《姜子牙》是彩條屋繼《哪吒》大爆之后推出的第一部作品，滿足了觀眾對(duì)于文化崛起的期待，屬于中國(guó)的“封神宇宙”似乎不再遙遠(yuǎn)。
前不久，官方發(fā)布了《姜子牙》角色的解析幫助觀眾更好地理解劇情和人物。
李天飛說(shuō)，今天流傳的姜子牙故事，無(wú)論是在正史還是在《封神演義》中，都給人一種逆襲的感覺(jué)——前期百般不順，然后釣魚(yú)碰上周文王，這才發(fā)跡。
但背后的故事卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單，我們一起聽(tīng)聽(tīng)李天飛老師講述《封神演義》男一號(hào)姜子牙的故事。
文字 | 李天飛
來(lái)源 | 《三千六百年封神紀(jì)》 第七章
如果說(shuō)《封神演義》有“男一號(hào)”的話，應(yīng)該是姜子牙。
根據(jù)《史記 · 齊太公世家》的記載，姜子牙出生在東海之濱，姓姜，名尚，字牙。因?yàn)樽嫔戏庠趨蔚兀砸詤螢槭?，又叫“呂尚”。遇到文王后，又被稱為“太公望”，民間喊他“姜太公”。
姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了。他結(jié)過(guò)婚，但是被妻子 “休”了，從家里趕了出來(lái)，所以《說(shuō)苑·尊賢》說(shuō)他“太公望，故老婦之出夫也”。這就是《封神演義》里他和掃帚星馬氏結(jié)婚又離婚的故事原型。
這事倒也不丟臉，因?yàn)辇R地風(fēng)俗，女性地位很高，女子充當(dāng)戶主、主持家政的很多，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)還如此 。
倒是《封神演義》因?yàn)楫a(chǎn)生于明代，夫權(quán)思想極重。所以馬夫人想離婚，還得向姜子牙索要休書(shū)。姜子牙如果不同意，馬氏就沒(méi)辦法。
后來(lái)姜子牙跑到朝歌干過(guò)營(yíng)生，殺牛賣肉，也開(kāi)過(guò)酒店賣過(guò)酒，在棘津的旅館做過(guò)一段時(shí)間的店小二（“迎客之舍人”）。再后來(lái)，他離開(kāi)棘津，來(lái)到了西岐，在磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）定居下來(lái)，每天就在河邊垂釣。
1.
姜太公釣魚(yú)
《封神演義》講姜子牙釣魚(yú)的時(shí)候，遇到了樵夫武吉，兩人在水邊聊天。武吉見(jiàn)姜子牙半天沒(méi)釣上來(lái)魚(yú)，就拉起姜子牙的魚(yú)鉤來(lái)看，發(fā)現(xiàn)魚(yú)鉤是一根針，也沒(méi)有魚(yú)餌，就哈哈大笑，說(shuō)姜子牙不懂釣魚(yú)。姜子牙回答說(shuō)：
寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設(shè)，只釣王與侯。
這四句自然說(shuō)出了他心中所求：釣魚(yú)只是一個(gè)幌子，真正的目的是吸引真命天子來(lái)注意他。
大多數(shù)史書(shū)也是這樣理解的，所以司馬遷在《史記》里說(shuō)他：
呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。
如果不熟悉古漢語(yǔ)，會(huì)被這句話引出關(guān)于這兩個(gè)老頭的無(wú)限遐想。其實(shí)“奸”就是“干”，讀音是 ɡān，干謁、求謁的意思。作不正當(dāng)關(guān)系解的那個(gè)“奸”字，繁體寫(xiě)作“姦”。后來(lái)的簡(jiǎn)化字把這兩個(gè)字統(tǒng)一成了一個(gè)字形。
孔子周游列國(guó)，“以奸者七十二君”（《莊子 · 天運(yùn)》），是說(shuō)他干謁了許許多多諸侯，希望實(shí)行他的政治主張，并沒(méi)有別的不可描述的意思。但在民間傳說(shuō)里，姜子牙并不是一開(kāi)始就用直鉤釣魚(yú)的。
漢代《說(shuō)苑》記載，姜太公一面釣魚(yú)，一面暗暗觀察文王施政的情況。但他也需要靠釣魚(yú)謀生。大概是技術(shù)實(shí)在太差了，釣了三天三夜，他一條魚(yú)都沒(méi)有釣上來(lái)。姜子牙竟然怒了：“上不來(lái)沒(méi)關(guān)系，我下去！”便脫光了衣服，下水去摸魚(yú)，這就有高英培相聲《釣魚(yú)》的即視感了。
姜子牙摸了半天，也沒(méi)摸上來(lái)一條魚(yú)。上游來(lái)了個(gè)農(nóng)民，教了他釣魚(yú)的正確方法，比如用香油做魚(yú)餌，要輕輕拋鉤之類。姜子牙按他教的做了，一竿甩下去，就釣上來(lái)一條大魚(yú)，剖開(kāi)魚(yú)肚一看，里面有五個(gè)大字：“呂望封于齊。”
這是比較早的一個(gè)姜子牙釣魚(yú)的故事。到了《列仙傳》里，這個(gè)故事又不一樣了。這次魚(yú)肚子里是一本兵書(shū)，里面寫(xiě)著各種行兵打仗的兵法，都被姜子牙學(xué)了去，他的學(xué)問(wèn)都是從魚(yú)肚子里來(lái)的。
隨著傳說(shuō)的變化，姜子牙釣魚(yú)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)?！墩f(shuō)苑》里面是“三日三夜”，《列仙傳》里是“三年”，晉朝《苻子》說(shuō)是“五十六年”。姜子牙釣魚(yú)的目的，也從正常的釣魚(yú)變成了釣王侯、釣兵書(shū)。
到了唐代，就出現(xiàn)了“直鉤釣魚(yú)”的故事。晚唐詩(shī)人盧仝有詩(shī)云：
初歲學(xué)釣魚(yú)，自謂魚(yú)易得。三十持釣竿，一魚(yú)釣不得。人鉤曲，我鉤直，哀哉我鉤又無(wú)食。文王已沒(méi)不復(fù)生，直鉤之道何時(shí)行。
在這里，“直鉤”其實(shí)是一種文人意象。過(guò)去人們認(rèn)為文人處世應(yīng)該“直”，不能“曲”，所以漢末就有一種說(shuō)法，“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯”。這是在說(shuō)世道的不公。
有風(fēng)骨的文人對(duì)行事之直非?？粗?，所以盧仝說(shuō)，他寧愿用直鉤，寧愿釣不上來(lái)魚(yú)。這種文人說(shuō)法傳到了民間，就影響了民間的故事，這才有了直鉤釣魚(yú)的故事。
姜子牙裝模作樣地釣了沒(méi)多久的魚(yú)，就趕上西伯侯姬昌出來(lái)打獵。西伯和他一談，認(rèn)為他是個(gè)奇才，就說(shuō)：“自從我國(guó)先君太公就預(yù)言，將來(lái)有位圣人會(huì)來(lái)到此地，周會(huì)因此興旺，說(shuō)的就是您吧？我們太公盼望您已經(jīng)很久了?！庇谑欠Q姜子牙為“太公望”，二人一同乘車而歸。
2.
姜子牙道號(hào)“飛熊”之來(lái)歷
古書(shū)中說(shuō)，周文王在打獵前，占卜了一下自己打獵的結(jié)果，顯示“有大獲”，就是會(huì)有大的收獲。
卜田渭陽(yáng)，將大德焉。非熊非羆，非虎非狼。兆曰：“得公侯，天遺汝師，以之化昌，施及三王?！保ā读w》）
太公望以漁釣奸周，西伯將出獵，占之，曰：“所獲非龍非虎，非熊非羆；所獲霸王之輔。西伯果遇太公渭濱?！?（《文選 · 答賓戲》注引《史記》，今本《史記》與此略異，也有寫(xiě)作“非熊非羆，非虎非貔”的）不是龍，不是老虎，不是熊，不是羆（人熊），那是什么呢？是帝王之師、霸王之輔。
所以，后代經(jīng)常用“非熊非羆”這幾個(gè)字，代指文王得到了姜子牙。但是古人喜歡“斷章取義”，就把“非熊”兩個(gè)字提出來(lái)，比如李白的《大獵賦》里有兩句：“獲天寶于陳倉(cāng)，載非熊于渭濱?！边@是把“非熊”當(dāng)成一個(gè)名詞提出來(lái)了，就像第一章說(shuō)過(guò)的“有截”和“于飛”一樣。
因?yàn)榻友篮苡忻岬浇友谰蜁?huì)提到“非熊非羆，非虎非貔”，這就是四“非”。后來(lái)簡(jiǎn)化為兩“非”——“非熊非羆”，再后來(lái)簡(jiǎn)化成“一非”——“非熊”。古人寫(xiě)詩(shī)也需要精煉，比如宋人有一句詩(shī)，“絲綸不入非熊夢(mèng)，當(dāng)日何人老渭濱”（方信孺《釣臺(tái)》），他總不能說(shuō)“絲綸不入非熊非羆非虎非貔夢(mèng)”吧。
文人墨客還懂得這個(gè)意思，到了民間可就麻煩了。老百姓沒(méi)有讀過(guò)《六韜》《史記》，他也不知道“非熊”是什么意思，也不管“非”是哪個(gè)“非”，就說(shuō)姜子牙是“飛熊”。所以從宋朝開(kāi)始，民間文學(xué)里講到姜子牙，就出現(xiàn)了“飛熊”的說(shuō)法。
所以《武王伐紂平話》里說(shuō)：
卻說(shuō)西伯侯夜作一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)從外飛熊一只，飛來(lái)至殿下。文王驚而覺(jué)。至明，宣文武至殿，具說(shuō)此夢(mèng)。有周公旦善能圓夢(mèng)。周公曰：“此要合注天下將相大賢出世也。
夢(mèng)見(jiàn)熊，更能飛者，誰(shuí)敢當(dāng)也？” 后來(lái)到了《封神演義》就變成了“飛虎”，又強(qiáng)行說(shuō)長(zhǎng)著翅膀的老虎就叫“飛熊”，這就更扯遠(yuǎn)了。
甚至連投奔西岐的“武成王黃飛虎”，也是這么來(lái)的。因?yàn)椤拔涑赏酢北緛?lái)是姜子牙的封號(hào)：唐肅宗上元元年，追封太公望為武成王。《封神演義》為了情節(jié)豐富，人物眾多，竟然另外創(chuàng)造了一個(gè)“武成王”。而他的名字“飛虎”，仍是從“非虎非貔”的“非虎”（飛虎）取來(lái)的。
所以，這等于說(shuō)，周文王夢(mèng)見(jiàn)了黃飛虎，碰上了姜子牙。
亂不亂？亂就對(duì)了。
所以，《封神演義》是很民間化的文學(xué)，民間的東西非常形式化、非理性，它不需要什么邏輯，只要是相關(guān)的東西，都有可能扯到一起。
3.
四不相？四不像？到底是什么？
而且民間文學(xué)還會(huì)反過(guò)來(lái)影響文人文學(xué)，比如元朝人張鳴善寫(xiě)散曲《水仙子》，“說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄？五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽(yáng)臥龍，三腳貓渭水飛熊”，就用了民間的“飛熊”，這是文人又受了民間的影響。
至于姜子牙騎“四不相”，也和這個(gè)“四非”有關(guān)?！斗馍裱萘x》里姜子牙碰上王魔、楊森、高友乾、李興霸四圣，發(fā)現(xiàn)他們騎著四頭怪獸，自己的馬不行，見(jiàn)了怪獸就害怕，也打不過(guò)他們，只好上昆侖山求元始天尊幫忙。原文是：
元始吩咐：“命來(lái)。”子牙進(jìn)宮，倒身下拜。元始曰：“九龍島王魔等四人在西岐伐你。他騎的四獸，你未曾知道。此物乃萬(wàn)獸朝蒼之時(shí)，種種各別，龍生九種，色相不同。白鶴童子，你往桃園里把我的坐騎牽來(lái)。”
白鶴童兒往桃園內(nèi)，牽了四不相來(lái)。怎見(jiàn)得，有詩(shī)為證：麟頭豸尾體如龍，足踏祥光至九重。四海九洲隨意遍，三山五岳霎時(shí)逢。
童兒把四不相牽至。元始曰：“姜尚，也是你四十年修行之功，與貧道代理封神，今把此獸與你騎往西岐，好會(huì)三山、五岳、四瀆之中奇異之物?！?/span>
于是，姜子牙從此騎上了“四不相”，后來(lái)也寫(xiě)成“四不像”。
“四不相”到底是什么東西呢？有人說(shuō)：這題我會(huì)，那是國(guó)寶，就是麋鹿，這種動(dòng)物似鹿非鹿，似馬非馬，似牛非牛，似驢非驢，犄角像鹿，臉像馬，蹄子像牛，尾巴像驢。
在北京的南海子一直養(yǎng)著麋鹿，這是清朝皇帝養(yǎng)的，用來(lái)打獵。1865 年，法國(guó)傳教士兼博物學(xué)家阿芒 · 戴維來(lái)到北京，發(fā)現(xiàn)了這種奇特的動(dòng)物，將它傳到歐洲。此后幾十年間，晚清社會(huì)動(dòng)蕩不安，麋鹿種群漸漸衰落，很多活體被運(yùn)出中國(guó)，流向西方。直到新中國(guó)成立后，才漸漸恢復(fù)了這個(gè)種群。
為什么姜子牙其他神獸不騎，非得騎“四不像”呢？其實(shí)，這個(gè)和麋鹿還真沒(méi)有什么關(guān)系。因?yàn)榻友馈胺切芊橇`非虎非貔”，當(dāng)然就是“四不像”。
既然這個(gè)人都是“四不像”了，坐騎也找一個(gè)“四不像” 就得了。生活中有這種“非鹿非馬非牛非驢”的動(dòng)物，正好給姜子牙配上！這就是老百姓的思維方式——等于姜子牙自己騎自己。
當(dāng)然，騎一頭這樣的鹿顯不出神奇來(lái)，那就干脆寫(xiě)得玄乎點(diǎn)兒：“麟頭豸尾體如龍”，其實(shí)寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，原型還是“四不像” 麋鹿。
所以，“飛熊”的故事是民間影響了文人，“直鉤”的故事又是文人影響了民間。我們古代的文學(xué)，就是在民間和文人的互相影響下不斷發(fā)展的，它們互為補(bǔ)充，互為靈感，互為素材。
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