2015-07-12 19:56:46
思辨科學(xué)在亞里士多德那里被稱為“理論學(xué)術(shù)”，它包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)三個(gè)部門。亞氏稱其中形而上學(xué)為“第一哲學(xué)”，故其“理論學(xué)術(shù)”一語(yǔ)與“哲學(xué)”具有同等意義。亞里士多德所謂“理論”的意思就是：不為實(shí)用目的，只是為求得真理而論究事物的原理和原因。
形而上學(xué)如何論究至理極因？據(jù)培根在《新工具》中的概括性論述，他的形而上學(xué)與亞里士多德以來(lái)的傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本分野在于獲取最普遍原理的方法不同：前者是“從感官和特殊的東西引出一些原理，經(jīng)由逐步而無(wú)間斷的上升，直至最后達(dá)到最普遍的原理”，后者則是“從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理，其真理性即被視為已定而不可動(dòng)搖，而由這些原則進(jìn)而去判斷，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)一些中級(jí)的公理”。由是觀之，“理論”在亞里士多德形而上學(xué)中的具體意義是指：為求得至理極因所開展的形式邏輯思維和相應(yīng)的論理過(guò)程。用康德在《純粹理性批判》中指摘“玄學(xué)”（形而上學(xué)）時(shí)所說(shuō)的話來(lái)講，“玄學(xué)”的“理論”特征在于：“高翔于經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)之外”，“唯依據(jù)概念”來(lái)進(jìn)行“完全孤立之思辨”。
要之，按形而上學(xué)固有的特性來(lái)說(shuō)，它是這樣一門學(xué)問(wèn)：以脫離經(jīng)驗(yàn)的純粹邏輯思辨來(lái)推求至理極因的理性學(xué)問(wèn)?！靶味蠈W(xué)”一詞在用法上從一開始就有兩種基本指向：一是在認(rèn)知對(duì)象的確定上指向終極存在，一是在認(rèn)知方法的確定上指向純粹理性。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)也依然是從這兩個(gè)方面去理解形而上學(xué)的，這突出地表現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)大師阿奎那在把主要研究上帝的神學(xué)納入“思辨科學(xué)”范疇的同時(shí)，又稱它為“形而上學(xué)”，其語(yǔ)意指向非常明確：上帝，終極存在之實(shí)體也；思辨，純粹理性之表征也。
古希臘和中世紀(jì)的形而上學(xué)具有兩個(gè)方面的共性特征：在認(rèn)知對(duì)象上探求至理極因，在認(rèn)知方法上采用邏輯思辨。據(jù)此，可從兩個(gè)方面去理解這種古典形而上學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)：從學(xué)術(shù)對(duì)象方面去理解，它是關(guān)于至理極因的宇宙論；從學(xué)術(shù)方法方面去理解，它是關(guān)于邏輯思辨的知識(shí)論。
西方古典形而上學(xué)宇宙論所論究的是全宇宙的原理和原因，這種探究至理極因的宇宙本體論有兩種基本形式：一種是哲學(xué)本體論，一種是神學(xué)本體論。古希臘的宇宙本體論是哲學(xué)本體論（早期形式為自然哲學(xué)形態(tài)），中世紀(jì)的宇宙本體論是神學(xué)本體論。
西方古典形而上學(xué)知識(shí)論也有兩種基本形式：一種是以論辯術(shù)為研究?jī)?nèi)容的辯證法，一種是以演繹法為研究?jī)?nèi)容的邏輯學(xué)。辯證知識(shí)論主要是古希臘智者學(xué)派所研究的，邏輯知識(shí)論主要是亞里士多德所研究的。古希臘哲學(xué)晚期的斯多葛派則把辯證法和邏輯學(xué)視為同一個(gè)東西，認(rèn)為它們都是研究人類理性的學(xué)問(wèn)。
亞里士多德所創(chuàng)制的演繹法是西方古典形而上學(xué)知識(shí)論研究的最高成果，它不只是形式邏輯思維中的一種推理方法，同時(shí)還具有如下知識(shí)論意義：首先，它標(biāo)志著一種知識(shí)本體觀和與之相應(yīng)的關(guān)于各個(gè)知識(shí)部門之間相互關(guān)系的知識(shí)等級(jí)體系觀；其次，它標(biāo)志著一條立基于這種知識(shí)觀念的由普遍到特殊、由一般到個(gè)別的認(rèn)知路線；再次，它標(biāo)志著一種較低級(jí)知識(shí)部門依據(jù)較高級(jí)知識(shí)部門所提供的通則（普遍知識(shí)、一般知識(shí)）來(lái)獲取自己的知識(shí)（特殊知識(shí)、個(gè)別知識(shí)）的認(rèn)知方法；第四，它標(biāo)志著一個(gè)由某些規(guī)則所構(gòu)成的邏輯系統(tǒng)和由這些邏輯規(guī)則所決定的特殊思維方式與論理方式。
西方形而上學(xué)知識(shí)論所最為重視的是邏輯認(rèn)知。所謂邏輯（logic），按其本義來(lái)說(shuō)，就是關(guān)于論理規(guī)則的學(xué)問(wèn)。不同的邏輯系統(tǒng)有不同的論理規(guī)則，但它們都是為求知者所制定的其認(rèn)知世界的思想活動(dòng)所應(yīng)當(dāng)遵守的思維規(guī)則，在其現(xiàn)實(shí)性上，就是認(rèn)知群體交往中主體際認(rèn)知對(duì)話所應(yīng)當(dāng)遵守的論理規(guī)則。所謂邏輯認(rèn)知，就是求知者在一定的論理規(guī)則系統(tǒng)中通過(guò)合乎其規(guī)則要求的有序的認(rèn)知對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)其求知活動(dòng)的求知方式。當(dāng)初亞里士多德創(chuàng)制演繹法，是在不抱有“任何實(shí)用目的”，純粹“為求知而從事學(xué)術(shù)”的“自由學(xué)術(shù)”環(huán)境中進(jìn)行的，他提供這樣一套論理規(guī)則系統(tǒng)，其實(shí)是完全站在認(rèn)知主體的立場(chǎng)上，不考慮實(shí)踐主體的實(shí)用要求，只考慮認(rèn)知主體的求知要求，以之服務(wù)于認(rèn)知主體的交往活動(dòng)，規(guī)范其認(rèn)知交往中的論理活動(dòng)，以求其主體際認(rèn)知對(duì)話的有序進(jìn)行。這套論理規(guī)則系統(tǒng)直至弗蘭西斯.培根發(fā)明“新工具”才被革命性地超越。
西方形而上學(xué)知識(shí)論的上述特點(diǎn)反映出它的本體論的旨趣在于關(guān)心和探討與邏輯主體相關(guān)的本體問(wèn)題，以至于可以將其本體論歸結(jié)為邏輯主體論。以邏輯主體論為旨?xì)w的西方形而上學(xué)本體論所探討的本體問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于：人類追求真理所依憑的那些邏輯形式的理智法則究竟是從何而來(lái)？這個(gè)問(wèn)題亦可表述為：究竟誰(shuí)為人的思維立法？
在思辨科學(xué)時(shí)代，以亞里士多德為代表的古典形而上學(xué)認(rèn)為，人的思維的最終立法者必是“創(chuàng)作第一級(jí)單純永恒運(yùn)動(dòng)，而自己絕不運(yùn)動(dòng)，也不附帶地運(yùn)動(dòng)”的“不動(dòng)變本體”——亞里士多德稱之為“基本實(shí)是”、“第一原理”。在亞氏的演繹邏輯認(rèn)知框架之內(nèi)，人們是“從感官和特殊的東西飛越到最普遍的原理，其真理性即被視為已定而不可動(dòng)搖，而由這些原則進(jìn)而去判斷，進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)一些中級(jí)的公理”。這個(gè)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即被視為具有牢不可破的真理性的最普遍原理以及那些中級(jí)公理，便是西方古典形而上學(xué)所理解的并且被它看作人類思維依據(jù)的邏輯形式的理智法則。
要而言之，在以亞里士多德為代表的西方古典形而上學(xué)看來(lái)，人類的理智必須借助于形式邏輯（演繹邏輯）法則才能求得真理。直到西方學(xué)術(shù)進(jìn)入所謂“實(shí)證科學(xué)時(shí)代”，這種形而上學(xué)觀念才被革命性地超越。
信奉“知識(shí)就是力量”的培根，站在實(shí)踐主體的立場(chǎng)上，本于追求“新事功”的實(shí)用目的和出于對(duì)實(shí)踐主體“對(duì)新事功的發(fā)現(xiàn)”之渴求的理解，貶斥從事“自由學(xué)術(shù)”的人們的邏輯思辨活動(dòng)，批評(píng)其“由論辯而建立起來(lái)的原理，不會(huì)對(duì)新事功的發(fā)現(xiàn)有什么效用”，指摘他們不過(guò)是“使用這種已被公認(rèn)的哲學(xué)或其他類似的哲學(xué)來(lái)供爭(zhēng)論的題材，來(lái)供談話的裝飾，來(lái)供教授講學(xué)之用，以至來(lái)供生活職業(yè)之用”。而“我所要提出的哲學(xué)是無(wú)甚可用于那些用途的”——培根要提供一種“對(duì)新事功的發(fā)現(xiàn)”有效用的“新工具”，其歸納法正是在這樣一種“實(shí)用學(xué)術(shù)”環(huán)境中被創(chuàng)造出來(lái)的。培根的歸納法也是服務(wù)于主體際認(rèn)知交往的論理規(guī)則系統(tǒng)，特其不像傳統(tǒng)演繹邏輯那樣是服務(wù)于脫離實(shí)踐的純粹認(rèn)知主體的交往活動(dòng)，而是服務(wù)于實(shí)踐主體的認(rèn)知交往，即前者是規(guī)范純粹認(rèn)知主體論理活動(dòng)的思維規(guī)則體系，后者是規(guī)范實(shí)踐主體論理活動(dòng)的思維規(guī)則體系。
培根的歸納思維規(guī)則體系是以其形而上學(xué)的世界觀作為基礎(chǔ)的。培根的形而上學(xué)本體論也是以邏輯主體論為旨?xì)w的，它所探討的本體問(wèn)題同樣可以被表述為“究竟誰(shuí)為人的思維立法？”只是其答案不同于以亞里士多德為代表的古典形而上學(xué)本體論。在培根看來(lái)，人的思維立法者是自然界本身，而不是某種超自然的東西（如亞里士多德形而上學(xué)中的“不動(dòng)變本體”、基督教形而上學(xué)中的“上帝”之類）；人只有發(fā)現(xiàn)了自然界中“那種永恒的、不變的法式（至少在理性眼中看來(lái)和就其本質(zhì)的法則來(lái)說(shuō)是這樣的）”，才能“在思辨方面獲得真理，在動(dòng)作方面獲得自由”，科學(xué)“在隱秘結(jié)構(gòu)的全部發(fā)現(xiàn)方面，也須求之于始基的原理才能見到真正的和清晰的光亮，那始基原理是能完全驅(qū)除一切黑暗和隱晦的”。在培根的歸納邏輯認(rèn)知框架之內(nèi)，作為自然界中決定個(gè)體事物“簡(jiǎn)單性質(zhì)”的基礎(chǔ)和“若干最不相像的質(zhì)體中的性質(zhì)的統(tǒng)一性”的“自然的永恒的和基本的法則”的發(fā)現(xiàn)是通過(guò)這樣一種方式達(dá)到的：“從感官和特殊的東西引出一些原理，經(jīng)由逐步而無(wú)間斷的上升，直至最后達(dá)到最普遍的原理?！?div style="height:15px;">
由此可見，培根的歸納理論內(nèi)在地蘊(yùn)含這樣一種自然觀：自然界的規(guī)律（培根稱之為“永恒的、不變的法式”或“本質(zhì)的法則”、“原理”等）有特殊規(guī)律與普遍規(guī)律之分；特殊規(guī)律寓于可以為感官所感知的自然現(xiàn)象（培根稱之為“特殊的東西”）中，普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律中，最普遍的規(guī)律則寓于較普遍的規(guī)律中。這種自然觀非常明確地肯定了自然界有一個(gè)最普遍的規(guī)律，自然界的一切事物都受這個(gè)規(guī)律的支配，即肯定了自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，同時(shí)還肯定了在這個(gè)普遍聯(lián)系的世界中客觀真實(shí)地存在著特殊與普遍既互相區(qū)別又互相統(tǒng)一的辯證矛盾關(guān)系。從形式邏輯的觀點(diǎn)來(lái)看，這種辯證的自然觀是實(shí)證科學(xué)得以成立的必要前提和充足理由，因?yàn)榘凑招问竭壿嫷难堇[規(guī)則，實(shí)證科學(xué)這個(gè)特殊事物，在它之上理應(yīng)有一個(gè)普遍原理或一般原則作為其存在的前提和根據(jù)，而上述辯證的自然觀恰恰為實(shí)證科學(xué)提供了一個(gè)普遍原理——特殊與普遍的辯證矛盾原理，正是根據(jù)這個(gè)原理，才能從理論上推演出實(shí)證科學(xué)是必然可能從而足能成立的結(jié)論來(lái)；反之，如果認(rèn)為這個(gè)原理本身是虛假而不真實(shí)的，則同樣可以從理論上推演出實(shí)證科學(xué)是不可能從而無(wú)法成立的結(jié)論來(lái)。
事實(shí)上，實(shí)證科學(xué)的認(rèn)知本質(zhì)就是在于從關(guān)于個(gè)別存在（自然現(xiàn)象）的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)上升到關(guān)于一般存在（自然規(guī)律）的理論知識(shí)，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)理論知識(shí)之是否具有經(jīng)驗(yàn)上的正確性（真）和事功上的實(shí)用性（善）的過(guò)程。因此，如果不承認(rèn)自然對(duì)象世界中客觀真實(shí)地存在著個(gè)別與一般、特殊與普遍的辯證矛盾關(guān)系，這就必然要導(dǎo)致否定自然知識(shí)世界中個(gè)別（經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的自然知識(shí)）與一般（理論形態(tài)的自然知識(shí)）之間存在既互相區(qū)別又互相貫通從而可以互相轉(zhuǎn)化的辯證矛盾關(guān)系，乃至根本否定區(qū)分經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與理論知識(shí)的必要性，從而取消經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與理論知識(shí)的互相轉(zhuǎn)化問(wèn)題，如此一來(lái)，在形式邏輯意義上，實(shí)證科學(xué)的認(rèn)知過(guò)程便不再是有可能和有理由進(jìn)行的。
以亞里士多德為代表的古典形而上學(xué)，固然也肯定宇宙之間有一個(gè)最普遍的原理，這似乎也意味著是肯定這個(gè)世界的普遍聯(lián)系，但是，不僅這個(gè)原理是外在于自然界的，是超自然的宇宙本體，而且一旦獲得了關(guān)于這個(gè)宇宙本體的知識(shí)，“其真理性即被視為已定而不可動(dòng)搖”，這意味著在認(rèn)識(shí)上它無(wú)需加以經(jīng)驗(yàn)的證明，并且這種所謂的真理性知識(shí)是“由論辯而建立起來(lái)的原理”，它雖然也是“從感官和特殊的東西出發(fā)”，但“對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和特殊的東西只是瞥眼而過(guò)”。（參見培根：《新工具》，第12-13頁(yè)）所以，在古典形而上學(xué)的知識(shí)世界里，關(guān)于特殊的東西的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和關(guān)于普遍的東西的理論知識(shí)之間本質(zhì)上并不構(gòu)成一種彼此可以互相轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，由此也說(shuō)明了，它所肯定的世界的普遍聯(lián)系并不具有辯證性的特點(diǎn)，這種聯(lián)系本質(zhì)上是超自然的宇宙本體與自然界之間的外在聯(lián)系，在這種聯(lián)系中，自然界處在受宇宙本體絕對(duì)支配的被動(dòng)地位，因此，存在于這種聯(lián)系中的普遍與特殊，只是特殊無(wú)條件服從普遍的單向關(guān)系，這種關(guān)系當(dāng)然無(wú)涉于辯證法。
與古典形而上學(xué)不同，培根的形而上學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代形而上學(xué)，它自覺地要求哲學(xué)建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上，因而具有自然哲學(xué)性質(zhì)。這種哲學(xué)所肯定的普遍聯(lián)系根本不同于古典形而上學(xué)所肯定的那種普遍聯(lián)系，它的自然觀與知識(shí)觀是互相統(tǒng)一的，故不僅其自然觀是辯證的，其知識(shí)觀也是辯證的，即它不只是肯定自然對(duì)象世界中個(gè)別（自然現(xiàn)象）與一般（自然規(guī)律）的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)也肯定自然知識(shí)世界中個(gè)別（經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的自然知識(shí)）與一般（理論形態(tài)的自然知識(shí)）的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并且它的辯證的自然觀是通過(guò)其辯證的知識(shí)觀反映出來(lái)的，這種知識(shí)觀一方面肯定經(jīng)驗(yàn)知識(shí)有必要向理論知識(shí)發(fā)展，“從經(jīng)驗(yàn)來(lái)抽出和形成原理”，這是確定經(jīng)驗(yàn)知識(shí)可以向理論知識(shí)轉(zhuǎn)化；另一方面又肯定理論知識(shí)有必要加以經(jīng)驗(yàn)的證明，“從原理又來(lái)演出和推出新的實(shí)驗(yàn)”，這是肯定理論知識(shí)可以向經(jīng)驗(yàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化，肯定觀念形態(tài)的知識(shí)可以向現(xiàn)實(shí)形態(tài)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。
[1]這種辯證的知識(shí)觀反過(guò)來(lái)確證了其自然觀的辯證性，表明這種自然觀所肯定的普遍聯(lián)系確有辯證性特點(diǎn)，即它不是一種單向的特殊服從普遍或普遍服從特殊的關(guān)系，而是彼此相互區(qū)別、相互排斥又相互依存、相互貫通的辯證矛盾關(guān)系。正是由于自然界客觀真實(shí)地存在著這種辯證關(guān)系，關(guān)于這種客觀的自然辯證關(guān)系的知識(shí)，才也可以相應(yīng)地區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)，并且這兩種知識(shí)也相應(yīng)地存在著相互區(qū)別、相互排斥又相互依存、相互貫通的辯證矛盾關(guān)系，因而彼此之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。
[1]參見培根：《新工具》，第117頁(yè)。按：《新工具》譯者許寶骙先生在此作譯注道：“由這里可見培根并非只注重歸納法而忽略演繹法；也可測(cè)知培根所想的演繹法不是抽象的，而是根據(jù)抽出和形成的原理來(lái)演出和推出新的實(shí)驗(yàn)，——只是他從未把后者加以闡論罷了?！保ㄅ喔骸缎鹿ぞ摺罚?17頁(yè)，譯者注②）
