歲時的軌跡（58）傳統(tǒng)節(jié)日系列（3）說說月朔節(jié)
傳統(tǒng)節(jié)日系列（3）說說月朔節(jié)
雪岸
月朔，即每月的朔日，也就是每月的初一。舊歷每月以朔日為起點﹐約三十日一周期為一月。一月一朔﹐故用以指一個月。朔日當天的月亮稱為朔月。朔月就是新月，農(nóng)歷每月初一時，月亮正好位于地球和太陽之間，能被太陽光照到的地方正好位于月亮的背面，加之它和太陽一同升降，因此地球人都看不見。
【中國古代歷法基礎(chǔ)知識】云：“至周代，有所謂的告朔的典禮，天子至諸侯每月初一必往祖廟祭祀，并向人民通告朔日的到來。要開始這個月的工作了?！薄竞鬂h書·禮志】云：“每月朔旦，太史上其月歷，有司侍郎尚見讀其令，奉行其政?！逼湟馑际?，每月初一，由史官預計該月須頒行的政令，以備有司向百官宣讀宣讀，并按此奉行其政事。此月歷先由太史寫畢，在每月朔日清晨，呈皇帝待用。唐·王昌齡【放歌行】：“明堂坐天子，月朔朝諸侯?！?/strong>
筆者之所以把月朔節(jié)日作為一個系列，首先是因為一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日就是正月初一的春節(jié)，可見古人對月朔節(jié)日的重視。另外，古人有一有名的成語，就是“滿招損，謙受益。”初一夜的新月，代表著謙，從此日起月亮逐步走向圓滿，代表事業(yè)蒸蒸日上。將一些節(jié)日安排在朔日就不難理解了。除了春節(jié)外，按歲時順序還有農(nóng)歷二月初二的中和節(jié)、三月初一的女媧祭典、六月初一的半年節(jié)或小年下、七月初一的鬼節(jié)、八月初一的天醫(yī)節(jié)、十月初一的祭祖節(jié)和鬼節(jié)。雖然不象春節(jié)那樣隆重，地域上也具有一定的局限性，而且有些節(jié)日已經(jīng)隱消，但它們畢竟在歷史上受到人們重視，當作有名有實的節(jié)日。筆者將其作為一個節(jié)日系列，應在情理之中，也純屬一家之見。當然，這個系列并不完整，還有四月初一、五月初一、九月初一、冬月初一、臘月初一，歷史上人們并不作為節(jié)日，只是有一些傳說，以及為其鄰近的節(jié)日作準備的習俗。其中一個原因，大概是與舊時人們害怕甚至忌諱與黑夜有關(guān)。中華民族崇尚光明，把一切邪惡和不幸都歸罪黑暗，產(chǎn)生恐懼，無法抹平。
說到這里，順便說說四月初一、五月初一、九月初一、冬月初一、臘月初一，雖然沒有看到史上有節(jié)日的記載，但這幾個月的初一舊時也還有著一些習俗。
四月初一的習俗，如山西太平、萬泉，陜西的富平，河南的汲縣有戴皂角英的習俗。民間稱戴皂角英可愈頭痛，不生耳疾，其用意在于祛除瘟疫之氣。山西平遙婦女習慣于在農(nóng)歷四月一日用紙剪雄雞，戴在頭上，稱可以祛瘟疫。有一個動人的傳說，農(nóng)歷四月初一的白龍?zhí)拥纳铡Ｍ瑫r還有一個關(guān)于誕生于四月初一的白龍?zhí)拥膫髡f。相傳在很久以前，白龍?zhí)訉⒁浑p可以用于抗旱的骨頭筷子送給正為莊稼受旱著爭的老漢，使老漢和村民戰(zhàn)勝了旱災，獲得了豐收。后來老漢幫助白龍?zhí)討?zhàn)勝了黑龍。人們便在此建祠立廟，稱“白龍廟”，以作祭祀。
五月初一的習俗，一是開扇市。《秦中歲時記》稱：“端午前兩日，東市謂之扇市，車馬特勝?！睋?jù)《方輿勝覽》載四川成都：“五月賣扇于街中，謂之扇市?！痹颇衔逶乱灿猩仁?。后來幾乎各地都有扇市，并兼售各種婦女應時的手工藝品，如艾虎、健人（即艾人）等，供人佩戴。二是為端午作準備，如采艾草（供人佩帶，避邪）、做黃老虎（用紙板剪成虎形，糊上黃色續(xù)綢，身上綴以五色彩綾制成的蟾蜍、蜥蝎、蜘蛛、蛇、蚊五種毒蟲，供人們懸掛在寢室的門媚上。據(jù)說可以鎮(zhèn)邪魔毒蟲）、扎老虎花（專供女子端午節(jié)插戴于發(fā)髻上）、做樟腦囊（端午佩戴在兒童的衣襟里，據(jù)說可以除病疫之氣，避免蟲毒）。
九月初一的習俗，舊時河北邯鄲是新女婿抹黑臉，本意是防止被搶劫和受人侵害。有的地方九日初一日整理場院，修整糧倉、糧窖，整理存糧，貯新糧，進行新舊糧食的交換。
冬月，也就是農(nóng)歷十一月，也被稱之為辜月、暢月、仲月。從冬月初一起，為即將到來的冬至節(jié)作準備。根據(jù)《封禪書》記載，早在黃帝的時期就把冬至稱為元旦，所以說冬至曾經(jīng)是過年。而冬至的習俗來源于周代年俗。不過隨著時間的推移，冬至曾經(jīng)是年已經(jīng)被逐漸遺忘。冬至在現(xiàn)在也受到人們的重視，比如說在很多地方流行冬至吃餃子或者家人團聚在一起吃飯。
臘月初一，預示著年關(guān)已近，從此日起，為臘八節(jié)以及過小年，為新年佳節(jié)作準備，如購買年貨，預備新衣服、鞋帽過年、以及舊時農(nóng)家忙殺豬宰羊，準備年節(jié)食品和準備年畫、春聯(lián)等等，直到除夕，才將諸般事務忙完，闔家團聚，歡度新年。臘月初一的舊俗有婦女繡鞋，至年尾換新鞋，以度新歲，人們將其稱為過年鞋。清代吳錫麒有詩云:“料理年頭事，花鞋取樣工。雙彎履新日，一接試春紅。鏡檻徐行處，燈簾淺立中。往時呵凍繡，玉指記匆匆?！?/strong>
言歸正傳，下面將從千古流傳至今依然隆重的正月初一的春節(jié)說起，按月份順序?qū)ｎ}講講歷史上有過記載，有些至今仍在一些地方流傳的傳統(tǒng)的系列月朔節(jié)。
第一個月朔節(jié)，就是農(nóng)歷月初一的春節(jié)。
【荊楚歲時記】稱，正月一日，是三元之日也。所謂三元，指的是歲之元、月之元、日之元。三元亦稱三朝、三始?！緷h書·孔光傳】云：“歲之朝曰三朝，諺師古注稱歲之朝、月之朝、日之朝，故曰三朝?！卑喙獭緰|京賦】云：“春王三朝，會同漢京。”李善注：“三朝，歲首三朔日也?！薄緷h書·鮑宜傳】曰：“今日蝕（月蝕）于三始，誠可畏也?！鳖亷煿抛⒁龂喝绱驹唬骸罢乱蝗諡闅q之朝、月之朝、日之朝也?！薄境鯇W記】引【漢書】曰：“歷者序四時之端，正分至之節(jié)。故圣人考歷數(shù)以正月三元。”以正月一日為節(jié)日，自有邏輯上的必然性。正月一日，是上一年最后一日結(jié)束之后，新的一年的第一日開始之時，歲時更替，除舊迎新，人們對過去的一年奮斗成果的總結(jié)，對新的一年自然寄予了無限的希望。作為一年的第一個節(jié)日來度，于情于理，更是必然。有趣的風俗之一是，臘月三十（或二十九））晚上熬年除歲（祟），初一大早開門炮竹迎新，還有許多辟邪的忌諱，也是為了自此規(guī)避邪惡，心想事成，事事順遂，萬事如意，大吉大利。
第二個月朔節(jié)，是農(nóng)歷二月初一的中和節(jié)。
農(nóng)歷二月一日為中和節(jié)，興于長安，始于貞元之初，首倡者是唐德宗李適。唐德宗李適，是唐朝的第九個皇帝。在平息了朱泚、李希烈叛亂之后，唐德宗改元“貞元”。他認為，三月有“上巳節(jié)”，九月有“重陽節(jié)”，而二月正是天氣由寒轉(zhuǎn)暖、萬物復蘇、農(nóng)事開始之際，卻沒有一個節(jié)日，實在說不過去，便設(shè)想在二月創(chuàng)置一個節(jié)日。據(jù)史書記載，唐德宗發(fā)出個倡議的原因是，從前每到上巳節(jié)(農(nóng)歷三月初三)、重陽節(jié)(農(nóng)歷九月初九)，朝廷百官都有大型的宴會活動，但是上巳節(jié)往往和寒食節(jié)(清明節(jié)前一、二日)在時間上重合，當時寒食節(jié)放假，且假期長，這就影響了公會。因此他認為可以在二月創(chuàng)造一個節(jié)以舉行公會活動。根據(jù)大臣李泌的設(shè)計，德宗頒布詔書，規(guī)定創(chuàng)造的節(jié)日定在二月初一，名為"中和"，并廢正月晦節(jié)。與上巳節(jié)、重陽節(jié)一起成為朝廷認定的三個節(jié)日，合稱三令節(jié)。屆時公務人員可以休假一天。稍后，李泌又為中和節(jié)設(shè)計了一些活動，包括裁度、官員給皇帝進獻農(nóng)書、釀宜春酒、以祭勾芒神，祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。這些也得到德宗的認可，并著于法令，廢除以往正月晦日(正月最后一天)為節(jié)的舊例，改貞元五年(790年)二月一日為“中和節(jié)”。從此，這一天皇帝要賜宴群臣，并賜給他們刀、尺，表示裁度；百官要獻農(nóng)書，表示務本；民間要用青色的袋子裝著谷物及瓜果種粒，互相贈送親友；村社居民要釀制宜春酒來祭祀勾芒神(五行神中的木神)，以祈禱豐收等等。
雖然中和節(jié)是從唐德宗確認的，但中和節(jié)有些活動內(nèi)容卻非自唐代始，如周朝就有春分時去東郊祭日，秋分時去西郊祭月。食用太陽糕的習俗來源也較早，一直沿用到隋唐。唐德宗時，從春分活動中吸取了祭日的內(nèi)容，充實了中和節(jié)，于是中和節(jié)與春分混而難分。一是祭太陽神。中國古代祭太陽神，有三個時間：二月初一、三月十九和十一月十九。二是祭勾芒神。勾芒神是一種主管樹木的神。東漢·班固《白虎通義》云：“其神勾芒者，物之始生，其精青龍。芒之為言萌也。”明·楊慎《春雨》詩云："春雨掩柴扉，勾芒力尚微?！鼻宕?quot;農(nóng)歌"云："中和節(jié)慶龍?zhí)ь^，春祭勾芒祈豐收；白天耕田忙播種，夜里切草喂牲口?！敝泻凸?jié)是圍繞著春耕的，它是服務于農(nóng)耕社會的重要農(nóng)事節(jié)令。然而，叫唐德宗沒有想到的是，不久之后這個節(jié)日便后移一天，即二月二日，人稱龍?zhí)ь^或春龍節(jié)。唐白居易《二月二日》云：“二月二日新雨晴，草牙菜甲一時生。輕衫細馬春年少，十字津頭一字行。”作為龍?zhí)ь^節(jié)，則一直盛行到近代。雖然這古老繁鎖的民俗事象今已逐步淡化，但作為農(nóng)耕節(jié)令，將永留人間。
第三個月朔節(jié)是，農(nóng)歷三月初一的女媧祭典。
女媧祭典，是一種古老的傳統(tǒng)民俗及民間宗教文化活動。女媧文化發(fā)源于渭河流域，沿黃河流域傳向全國。據(jù)記載，女媧的陵墓在今山西芮城縣西南的黃河岸邊，秦漢以來受到祀典。王國維校《御覽》引戴延之《西征記》云：“伏羲、女媧，風姓也。此當是女媧之墓。”《寰宇記》云：“河東縣三里風陵，是女媧之墓，秦漢以來俱系祀典?！焙颖鄙婵h城西北十二公里處中皇山上的媧皇宮，始建于北齊天保年間。清嘉慶《涉縣志》記載：“季春之月，相率祈禳于此(媧皇宮)。各得其所愿欲。自是，西而秦晉，東而青兗，南而豫梁，北而燕冀，不遠數(shù)千里扶老挈幼，享獻惟謹，金鼓歡呼之聲震動山谷，迄今千有余年”。傳說農(nóng)歷三月十八日是女媧的生日，每年三月初一至十八日，晉、冀、魯、豫等地民眾來此朝拜女媧，由此形成影響深遠的媧皇宮廟會。從北齊建廟后就有小規(guī)模的廟會，以后歷經(jīng)西魏、北周、隋唐五代、宋元明清各代，廟會規(guī)模逐年擴大，久傳不衰，至清朝達到極盛時期。祭拜的主要內(nèi)容，包括民祭、公祭、朝拜、祈禳還愿、進香朝拜、神話傳說、人生禮俗、歲時節(jié)慶等。 祭拜活動以頌揚始祖女媧摶土造人、煉石補天、斷鰲足、立四極、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德為主。廟會時是女媧信仰習俗集中展現(xiàn)之時，主要有拴娃娃、開鎖等生育習俗；問病求醫(yī)、求平安等求吉避兇習俗；坐夜、撒米面等敬奉女媧習俗；以及與女媧有關(guān)的歲時節(jié)慶、婚姻習俗等。建國后，民間朝拜延續(xù)不斷。"文革"期間，媧皇宮廟會被當作封建迷信而禁錮，致使千年古剎銷聲隱跡，女媧文化的很多內(nèi)容和形式也瀕臨失傳。上個世紀八十年代以后，媧皇宮廟會逐漸恢復了往日盛況，民間祭祀規(guī)模浩大，八方香客云集于此，祭祀形式豐富多彩，使女媧文化得以延續(xù)和保護。1996年11月20日，媧皇宮被國務院公布為全國重點文物保護單位。2006年05月20日，女媧祭典經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
農(nóng)歷三月初一，舊時還有絲業(yè)人士公祭嫘祖習俗。祭祀完畢聚餐、集資演劇，蠶農(nóng)開始養(yǎng)蠶的各項準備。商店攤販也開始出售蠶種、養(yǎng)蠶器具，稱作蠶市?！抖Y記》云：“大昕（古時三月初一之稱）之朝。入蠶于蠶室?！薄对铝睢吩疲骸笆窃乱?，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植蘧筐。后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑。禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰?！逼湟馑际?，這一個月，要命令看管田野山林的官吏禁止砍伐桑柘樹木。在斑鳩振動翅膀，戴勝降落桑樹的時候，就要準備養(yǎng)蠶的用具。后妃要齋戒，面向東親自躬身采桑，要禁止婦女過分打扮，減少婦女的雜事，以專心采桑養(yǎng)蠶。到養(yǎng)蠶結(jié)束時，要分配蠶繭，根據(jù)繅絲的多少來確定成績，以此來供給做郊廟祭祀的禮服，不要有所怠惰。從以上可見朝庭對養(yǎng)蠶之事的重視。自從漢代以來，后妃親蠶親桑，就被記載在典令之中。農(nóng)業(yè)和桑蠶業(yè)是衣食之本，農(nóng)業(yè)春種秋收，三個季節(jié)才可完成，而蠶事則僅用一個月，因此蠶事開始之時，其事務就尤為急迫。
第四個月朔節(jié)是，農(nóng)歷六月初一的“半年節(jié)”、“小年下”。
半年節(jié)，是中國歲時傳統(tǒng)節(jié)日，流行于福建、臺灣地區(qū)。農(nóng)歷六月初一(也有說是六月十五舉行)。過節(jié)時，家家用紅曲，米份做成半年丸，祀神祭祖后全家聚食，以祈求事事如意圓滿。半年節(jié)"的習俗，最早主要是福建閩南地區(qū)的漳州人和泉洲籍的同安人所過的節(jié)日。歷書上把一年分為十二個月，自農(nóng)歷元月到六月剛好半年，這個節(jié)日主要是慶祝農(nóng)作的豐收，民眾為了感謝天地神明與祖先的默默庇佑，使得該時節(jié)能有農(nóng)碩的農(nóng)作收成，生活飲食無虞 ，因而準備應節(jié)的供品祭祀而來。在臺灣早期的漳州籍、同安籍人士，仍保留吃“半年圓”的習俗。先將湯圓和牲禮祭拜神明及先祖，以示謝恩之意，然后全家才共同食用，也是象征團圓的美意，所半年節(jié)又稱半年圓。后來這個習俗在臺灣很多地區(qū)流行起來。
浙江的蕭山，除了樓塔鎮(zhèn)佳山塢村保留這一傳統(tǒng)習俗之外，與其相隔百步的毋嶺村也有過"半年節(jié)"的習慣，過節(jié)內(nèi)容和形式基本相同。惟有不同的是時間，佳山塢村是農(nóng)歷六月十四，而毋嶺村則是農(nóng)歷六月初一。蕭山周邊諸暨、富陽等地一些鄉(xiāng)村，也在沿襲"過半年"的風俗。在廣西、湖南等省的一些地方也有歡度"半年節(jié)"的傳統(tǒng)習俗。當然，過節(jié)的時間、形式、內(nèi)容，各不相同，各具特色。
河南民間稱半年節(jié)為“小年下”，是相對于正月初一而言的，其意是一年將過了一半。六月初一，夏收豐收，夏種基本結(jié)束，農(nóng)事稍閑，人們?yōu)榱舜鹬x神靈祖靈的庇佑，感謝土地的賜與，便選擇此時進行慶賀。舊時六月初一，人們便破例用新打出來的麥子磨成白面，蒸饅頭，炸油摸，煎煎餅，做面托等來嘗新。中午還以雞蛋韭菜為餡包餃子吃。節(jié)日的早晨，許多人家用新麥面蒸制的大饅頭配以黃瓜等三鮮瓜果在院中或堂屋中的桌上設(shè)供，并燒香鳴炮，由家中主婦叩頭祈拜，以慶麥子入倉和祈祝秋糧豐收。當天出嫁的閨女要攜帶新鮮麥面蒸摸走娘家，人稱“麥子上了場，閨女去瞧娘”。如今，“小年下”之節(jié)俗多已銷聲匿跡。但在此時“閨女瞧娘者”則大有人在。隨著生活水平的提高，瞧娘時所帶禮品，再也不是新麥面饅頭，而是現(xiàn)代式的點心，還有水果、白糖及一些降溫的飲料等等。
第五個月朔節(jié)，就是七月初一的鬼節(jié)。
農(nóng)歷七月，是我國民俗傳說中的“鬼月”。據(jù)說每年農(nóng)歷七月初一，便會打開鬼門，放出餓鬼，一直到七月三十日才關(guān)上鬼門。為了讓陰陽二界的人鬼都平安，我國自古以來，便有在七月設(shè)醮普渡的習俗。民間在七月鬼月的第一天、第二天、第十五天和最后一天都要進行拜祭。祭祀活動包括大祭、小祭、私祭、公祭等。中國古時候多數(shù)人們相信有鬼神存在。傳說凡是正常死的人，都可以投胎轉(zhuǎn)世。那些罪孽深重，意外橫死的人，死后變成“大廟不收，小廟不留”的孤魂野鬼。這些嗷嗷待哺的無主孤魂，游蕩人間。有的惡鬼還會趁機騷擾世間活人，使人們遭到兇險意外而喪命。因此，每年這段時間意外死亡的人，往往被附會為“被鬼抓走了”。人們認為，為這些鬼魂舉行“普渡”禮，一方面可以使他們早日脫離地獄之苦，另一方面希望他們不再騷擾世間活人。所以每年七月除了行“普渡”禮外，還在路旁多燒些冥紙，以廣結(jié)冥福。后來演變成“放火燈”、“敬好兄弟”的習俗。從七月初一起到七月三十（即八月初一的前一天），祭祀活動按順序進行、祭祀活動之一是“開地門”。鬼月的第一天，即七月初一日，是私宅“開地門”的日子，需要祭拜。這一天鬼門關(guān)開，諸鬼來到凡間。祭拜有大祭和小祭。大祭就是做一桌豐盛的菜，小祭就是簡單買點水果餅干。不管怎么樣，就是表達一個敬意。祭祀活動之二是“開天門”。鬼月的第二天，即七月初二日，也就是是公共場所“開地門”的日子，俗稱為“開天門”。商號、衙門等單位祭拜都是比私宅晚一天。祭祀活動之三是“中元節(jié)”。鬼月的第十五天，即七月十五日中元節(jié)。按道理應當祭祖。私家的祭祀的步驟是：報自己的名字，報先人名字稱謂，告以盛宴祭祀，投硬幣確認祖宗前來，報告功績，展望來歲愿景，投幣確認祖宗享畢，燒紙錢，恭送。家人每到這個節(jié)日都會買些好吃的，但是，螃蟹是不能祭祀的，說是會抓壞了祖先的臉。這一天的黑夜（清晨和深夜），鬼神大聚會，陰氣最盛。同樣道理，第二天，即七月十六日，公共場所祭祀。祭祀活動之四是“普渡節(jié)”。鬼月設(shè)有普渡節(jié)，各家按照私宅片區(qū)劃分，依照前人傳下來的祭祀的日子，設(shè)宴普渡眾生。道光年間之《金門志》卷十五曰：“七月朔（初一日）起，各社延僧道設(shè)醮，作盂蘭會，俗名普渡，以祭無主鬼。里社公祭，各家另有私祭?！奔壹覒魬舳荚谧鏊郊赖耐瑫r，也在分擔公祭的義務。祭祀活動之五是“關(guān)地門”。鬼月的最后一日，即八月初一日之前一日，叫做“關(guān)地門”。這一天是眾鬼放完假期，重新回到地獄的日子。我們要善始善終，在這一天，也要祭祀，為的就是剩下的日子保平安。如果當年有“開地門”祭祀，這天不能不祭。如果當年沒有“開地門”，這天就不用祭。此外，鬼月的鬼月禁忌很多，如姓名勿直呼；別拍人肩膀；不可吹口哨；不可去危險水域戲水；床頭不掛風鈴；夜晚，少去荒郊野外或偏僻的地方；地上的零錢及紅包袋不要隨便撿起來；路經(jīng)喪事場所，嘴里及心里不可有不敬的念頭或言語；忌亂踩冥紙或亂燒冥紙；別立墻邊；收好衣服防鬼“借”等等。諸多禁忌，繁不及備載。對于許多人來說，不論靈驗與否，至少求個心安。還有人習慣隨身帶著開運避邪物品，像帶著廟里求來的護身符、佛珠，或粗鹽、糯米等避煞物或者具特殊能量的礦石等。當然，這些禁忌大多屬于迷信，只能姑妄聽之。
第六個月朔節(jié)是，八月初一的天醫(yī)節(jié)。
山東一帶的民間傳統(tǒng)節(jié)日。時在每年農(nóng)歷八月初一日。宋代以為天醫(yī)節(jié)，祭黃帝、岐伯。傳說黃帝咨于岐伯，人間始有醫(yī)書，后因以為神。岐伯，一般認為其是山西岐山人，是中國上古時期著名醫(yī)學家，道家名人，精于醫(yī)術(shù)脈理，名震一時，后世尊稱為"華夏中醫(yī)始祖"、"醫(yī)圣"。由于年代過于久遠，關(guān)于他的籍貫說法不一。成書于春秋戰(zhàn)國時期的《素問》，基本上是黃帝詢問，岐伯作答，以闡述醫(yī)學理論，顯示了岐伯高深的醫(yī)學造詣。中國傳統(tǒng)醫(yī)學素稱"岐黃"，或謂"岐黃之術(shù)"，岐伯當屬首要地位。八月一日這天相傳為天醫(yī)節(jié)?！稘摼愉洝酚涊d：“八月朔，古人以此日為天醫(yī)節(jié)，祭黃帝、歧伯?！弊栽詠恚俑灿屑漓?。元成宗元貞元年初，朝廷命令各郡縣祭祀三皇，即伏羲、神農(nóng)、黃帝，另外附祭黃帝的大臣俞附(上古醫(yī)家，相傳擅長外科手術(shù))、岐伯及其以下姓名見載于醫(yī)書的十人，由地方官每年春秋兩個季節(jié)組織祭祀活動，并由醫(yī)師主持。清代京師太醫(yī)院設(shè)有景惠殿，其中供奉著伏羲、神農(nóng)、黃帝，并把歧伯、俞蹌、伯高、少師、雷公、伊尹、淳于意、扁鵲、張機、華佗、王叔和、葛洪、孫思邀等人作為附祭。各省都有先醫(yī)廟，都要在每年春冬仲月上甲日，派遣官員前去祭祀。西晉皇甫謐《帝王世紀》云：“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典治醫(yī)病，經(jīng)方《本草》、《素問》之書咸出焉?！眰髡f正是岐伯同黃帝合著了醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從而開辟了中醫(yī)著述之先河。宋《路史》：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道。”據(jù)傳，黃帝看到人們出生之后，負陰而抱陽，食五味而體變色；寒署之氣侵襲于體外，喜怒之情攻擊于體內(nèi)，自然環(huán)境惡劣預示不吉，人們世代為疾疫所困擾，于是推究天地之理，觀察五氣的變化，確定五運的規(guī)律，洞悉事物的性質(zhì)和運勢，記述陰陽的作用，與歧伯商議而作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從此方始有了醫(yī)書。黃帝又命令俞紛、歧伯、雷公察看人體穴位，探究脈搏變化，讓巫彭與桐君研究制訂藥物處方，使人們得以終老天年。到宋朝，始以農(nóng)歷八月初一為天醫(yī)節(jié)。
順便說到的是，山東民間又有天灸的習俗，早期用露水和朱砂，后來用露水研墨，點兒童的額頭或胸腹，多行于魯北和膠東地區(qū)。民間在黎明前到田野里采取草尖上的露水，中午時分用墨研磨成汁，使筷子沾墨點兒童的心窩及四周，謂之“點百病”。臨朐一帶，八月朔采豆棵上的露水儲存起來，傳說這是龍的汗水，用來做飯可以醫(yī)治百病。
第七個月朔節(jié)是，十月初一的祭祖節(jié)和鬼節(jié)。
東周時以農(nóng)歷十一月為正月，故農(nóng)歷十月為最后一個月，周朝時也有臘日節(jié)，只不過那時的臘日節(jié)在農(nóng)歷十月初一。周朝的臘日節(jié)，要舉行祭祀先祖和祭祀天宗的活動。地方官都要親自慰勞農(nóng)人，讓人們出獵禽獸，安排飲食，使人們得到娛樂和休息。后世的十月初一，應是周朝臘日節(jié)的遺俗。《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇認為：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。”并依此更改制度：“改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑，數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬，更名河曰德水，以為水德之始?！本褪钦f秦滅六國，廢分封，設(shè)郡縣，回歸統(tǒng)一后，秦始皇推算金、木、水、火、土五德始終循環(huán)、相生相克的原理，更改每年的起始之月，將十月初一作為一年的歲首。劉邦崛起于豐沛，滅掉秦朝后，他沿襲秦朝舊規(guī)，仍以十月初一日作為歲首。到了漢武帝一朝，雖然改用夏歷，以正月為歲首，但十月初一天子設(shè)宴接受百官朝賀，儀式隆重如同歲首之日。晉代荊楚一帶民間，稱十月初一為秦歲首，以示紀念。除了清明和中元(七月十五)之外，十月朔也是重要的祭祀日，家家此日必去掃墓祭祖，追念祭獻亡靈。這種習俗，自從唐代以來就漸漸形成風氣。孫思邀《千金月令》稱:“長安十月朔，都城士庶皆出城饗墳，禁中車馬朝陵，如寒食節(jié)?！?/strong>
舊時各地，十月朔日過去又叫陽朔，在霜降之后。人們多有在這天祭祖掃墓、焚燒紙衣的做法。河北俗稱送寒衣，吳地俗稱燒衣節(jié)，這種習俗始于南宋。宋代周密《武林舊事》云：“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之類。”明代北平的各家紙店，在這一日，紛紛裁制紙衣出售，稱作寒衣。寒衣上印有文字、印章，寫明逝者的姓氏輩分，仿佛郵寄信件一般。這一天晚上，家家準備齊全，出門祭奠，叫著逝者的名字將紙衣燒掉。有諺語道:“十月一，送寒衣。”有的在墳上焚燒，也有的在家中燒寄。劉侗《帝京景物略》云：“十月朔，紙坊剪紙五色，作男女衣，尺長有咫，曰寒衣。奠焚于門曰送寒衣。”山西臨汾等地，不用紙衣而用紙被。農(nóng)歷十月初一，與清明、七月十五一樣為祭祖的日子，民間傳說此日“陰曹地府要為小鬼們'放風’，他們可以出來領(lǐng)取家人所送的衣物”。故民間稱十月一為“十月朝”、“放鬼節(jié)”、“送寒衣節(jié)”，或直呼為“十月一兒”，民俗有“十月一兒，送寒衣”之日。清明節(jié)、七月十五的鬼節(jié)和十月一是河南民間一年中三大祭祖日。清明鬼魂歸天界，十月一這天放回，故有“早清明，晚十一”的說法。二十世紀五十年代以來，“十月一日”祭祖的迷信活動大多廢除。大部分地區(qū)在“十月一日”只是“燒兜紙”，“添添墳”就行，一般不備供品，除非是對沒過三年的死者才備些簡單的“供品”，這些簡單的流行民間的祭祖風俗，表達了人們對先祖?zhèn)兊膽涯睢?/strong>
十月初一送寒衣，還有一則傳說，就是此俗原于孟姜女哭長城的故事。孟姜女新婚燕爾，丈夫萬喜良（或繼良、杞良）被官家抓去修筑萬里長城。秋去冬來，孟姜女千里迢迢為丈夫送棉衣御寒，誰知萬喜良卻屈死在工地上，并被埋在城墻下面。孟姜女悲泣呼嚎，終于感動了上蒼，哭倒了一段長城，找到了丈夫的尸體。她用帶來的棉衣重新裝殮安葬，然后觸墻殉情。孟姜女動身尋夫的那一天是十月初一，故民間將這天稱做“送寒衣節(jié)”。
江西都昌各鄉(xiāng)，舊時對耕牛的待遇優(yōu)厚，當?shù)匾允鲁跻粸榕Ｉ?，用梗米做成核糕，貼在牛角上。四川夾江把米制的食品掛在牛角上，稿勞牛之辛苦。湖北應山按例在十月初一，做檢糕飼喂耕牛，中午在河邊飲牛，牛在河水中照自己的角，據(jù)說如果角上有檢糕粘著則還罷了，如果沒有核糕，則要流淚。廣東曲江十月初一，粘大核糕在耕牛角上.用作豐收的稿賞。有農(nóng)諺道:“十月朝，放牛滿山標?！贝巳张２淮├K子，稱之為放閑。
（20210222收集綜合整理）
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