他是文化田園里的一位農(nóng)耕夫，他的學(xué)術(shù)成就為海內(nèi)外同知共仰，他的治學(xué)精神值得永世傳承！

2014年金秋，97歲的國學(xué)大師饒宗頤先生榮獲“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。

組委會在給饒宗頤先生的頒獎詞中稱，“他出身書香名門，自學(xué)而成一代宗師。其茹古涵今之學(xué)，上及夏商，下至明清，經(jīng)史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學(xué)，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。人謂‘業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境’……”

饒宗頤先生是中華文化的一座高峰。他的學(xué)術(shù)成就為海內(nèi)外同知共仰，他的治學(xué)精神更值得永世傳承。

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饒宗頤先生曾以“辛苦待舂鋤”來評價他的學(xué)術(shù)生涯，謙虛地把自己比作文化田園里的農(nóng)耕夫。

他雖然出身富裕之家，卻絲毫未染紈绔子弟的浮夸氣，在父親遺留下來的龐大財產(chǎn)與大批書籍之間，毅然選擇了專志于學(xué)。

3歲讀杜甫《春夜喜雨》和周敦頤的《愛蓮說》；6歲開始練書法、學(xué)國畫；9歲已能閱讀《通鑒綱目》等古籍；10歲便能誦《史記》篇什，歷閱佛典經(jīng)史和古代詩詞曲賦；16歲已經(jīng)出口成詩……

饒宗頤先生就是這樣，懷著對中華文化的敬重和熱愛，青燈黃卷，皓首窮經(jīng)。

他的治學(xué)領(lǐng)域包括甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂、宗教學(xué)、歷史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮州學(xué)、目錄學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、詩詞學(xué)、楚辭學(xué)14個門類。在時間跨度上，從史前上古到明清；規(guī)模格局之宏大，在近百年學(xué)術(shù)史上都屈指可數(shù)。

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饒宗頤先生說：在治學(xué)上我主張用“忍”的工夫，忍是要靠耐力去支持，能夠忍受一切困難，才能作持久戰(zhàn)。沒有“安忍”，便不能“精進(jìn)”，沒有“澄心”，便不能凝神向?qū)W。有些人問我如何去做學(xué)問，何以對治學(xué)能堅韌不拔？我謹(jǐn)以上述數(shù)句作為回答。

饒宗頤先生的學(xué)問自成體系，不僅求精、求大、求正，而且長于開風(fēng)氣、出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開荒播種，在許多新鮮的材料中著人先鞭。

他率先編著詞學(xué)目錄、楚辭書錄；率先研究楚辭新資料《唐勒賦》；率先把印度河谷圖形文字介紹到中國；率先編著《殷代貞卜人物通考》……

他首次輯《全明詞》；首次研究敦煌白畫；首次提出六祖出生地（新州）；首次將《盤古圖》的年代推到東漢；首次利用日本石刻證明中日書法交流源自唐代；首次提出“楚文化”“吳越文化”作為學(xué)科名；首次提出“海上絲綢之路”之概念……

他是研究《日書》之第一人；研究敦煌本《老子想爾注》之第一人；利用《太清金液神丹經(jīng)》講南海地理之第一人；利用中國文獻(xiàn)補(bǔ)緬甸史之第一人；講詞與畫關(guān)系之第一人；講中國藝術(shù)史上墨竹刻石之第一人；講《太平經(jīng)》與《說文解字》關(guān)系之第一人……

饒宗頤先生在學(xué)術(shù)研究上的開拓成果，已成為當(dāng)今國際漢學(xué)界的一個奇觀和寶庫。

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饒宗頤先生通曉英、法、德、日等多國語言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生是一個學(xué)方塊字的中國人，卻能通乎異國“天書”。

他游學(xué)四海，先后到日本、法國、德國、印度等地研究講學(xué)，足跡所至，五洲歷其四。

1962年，因饒宗頤先生在甲骨學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)，法國法蘭西學(xué)院授予他“儒蓮獎”。這個獎項在漢學(xué)界非常有名，被稱為“國際漢學(xué)界的諾貝爾獎”。

1963年，饒宗頤先生受印度班達(dá)伽東方研究所之聘，考察印度南北，歸途游錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨，尋幽搜秘，有詩集《佛國集》記其游蹤。

1968年，饒宗頤先生被新加坡大學(xué)聘為首位中文系講座教授兼系主任，歷時5年。期間他曾到美國耶魯大學(xué)、臺灣中央研究院歷史語言研究所講學(xué)。

饒宗頤先生的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點。在他看來，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代沒有裂罅。在21世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，他是開風(fēng)氣的宗師，學(xué)術(shù)界稱他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個亞洲文化的驕傲”。

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1973年中秋，饒宗頤先生舉家離開新加坡返回香港，被香港中文大學(xué)聘為中文系教授兼系主任。

饒宗頤先生退休后并未離開教席，繼續(xù)在香港大學(xué)、香港中文大學(xué)和澳門東亞大學(xué)擔(dān)任榮譽(yù)教職，并培養(yǎng)研究生。即使是在古稀之年，他仍在諸多領(lǐng)域中不斷地開拓創(chuàng)新，孜孜不倦。其學(xué)術(shù)活動更加汪洋恣肆，所涉各個領(lǐng)域更加揮灑自如。

1990年，年過70的饒宗頤先生出版了《中印文化關(guān)系史論集——悉曇學(xué)緒論》、《詞學(xué)秘笈之一——李衛(wèi)公望江南》及《敦煌琵琶譜》3部著作。尤其是最后一部，匯集了他自1987年以后所作的《敦煌琵琶譜與舞譜之關(guān)系》等10篇重要論文，是他在敦煌學(xué)研究上的又一里程碑式的成就。

1991年，饒宗頤先生又出版了中國文學(xué)史論集《文轍》，收入了他研究楚辭、戰(zhàn)國文學(xué)、漢賦、文心雕龍及唐詩、宋詞的論文共60篇。

饒宗頤先生還特別關(guān)注漢字發(fā)展的歷史，《符號·初文與字母——漢字樹》是其代表性的研究成果之一。書中利用考古發(fā)現(xiàn)的陶符和圖形文，融會民族學(xué)的若干數(shù)據(jù)，從多角度追溯漢字演化的軌跡，提出了具有原創(chuàng)性的字母出自古陶文的“字母學(xué)假說”，成為比較古文字學(xué)一個極其重要的命題。

饒宗頤先生為了甲骨文研究的便利，早年做了很多基礎(chǔ)性的工作，晚年又主持編撰了《甲骨文通檢》。該書是一部大型的甲骨文分類索引，他于每冊均撰有長篇的“前言”，闡述與各分冊相關(guān)的甲骨學(xué)問題，每類幾乎都有新的發(fā)現(xiàn)和研究心得。

在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域，饒宗頤先生也有許多獨專成果，除研究敦煌道教文獻(xiàn)的開創(chuàng)之作《老子想爾注校箋》與填補(bǔ)了敦煌畫研究中重視壁畫、絹畫而忽略遺書紙畫缺陷的《敦煌白畫》等外，尚有研究敦煌曲子詞和敦煌樂譜的先驅(qū)之作《敦煌曲》與《敦煌琵琶譜讀記》；研究敦煌寫卷書法最為完整系統(tǒng)的著作《敦煌書法叢刊》等。

饒宗頤先生還以自己淵博的國學(xué)知識，對于國內(nèi)出土的各種文獻(xiàn)材料進(jìn)行釋讀，且總能有所創(chuàng)見。他根據(jù)三星堆的出土文物和相關(guān)歷史記載，撰寫了《西南文化創(chuàng)世紀(jì)：殷代龍蜀部族地理三星堆、金沙文化》一書，將“人方”釋為“夷方”，定位在現(xiàn)今陜西及西南一帶，大大地超出以往研究的地理范圍，這不但極大地擴(kuò)大了殷商時代的版圖，而且對于西南地區(qū)的開發(fā)年代和文明程度也有極其重要的研究價值。

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饒宗頤先生畢生“舂鋤”不言休，成就了中國文化史的一個奇跡。

他的主要學(xué)術(shù)論著已整理結(jié)集成14卷20大冊，于2009年9月以《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》為名，由中國人民大學(xué)出版社正式出版。該文集幾乎涵蓋國學(xué)研究的所有領(lǐng)域，是20世紀(jì)國學(xué)研究的一座豐碑。

2011年10月19日, 經(jīng)國際小行星命名委員會批準(zhǔn)，一顆南京紫金山天文臺發(fā)現(xiàn)編號為10017號小行星，正式命名為“饒宗頤星”。

自此，這位百科全書式學(xué)者的名字，進(jìn)入了宇宙星空，與日月交相輝映?。▏?yán)海建）