徐子平和“子平術”
徐子平，何許人也?
徐子平畫像
按照李守力博客上影印的《濯纓亭筆記》原文，摘錄于下（部分簡化）:
子平姓徐，名居易，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱于太華西棠峰洞。子平其字也。子平之法，以人所生年月日時推其祿命，無有不中。
五代時則有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術而損益之，專主五行，不主納音，至是則其法又一變也。子平嘗與希夷、麻衣二人往復其學，則不及二人遠甚。
子平?jīng)]后，宋孝宗淳熙間，有自號沖虛子者，精于此術，當世重之。時有僧道洪者密受其傳，或問其派系，則云子平之遺術。道洪后入錢塘傳布其學，世俗不知其所由來，直言子平耳。后道洪傳之徐大升。大升者，號東齋，理宗寶花間人。今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等書，皆其所著，以是子平本書變易盡矣。
這里簡要地勾勒出了命理學早期發(fā)展的歷史。從徐子平傳于沖虛子，從沖虛子傳于道洪，道洪又傳給徐大升。這個算一家之言，有一定的爭議。但是這里的確指出了早期命理發(fā)展中的兩個重要人物，以及與之相關的兩個重要的歷史轉(zhuǎn)折點:一個是李虛中“其法至是一變”;一個是 徐子平 ，“至是則其法又一變也”。
今法模型架構的發(fā)展
今法模型
徐子平的貢獻
徐子平最突出的貢獻是創(chuàng)立了一個新的命理分析模型框架，在陸致極所著的《中國命理學史論》 中把它稱為“今法模型”。因為這個模型的基本架構一直應用到今天。
事實上，在北宋與南宋交替之際，正是李虛中的古法模型被術數(shù)界許多人所接受的時候。但它的弱點也逐漸顯露出來了。誠如韓愈在李虛中墓志銘中所說的:“其說汪洋奧美，關節(jié)開解，萬端千緒，參錯重出，學者就傳其法，初若可取，卒然失之?！笨梢娺@個模型初見世面的時候，就很不容易叫人掌握了。經(jīng)過以后三百多年的發(fā)展和補充，更是繁雜不堪，這可以從李全、王廷光和釋曇瑩的《珞琢子賦注》中體會出來。
徐子平在繼承李虛中的命理推演方法基礎上，對它作了深刻的改造，形成了新的“模型”。從某種意義上講，也是化繁就簡，重新再造 。這是任何一種學科發(fā)展的正常現(xiàn)象。
徐子平理論主要的7點變化如下：
1. 確立了四柱論命的框架，從古法模型的五柱論命改為四柱。
2. 專主五行，不主納音。
3. 重視財官（體現(xiàn)了世俗價值觀）。
4. 提出日主強弱。
5. 提出簡化神煞系統(tǒng)，但未完善到十神體系。
6. 摒棄了古法
7. 提出了命格的概念。
徐大升和《子平淵源》
徐大升是繼承和完善徐子平的論命模型，并由此拉開此后今法時代序幕的重要人物。
徐大升，即徐升、徐彥升，號東齋，是南宋理宗寶花 (1253--1258) 年間錢塘(今杭州)人。具體生卒年不詳。他從道洪和尚那里獲得真?zhèn)骱?，系統(tǒng)地整理了“子平術”，寫出了《淵?！泛汀稖Y源》兩本命理著作。由于《淵海》和《淵源》重復的內(nèi)容較多，明朝編纂者便將《淵?！泛汀稖Y源》合并成一本書，并加入了當時流行的一些命學詩賦，定名為《淵海子平》。
我們可以看到以下徐大升在命理學史上的重要貢獻，以及命理分析的一些特點:
1.繼承并完善了徐子平的今法模型的論命框架。
他在《定真論》說:釋日之法有三要:以為天，以支為地，以支中所藏者為人元。分四柱者，年為根，月為苗，日為花，時為實。又釋四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理，以月為父母，則知親蔭名利有無之類;以日為己身，當推其千，搜用八字，為內(nèi)外取舍之源:干弱則求氣旺之籍，有余則欲不足之營。這里明確了以日為主，同時也強調(diào)“提綱”月令地支的重要作用。因為提綱反映了出生時 外部環(huán)境 總體的氣候條件，這是對“天人合一”觀的具體貫徹。同時，《定真論》里還直接批評了古法模型以年為主的論命出發(fā)點。
在這個新的優(yōu)化框架中，六親的位置也進一步確定了。因為取消了古法模型的胎元一柱“祖上”就移到了年柱，父母、兄弟則在月柱，日干為己身，日支為妻，時柱為子息。同時，徐子平以四柱中原有的為“根”，運中再遇而發(fā)福者為“果”。這里，徐大升跟徐子平立說不同，分別取年、月、日、時為根、苗、花、果，后人基本上采取了徐大升之說。
2.完成了“十神系統(tǒng)”的建立。
在《淵源》上卷一開始，就羅列了“天干通變圖”，它顯示了十個天干符號相互之間的關系。這些關系把原來具體的陰陽和五行的生克關系進一步抽象化了?！稖Y源》使用比肩、敗財(劫財) 、傷官、食神、正財、偏財、正官、七殺 (偏官)、正印、偏印等十個名稱來表述 天干之間的生克關系 。這十個名稱，即十神，正是它們之間關系的代名詞。比如:十神關系的確立，大大擴大了命理描寫的廣度和深度。
3.有了比較完備的十神系統(tǒng)，就可以在關系層面定義六親的關系
《李虛中命書》是以“身克為妻，妻生為子”。'它是用納音五行的生克來談論的，事實上，是以財為妻，以官殺為子。徐子平不用納音，以印為母，以財為父、又為妻，以比劫為兄弟，以官殺為子，又以食傷為子，都是用正五行來歸屬。
徐大升之法，跟徐子平大體相同。不同之處是: 男命以正官、七殺為子，女命用傷官、 食神為子。如《定真論》所說的: “男取克干為嗣，女取干生為子。”這樣，用特定的十神來對應具體的六親內(nèi)容，就此基本定型了。
4.雖然繼承了徐子平專重財官的傳統(tǒng)，但同時也提出了“中和”的原則
“是以陰陽罕測，不可一例而推，務要稟得中和之氣，神分貴《喜忌篇》說:賤?！毙齑笊呀?jīng)開始注意到日干本身的強弱問題。就如《繼善篇》所說:“生平少病，日主高強。”“少樂多憂，蓋因日主自“日主最宜健旺，弱。”這都指出日干強弱狀況的重要性。
在分析八字結構時，引進中和原則，觀察日主自身的旺衰，為八字“強弱分析”開辟了新的道路，這也是《淵源》的重要貢獻。
5.在《淵源》中也談到了“用神”
用神，這個術語，是以后命理學發(fā)展中的一個重要概念。它最初出現(xiàn)在《李虛中命書》注文中?！稖Y源》的《繼善篇》中有兩次提到“用神”
6.對于神煞，跟徐子平不同，《淵源》所用很少。命理研究者已不滿于“對號入座”式的單一干支組合的判斷，而漸漸習慣于八字結構整體的分析。這也是命理學進步和成熟的表現(xiàn)。
7.在討論“運”的方面，《淵源》比徐子平注本更簡潔了。它只用大運，放棄小運 。這樣，徐大升就只以大運和太歲(流年)，跟八字原局配合來討論命運的動態(tài)狀況。
8.對于命局結構中出現(xiàn)的特殊組合情況，一直是命理探索者十分關注的內(nèi)容?！独钐撝忻鼤氛闹袥]有出現(xiàn)過“格”這個名稱，但在注文中，有“格”字?！稖Y源》采取了去粗存精的方式面對當時命理研究中已有的紛繁的格式種類，整理出“十八格局”。
命理學形成時期的重要人物和主要著作概述的脈絡，可以圖示如下
著作和發(fā)展規(guī)律
全文參考陸致極老師 《命運的求索》，可以購買閱讀。
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