的發(fā)展，而且也是現(xiàn)代社會人們所普遍不能接受的；而后一種做法完全否定宗教，不僅會使社會的傳統(tǒng)根基受到破壞，而且也不利于社會秩序的維持和社會的健康發(fā)展。正確的做法應該是，讓科學和宗教各自回到自己適合的領域，劃清科學與宗教在社會生活中的明確界限，讓它們各自去發(fā)揮它應有的社會功用。具體來說，就是要讓宗教退出世俗和實用功利世界，回到精神和情感生活領域；而科學則集中致力于解決實際生活中的具體問題，而不要去干涉超現(xiàn)實的精神生活事務。
三、 科學與宗教的相互作用的形式
雖然科學與宗教是完全不同的兩種觀念、兩種思想方法和活動方式，盡管有時它們也會發(fā)生矛盾和沖突甚至是相當激烈的矛盾和沖突，但總的說來，作為與人的存在有本質(zhì)聯(lián)系的科學與宗教，它們在一般情況下是彼此獨立、和平共存的，而且在某些情況下它們還可以相互促進、共同發(fā)展。對于這一點，我們可以從以下兩個方面來加以分析：
一方面，宗教可以促進科學的發(fā)展。從總體上來看，宗教是非科學的，但這并不排斥在某些具體問題的認識上它也包含著科學的內(nèi)容。比如在基督教《圣經(jīng)》中就包含某些地理學知識。在東方的宗教中，有關的科學內(nèi)容就更多，如佛教對人的感覺和意識的認識就包含了非常豐富的科學內(nèi)容，其對感覺的分類和對人的認識過程的闡釋，可以說達到了相當高的水平。而作為中國本土宗教的道教更是與中國古代科學技術的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。在道教的典籍中，有關醫(yī)學、養(yǎng)生、天文、地理、化學等學科的內(nèi)容可以說隨處可見，尤其是煉丹化學、醫(yī)學、養(yǎng)生學等更是它的基本內(nèi)容。直到今天，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學的大多數(shù)文獻以及養(yǎng)生學主要的基本理論和方法仍來自道教?？梢哉f，佛教和道教，尤其是道教為中國古代科學技術的發(fā)展做出了巨大的貢獻。在中國古代科技的許多領域，離開了宗教，我們很難想象它能得到發(fā)展。
宗教對科學發(fā)展的促進作用除了宗教思想的某些內(nèi)容具有科學性之外，再就是宗教信仰對人們進行科學研究的激勵作用。對于一個有某種宗教信仰的科學家來說，如果能夠?qū)⑿叛雠c科學研究的內(nèi)容統(tǒng)一起來，他就更能夠超越現(xiàn)實的功利性去進行研究，更能夠激發(fā)出科學探索的熱情尤其是一種持久的探索熱情，使他獲得一種堅忍不拔、百折不撓、勇往直前的精神動力。而這些對于取得科學研究上的成功是十分重要的。事實上科學發(fā)展的歷史也證明了這一點，不少偉大的科學家其成就的取得都與他的宗教信仰有著密切的聯(lián)系。
此外，某些宗教活動也可以起到促進科學發(fā)展的作用。如道教煉丹活動就導致了中國古代化學的產(chǎn)生和發(fā)展，也促進了養(yǎng)生學、人體科學的發(fā)展；道教和佛教的修行活動則推進了人們對自身精神意識活動和身心關系的認識。
另一方面，科學也可以促進宗教的發(fā)展。這有兩種情形，一是某些科學理論有助于某些宗教教義的闡釋。如在基督教發(fā)展史上就不斷有神學家借助現(xiàn)代科學的發(fā)展來闡釋神學理論，以使其適應社會發(fā)展的需要。二是許多科學發(fā)展的技術和設備會不斷被宗教利用，以提高宗教活動的效率和效果，使宗教得到更快的傳播和發(fā)展。
總之，科學與宗教之間的關系是相當復雜的，既有相互矛盾和沖突，又有相互獨立和相互促進，而且總的說來，矛盾和沖突固然存在，但主流還是彼此獨立，和平共處。那種把科學與宗教看成是一種水火不容的觀點如果不是無知至少是一種簡單化的做法。
參考文獻
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