釋儒道醫(yī)四家靜坐法要（12）——明代儒家調(diào)息靜坐的盛行 王畿
王畿是王陽(yáng)明的高第弟子,厚愛(ài)有加。王陽(yáng)明晚年因求學(xué)者太多,不能一一親授,就讓王畿 充當(dāng)助教,予以指導(dǎo)。王畿 幼小體弱多病,精于養(yǎng)生,享年八十六歲。徐階《龍溪王先生傳》記載:
“公少患羸,嘗事于養(yǎng)生,惟理性情,究明未發(fā)之旨,以觀化源,若有得于先天無(wú)為之用。視履明矯,洞微涉峻,至老不衰,可謂票薄而養(yǎng)之厚矣。蓋公聞?dòng)谖某勺钌现畽C(jī),與其所自得者如此。
公年八十,猶不廢出游。有止之者,輒謝曰:“子誠(chéng)愛(ài)我,我亦非故好勞。但念久安處,則志氣日就怠荒,欲求與朋友相剷,自了性命,非專以行教也。”
由此可知,王畿養(yǎng)生著重在性情上調(diào)理,其“究明未發(fā)之旨”的工夫就是調(diào)息靜坐。
由于深得陽(yáng)明的上機(jī)之學(xué),加之自己長(zhǎng)期的體悟心得,才取得了八十多歲仍然“視履明矯，洞微涉峻,至老不衰”的效果。
如果說(shuō)調(diào)息靜坐是理學(xué)文化的核心要素,那么王畿對(duì)于這個(gè)核心要素的培植是功不可沒(méi)的。王畿的貢獻(xiàn)主要在兩個(gè)方面,一方面完成了對(duì)調(diào)息靜坐的細(xì)節(jié)化規(guī)定,二是對(duì)調(diào)息的機(jī)理進(jìn)行了合理的解釋。
關(guān)于調(diào)息靜坐的可操作性規(guī)定,王畿《調(diào)息法》指出:
“息有四種相:一風(fēng),二喘,三氣,四息。前三為不調(diào)相,后一為調(diào)相。坐時(shí)鼻息出入覺(jué)有聲,是風(fēng)相也。息雖無(wú)聲,而出入結(jié)滯不通,是喘相也。息雖無(wú)聲,亦無(wú)結(jié)滯,而出入不細(xì),是氣相也。坐時(shí)無(wú)聲,不結(jié)不灌,出入綿綿,若存若亡,神資沖融,情抱悅豫,是息相也。守風(fēng)則散,守喘則戾,守氣則勞,守息則密。前為假息,后為真息。欲習(xí)靜坐,以調(diào)息為入門(mén),使心有所寄,神氣相守,亦權(quán)法也?！?/p>
調(diào)息與數(shù)息不同,數(shù)為有意,調(diào)為無(wú)意。委心虛無(wú),不沉不亂,息調(diào)則心定,心定則息愈調(diào),真息往來(lái),而呼吸之機(jī)自能奪天地之造化,含跑停育,心息相依,是謂息息歸根,命之蒂也。一念微明,常惺常寂,范圍三教之宗。吾傭謂之“燕息”,佛氏謂之``反息”,老氏謂之'鐘息,,。造化闔辟之玄樞也。以此徵學(xué),亦以此衛(wèi)生,了此便是徹上徹下之道。
王畿 《調(diào)息法》可分兩段。有研究者注意到,第一段取源于佛家天臺(tái)宗調(diào)息經(jīng)典《童蒙止觀》的《調(diào)和第四》,說(shuō)明王畿 的調(diào)息法與佛教的關(guān)系甚深。但王畿并不是完全照搬佛教的方法,而是加以了改造。改造的突出之處,就是第二段對(duì)調(diào)息和數(shù)息的區(qū)別。數(shù)息是佛教初入禪的方法,而調(diào)息則著意在心息相依,息息歸根。這樣就為調(diào)息法的操作提出了與佛教初禪完全不同的規(guī)定。
關(guān)于調(diào)息靜坐的機(jī)理闡釋,王畿 也盡其可能地對(duì)真息、神氣、動(dòng)靜、虛無(wú)等概念進(jìn)行了理論上的檢說(shuō)。他的《東游會(huì)語(yǔ)》就曾向友人耿定向作過(guò)較系統(tǒng)的論述。
“先生(龍溪)曰:``先師有言:`老氏說(shuō)到虛,圣人包能于虛上加得一毫實(shí)?
佛氏說(shuō)到無(wú),圣人乞能于無(wú)上加得一毫有?老氏從養(yǎng)生上來(lái),佛氏從出離生死上來(lái),卻在本體上加了些子意思,便不是他虛無(wú)的本色。'吾人今曰未用屑屑在二氏身份上辨別同異,先須理會(huì)吾儒本宗明白,二氏毫厘,始可得而辨耳。圣人微言,見(jiàn)于大《易》,學(xué)者多從陰陽(yáng)造化上抹過(guò),未之深究。夫乾,其靜也專,其動(dòng)也直,是以大生焉。夫坤,其靜也翕,其動(dòng)也辟,是以廣生焉。便是吾儒說(shuō)虛的精親。無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故,便是吾偏說(shuō)無(wú)的精鏈。自今言之,乾屬心,坤屬身,心是神,身是氣。身心兩事,即火即藥。元神元?dú)?謂之藥物,神氣往來(lái),謂之火候。神專一,則自能直遂,性宗也;氣翕聚,則自能發(fā)散,命宗也。真患者,動(dòng)靜之機(jī),性命合一之宗也。一切藥物老嫩浮沉,火候文武進(jìn)退,皆于真息中求之。大生云者,神之取氣也,廣生云者,氣之?dāng)z神也。天地四時(shí)日月,有所不能違焉,不求養(yǎng)生而所養(yǎng)在其中,是之謂至德。盡萬(wàn)卷丹書(shū),有能出此者乎?無(wú)思無(wú)為,非是不思不為。念慮酬醉,變化云為,如鑒之照物,我無(wú)容心焉,是故終日思而未嘗有所思也,終日為而未嘗有所為也。無(wú)思無(wú)為,故其心常寂,常寂故常感。無(wú)動(dòng)無(wú)靜、無(wú)前無(wú)后而常自然。不求脫離而自無(wú)生死可出,是之謂大《易》。盡三藏釋典,有能外此者乎?先師提出良知兩字,范圍三教之宗,即性即命,即寂即感,至虛而實(shí),千圣至此,騁不得一些精彩,活佛活老子至此,弄不得一些伎倆。同此即是同德,異此即是異端。如開(kāi)拳見(jiàn)掌,是一是二,曉然自無(wú)所遁也。不務(wù)究明本宗,而徒言'i全意見(jiàn)之測(cè),泥執(zhí)名象,纏繞葛藤,只益紛紛射覆耳?！盽
王畿從養(yǎng)生修持的角度,對(duì)儒道佛三家的不同進(jìn)行了精辟的分析,尤其關(guān)于“真息”的闡釋,是對(duì)中醫(yī)真氣真元等理論的重要補(bǔ)充、完善。如果說(shuō)王畿 是儒門(mén)調(diào)息靜坐經(jīng)驗(yàn)與理論的總結(jié)者,那么陽(yáng)明的另一個(gè)高足羅洪先則是長(zhǎng)期堅(jiān)持調(diào)息靜坐的踐行家。羅洪先長(zhǎng)期靜坐,一為調(diào)攝保聚、養(yǎng)護(hù)身體的需要,一為涵養(yǎng)心性、收斂氣機(jī)的需要。
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