三教九流
“三教九流”一般都理解為古代職業(yè)的名稱，并認為這是泛指舊時下層社會闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。古代白話小說中的“三教九流”，往往含有貶義。 其實不盡然。中國歷史上對人群的劃分，最早是從商周時期開始的，士農工商四業(yè)，一直延續(xù)了幾千年，后來越分越細，便有了“三教九流”的分類。
“三教九流”的本意，是指三種宗教和九種學術流派。
（一）“三教”
三教：儒教（以孔子為代表）、佛教（釋迦牟尼創(chuàng)建）、道教（東漢張道陵創(chuàng)立，到南北朝盛行起來）。
據(jù)記載此說起于三國時代。吳國的孫權和上書令闞澤談話中所提到的三教指儒教、道教、佛教。 ?！侗笔贰ぶ芨咦嬗洝份d：周武帝建德二年“十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後。以儒教爲先，道教次之，佛教爲後”。 儒，道，佛三教是構成中華文化的重要組成部分，千百年來，其教理，教義已經滲透到我們民族生活的各個領域。宗教，作為一種文化載體，很有學習和了解它的必要。這樣，我們才能真正體會華夏民族文明古國的全部內涵。后人對三教的評論是：儒教務實際，講治國安邦。佛教修戒，定，慧，講求真如自性。道教講究延年益壽，養(yǎng)生保命。
（二）“九流”之一
從諸子百家、百家爭鳴到三教九流、九流十家
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產生的私學。
“百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子等。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了 " 百家爭鳴 " 的局面。
傳統(tǒng)上關于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已?！购髞恚藗內ァ感≌f家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫(yī)十二家也?！?div style="height:15px;">
一、 儒家
儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關懷，達至一個大同世界，就是「仁」?！溉省故侨寮业暮诵膬热?。其主要內容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱?！溉省咕褪恰笎廴恕?，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」?！钢摇故潜M自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希?！顾J為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學術界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子
孔子，名丘，字仲尼。據(jù)史記所說，他生于魯襄公二十二年（公元前 551 年），卒於魯哀公十六年（公元前 479 年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。
孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領?？鬃硬荒苌煺棺约旱谋ж摚幕乙饫?，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。其一生主要貢獻在于，奠定了教育的基礎，倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領域的開創(chuàng)性見解間接的促進了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學說的必讀經典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。生于周烈王四年（公元前 372 年），卒於赧王二十六年（公元前 289 年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生于周郝王二年（公元前 313 年），卒於秦始皇九年（公元前 235 年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學說全盤接收。反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學說。
二、 道家
「道」是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源?！傅馈挂嗍茄h(huán)不息。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
代表人物：
老子
據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生于公元前 604 年，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。有很多學者認為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
道家的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子
莊子名周，字子休，宋國蒙人，生卒于約公元前 369 年至公元前 286 年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。
莊子學識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。
三、 墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家并稱「顯學」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
春秋末戰(zhàn)國初思想家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒于約公元前 468 年至公元前 376 年，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」，是同情「農與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至於楚、越。
墨子博學多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術，其后學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學《墨子》一書中。
四、 法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權?！概d功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：
韓非
韓非，姓韓名非，戰(zhàn)國末年的韓國人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒于公元前 233 年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學，同師事於荀子。
韓非見當時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經驗好發(fā)空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣?！鬼n非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學所殺。
商鞅
商鞅（公元前 390 年至公元前 338 年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰(zhàn)國時期第一等強國。其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。
五、 名家
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物
公孫龍
公孫龍（約公元前 325 —前 250 年）趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。約生于周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執(zhí)名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。
孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲?！保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚┡c“辯者”公孫龍不是一個人?！睹陷V荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施，生于公元前 370 年（或公元前 380 年），傳卒於公元前 310 年，戰(zhàn)國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。
惠施才思敏捷，博學善辯，長于雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
六、 陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
鄒衍（約公元前 305 年至公元前 240 年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失?，F(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
七、 縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。
代表人物：
蘇秦
蘇秦字季子。戰(zhàn)國時東周洛陽人。學縱橫之術游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記 ? 蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國人，戰(zhàn)國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前 328 年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前 325 年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，后又歸秦。惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏?！稘h書 ? 藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已亡佚。
八、 雜家
嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
呂不韋原籍衛(wèi)國濮陽人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積累大量家產。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。
公元前 250 年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
秦王政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
九、 農家
農家者流，出於農稷之官。其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食?！构士梢姶藶槠渌L。
農家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
許行是魯國的農業(yè)專家，亦為先秦諸子農家的代表人物，為神農之言者。
他的事跡大多不可考。據(jù)《孟子 ? 滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！刮墓c之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！龟愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術。
另外，許行主以數(shù)量為標準畫市價。
十、 小說家
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：
虞初
虞初為西漢河南洛陽人。其事跡多已散佚。據(jù)《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛?！?div style="height:15px;">
虞初雖為西漢人，其功於小說家者為匯編叢談之小說。據(jù)張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初?！箍梢娪莩踉谡幮≌f上的地位。
虞初著有《虞初周說》，內容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。
十一、 兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：
孫武
孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰(zhàn)略戰(zhàn)術上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。
孫臏
齊國阿鄄人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰(zhàn)國時兵法家。他曾
與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡勝眾、以弱勝強的戰(zhàn)法，主張以進攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
十二、 醫(yī)家
中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學文化領域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物：
扁鵲
扁鵲齊國盧邑人，也有記載為渤?？ぶ萑?，或勃?？む嵢?。「扁鵲」并非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，并且稱呼他「扁鵲先生」。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前 407 年至公元前 310 年，大約和孔子同時。由於扁鵲是盧人，所以人們又稱他為「盧醫(yī)」。扁鵲是中國歷史上一位著名醫(yī)學家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)學家。
扁鵲能夠采取實事求是的態(tài)度研究醫(yī)學，并能吸取民間的醫(yī)療經驗，在醫(yī)學上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫(yī)、走遍齊、趙、衛(wèi)、鄭、秦諸國。
公元前 310 年，忌妒他賢能的秦太醫(yī)令李謐派人在崤山設伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。
中國學術之九流十家
吳學秋
由于在春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯為了可以稱霸天下，便積極尋找人材，希望能得到富國強兵的方法，各種思想學派就因此出現(xiàn)了。 這些思想家紛紛向君主提出他們的想法，希望可以得到君主的采用，因此這時期的言論極為自由，形成了“百家爭鳴”、“諸子群起”的局面。需要說明的是，“諸子百家”的說法雖然出現(xiàn)較早，但另一個我們經常使用的概念“百家爭鳴”則可能要晚至元代才出現(xiàn)，元吳師道《禮部集》卷十二《書壘記》說：“道裂而分，諸子競起，百家爭鳴?！笔俏覀兡壳八娸^早的出處了。這是中國學術思想發(fā)展的黃金時代。 這些思想家中，比較著名及影響較大的是“九流十家”。
“九流十家”是劉向、劉歆父子的劃分方法。分別是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。九流十家的劃分?！熬帕鳌笔侵福? 儒家，代表人物是孔子、孟子、荀子、曾子、子思、晏嬰；其中荀子列為儒家人物有失偏頗，應該出儒入道才對。荀子的思想的基本特征是綜全百家，出儒入法，有著“采儒墨之善，撮名法之要”的黃老之學相契合的特點。是對儒、法、道、名等家之說集合與發(fā)揮。道家，代表人物是老子、莊子、列子、楊朱、鶡冠子、尹喜、文子、宋鈃；陰陽家，代表人物是鄒衍；法家，代表人物是管仲、子產、李悝、慎到 ( 重勢 ) 、申不害 ( 重術 ) 、商鞅 ( 重法 ) 、韓非；名家，代表人物是公孫龍、惠施、尹文、鄧析子；墨家，代表人物是墨子；縱橫家，代表人物是蘇秦、張儀、鬼谷子；雜家，代表人物是呂不韋、淮南王；農家，代表人物是許行。“九流”之上再加上小說家，代表人物是虞初、燕丹子，就是“十家”了。由于小說家只是道聽途說，沒有有系統(tǒng)的理論，因而不大受世人重視，所以不被編入“九流”之中，只能稱做“家”。 除上述幾家外，還有兵家，代表人物是呂尚、孫武、孫臏、吳起、田穰苴、黃石公、尉繚，兵家思想與法家思想很接近，但個別也稍有差異；醫(yī)家，代表人物是傳說中的黃帝、扁鵲。
“九流十家”其實到漢朝時才有比較明確的定義，簡單的說，他們都是在春秋戰(zhàn)國時代，百家思想爭嗚時所留下來較大的門派，而這些門派的爭斗，往往影響一個朝代的政治思想，例如由法家一手扶持的秦朝、東漢由儒家治世、西漢將近七十余年的黃老治術，則源自道家?！皬膽?zhàn)國以降，更是雜引陰陽、儒道合流、外儒內法，各家相互結盟對抗時有所聞，交錯盤節(jié)的關系更是一本爛帳。
九流十家的思想特點：
一、儒家：崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和中庸之道，政治上主張德治和仁政?！稘h書》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官司。助人君順陰陽，明教化者也?！边@指明儒家出于司徒之官司總結的言論，古代司徒之官是掌管教化的，相當于現(xiàn)代教育部門的領導。儒家怎樣來明教化呢？主要是“順陰陽”，即按客觀規(guī)律，立出分陰分陽的標準，辨識、處理事物，這個標準就是中庸之道?！吨杏埂氛f：“不偏之謂中，不易之謂庸”?！爸杏埂本褪遣黄灰?，調和折中的態(tài)度，這個標準是客觀的，不能隨任何人的主觀意志而改變的，如有事物的本質、特點等。故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”
儒家人物可分為兩大類，一曰陽儒；一曰陰儒。陽儒者“存心養(yǎng)性，執(zhí)中貫一?！鄙起B(yǎng)浩然正氣，身心中正。歷史上如文天詳、史可法，現(xiàn)代梁漱暝等人。陰儒者“存天理、滅人欲”、“心即理也”、“心外無理”，歷史上如程顥、程頤、朱熹、陸象山、王陽明，現(xiàn)代新儒家人物熊十力、牟宗三均屬此類。
二、道家：以老子和莊子的自然天道觀為主，強調人在行為思想上應“修心練性，抱元守一?！毙Хā暗馈钡摹吧挥?、為而不恃、長而不宰。”政治上主張“無為而治”?！稘h書》說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！边@就是說，道家出于史官，相當于管理國家歷史檔案的官員。他從歷史上得出一套處理事物的方法，主要分秉要、執(zhí)本、清虛自守、卑弱自持四個方面，現(xiàn)簡述如下：
1 、執(zhí)本：老子在《道德經》（以下簡稱老子說）中說：“無名，天地這始；有名，萬物之母”，這就是易學無極太極之理。又“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”“天下之物生于有，有生于無?！边@說明無極不是一切都沒有，無及的真諦是陰陽五行，這些規(guī)律盡管在事物中客觀存在，但它是沒有形體可見的，只是一種供人們剖析事物用的方法，這就是天地萬物的本源，掌握了這些規(guī)律就叫執(zhí)本。
2 、秉要：就是能抓住辨識和處理事物的方法，這些方法雖然是多方面的，但仍不外陰陽的相反相成。老子說：“天下皆知美之為美，斯不美已！皆知善之為善，斯不善已！”這是從陰陽相成的一面來預測事理的。老子又說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！边@是從陰陽相反的一面來預測事理的，在人事上，如禍兮福所倚，福兮禍所伏，就是這個道理。老子更推而言之，在政治手段上也可采取“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”老子更按照陰陽法提出要“以正治國，以奇用兵?！碧嵝阎卫韲业娜艘墒?，不能片面強調。
3 、清虛自守：除去主觀成見，一切按客觀規(guī)律辦事，這就叫清虛自守。老子說：“是以圣人，處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。”這種“無為而治”的思想，就是清虛自守的具體體現(xiàn)。
4 、卑弱自持：以柔克剛的方法稱為卑弱自持，如“上善若水”、“柔弱者生之徒”。并提出要按陰陽法來處事，如“知其雄，守其雄”：“知其白，守其黑”；“知其榮，守其辱”。這是說一個人知識應盡量廣，技能應盡量精，但不要以為有了知識技能，就處處高人一等，還應虛懷若谷才行。
今有新道家一派，由馮友蘭先生首提，新道家學者認為：“道家文化以‘道法自然’為核心，以開發(fā)人類的心靈潛能為目標，它表述的生化原理、中和原理等辯證規(guī)律乃是自然界、人類社會、精神世界的宇宙律，因而它本來就是一種世界文化。”所以斷定道家文化的核心思想是具有世界品格的文化，具有明顯的適應現(xiàn)代化，推動現(xiàn)代化，歸納而言克服現(xiàn)代化缺陷的特性，它因此具有世界性，有可能成為一種普世的文化模式包括科學的、人文的共同范式。還要注意的是道家思想中黃老學說與公共服務形政府的理論有一定的相等性與互補性。筆者曾在新道家聯(lián)合論壇版塊的設置上，看到有下列新道家的思想體系分類：
道學 : （木屬性，生生之德）——“我心九萬里云端，萬馬奔騰若游絲” [ 混沌全息 整體多元 ]
道商 : （金屬性，或利或害）——“應慕陶朱三散財，愿攜西施參真需” [ 重視理財自由第一步 ]
道政 : （火屬性，鳳凰浴火）——“莫道腐鼠成滋味，甘泉美竹悟品高” [ 治大國如烹小鮮 ]
道醫(yī) : （水屬性，滋養(yǎng)我民）——“治于未病在理氣，陰陽調和百草功” [ 不為良相但為良醫(yī) ]
道術 : （土屬性，精藝進道）——“善用道體勢破竹，困于道用岸行舟” [ 諸般技藝皆源于道 ]
三、陰陽家：主張陰陽五行之說，認為人類社會的發(fā)展，受金、木、水、火、土五種力量的生、克、制、化的支配?！稘h書》說：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時”。陰陽家是研究天文，律歷的一派。為易學的理論依據(jù)提供了豐富資料。但《漢書》也提出：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！比绻延嬎闾煳摹庀蟮募鬃訑?shù)，用于推算人事的禍福窮通，這就是殺雞用牛刀了，背離了學術的研究原則。陰陽五行之說對辯證法的發(fā)展很有借鑒與可取之處。沈德松先生曾在自己的著作中寫有《中國陰陽辯證理論與對立統(tǒng)一辯證法的七點差異》一節(jié)，其原文大意：
中國古代的陰陽辯證理論跟黑格爾、馬克思的對立統(tǒng)一辯證法之間在邏輯構造以及認識上的七個主要差異：
第一、對立統(tǒng)一辯證法歸根到底是以“物質與意識”兩元對立的基本哲學模式為基礎的；而中國的陰陽辯證思想則始終是以“始于一，歸于一”的一元論哲學模式為基礎的。
第二、對立統(tǒng)一辯證法的“一分為二”是將統(tǒng)一體劃分成“兩個方面”，而不是將統(tǒng)一體剖分成“兩個結構部分”；而中國古代的陰陽辯證理論則在劃分“陰陽”兩個方面的抽象對立屬性的同時，又以“多項組合結構”的結構剖分方式揭示了統(tǒng)一體的具體結構共性。例如《八卦》將“對立屬性”逐層遞進地“一分為二”、“二分為四”、“四分為八”……，直至囊括六十四種“對立統(tǒng)一現(xiàn)象”，這一理論蘊含了“各層次間的結構矛盾”和“整體與各局部之間的結構矛盾”；而《陰陽五行》的“金、水、木、火、土”之間則是“多元并列的結構矛盾”；后世則通常將《太極八卦論》與《陰陽五行論》結合起來運用，從而使得中國的陰陽辯證思維能在缺乏規(guī)范的形式邏輯演繹推理的支持下，使理論的邏輯構造得以盡可能地跟各種客體的構造“相應相稱”，其最為典范的就數(shù)中醫(yī)理論了。
第三、對立統(tǒng)一辯證法只揭示矛盾運動；而中國古代的陰陽辯證理論則是在協(xié)同運動的框架內，有機地結合了矛盾運動。
第四、對立統(tǒng)一辯證法只討論“抽象的對立屬性矛盾”；而中國古代的陰陽辯證理論則是將“具體的非對立結構矛盾”跟“抽象的對立屬性矛盾”有機地結合起來，予以辯證認識。
第五、對立統(tǒng)一辯證法強調對立面之間的矛盾及其“不可調和”的斗爭；而中國古代陰陽辯證理論則強調“始于一、而歸于一”、“合二（更多項）為一”的整體和諧與統(tǒng)一的協(xié)同運動。
第六、對立統(tǒng)一辯證法的思維方式是“從抽象到抽象”的純抽象演繹，具有脫離具體的孤立傾向；而中國古代的陰陽辯證理論的思維方式則是“從抽象到具體”，是抽象與具體有機結合的、歸納與類推的邏輯思維模式。
第七、對立統(tǒng)一辯證法強調對立面之間“一方決定另一方”，同時也決定了統(tǒng)一體，也即“整體”在這一學說中，基本是無所作為的，而且，對立統(tǒng)一關系實際上是一個封閉的系統(tǒng)，對立雙方的矛盾發(fā)展跟“外部”無關；而中國古代的陰陽辯證理論則是“始于一，歸至于一”，也即從整體出發(fā)，論及各個方面或局部之間的關系，并受整體的和諧、統(tǒng)一要求的制約；更重要的是，中國的陰陽辯證理論是個開放的系統(tǒng)，即無論是哪方面的陰陽辯證關系構造，其與外部聯(lián)系總是要受“天人合一”的總氛圍制約的。
無疑，兩種辯證理論都有缺陷，但通過以上七點差異的比較，讀者們可以按現(xiàn)代的科學要求自己去判定：究竟是哪一種辯證理論更具優(yōu)越性？西方的哲學家普遍認為中國的哲學對科學的發(fā)展沒有貢獻，那就請他們自己來評說我以上的比較吧，究竟是哪能一種辯證思想更具有科學性？
這一節(jié)的內容值得我們深入思考。
四、法家：主張厲行嚴刑峻法，監(jiān)察官吏職守，建立官僚制度。提倡耕戰(zhàn)政策、以農致富、以戰(zhàn)求強?！稘h書》說：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制，易曰：先王以明罰布法”。理官是判案執(zhí)法的官員，包括了公儉法等機構，提倡賞罰分明，來輔助國家政策法令的推行?！懊髁P飾法”一語，出自《周易·噬嗑》一卦。即言要賞罰分明，以正整頓法律的正確貫徹和執(zhí)行。韓非子說：法當“一而固”，這就是說，法必須有統(tǒng)一的、固定的標準，若違背了這個標準，法必大亂。法不能循情，否則就會發(fā)生偏向，如無限上綱，或大事化了。需要注意的事，司馬氏父子論“六家”，主要不是針對先秦時期有學術師承的學派，他們所說“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”，是討論六個對于“治”有重要影響的思想理論、學術宗派，沒有談及縱橫等與“治”關系不大的學說（《論六家要旨》可能有所承于《尹文子·大道上》）。蘇德愷先生曾指出司馬遷沒有用過“法家”這個名詞，《七略》中的法家人物商君、申不害、慎到、韓非，在《史記》中分別被列入《老子韓非列傳》、《商君列傳》、《孟子荀卿列傳》之中，而司馬談《論六家要旨》注重的是抽象的概念，是“將天下各個歷史時期的見解與論述集合起來分為六部分”，“把中國哲學史概念化”了。（《司馬談所創(chuàng)造的“六家”概念》，劉夢溪主編：《中國文化》第 7 期）今有新法家一派，堅持中國不能全盤西化，只有改變兩千多年儒家治國理念，復興法家——摶全國之力，以刑去刑，激賞興功，將全體國民打造成實現(xiàn)國家意志的利劍，才能實現(xiàn)大國雄起之愿。
五、名家：重視討論“名” ( 概念 ) 和“實” ( 內涵 ) 關系的問題、以及研究思想方法?！稘h書》說：“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：必也正名乎？名不正則言不順，言不順則事不成?！岸Y官是掌管國家制度的官員，空虛部門涉及上下官員、職員的名分、權力和職責，所以提倡名實要統(tǒng)一，要有這個名分，才能有這個權力和職責。反之，如有職無權、尸位素餐，或超載職責，都是名分不正。由于這樣，所以古代在政治生活中，經常有類似“挾天子以令諸侯”的政治事件發(fā)生，這就在一定條件下名可勝實的例子。
今有東北遼寧張文先生著有《語法概念的綜合與分析的辯證邏輯》一書，其書可謂是對古名家思想的一次重大推進。
六、墨家：墨家思想共有十項主張： “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、“非樂”“非命”。 其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。至于兼愛、尚賢，則與《周易·同人》一卦主張大公至正，與天下之人同心同德的宗旨相類同?！稘h書》說：“墨家者流，蓋出于清廟之官。茅屋采椽，是以貴檢；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以尚賢，宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝理天下，是以上同?！蹦抑鲝埦S護勞動者的生存權，保護財產的私有權利，反對貴族專權，提出“尚賢”，選任賢人治理國家。打破儒家“世卿世祿”的宗法制度，破除等級身份的限制，主張人人都有權利參與政治。墨子認為“官無長貴民無終賤”?！澳咧ā⑷苏咚?。傷人者刑。此所以禁殺傷人也，王雖為之賜而令吏弗誅，腹吞不可不行墨者之法。”國家之間應該是平等的，彼此承認和尊重利益，要對等的“愛”。墨家的職務與功能，今與現(xiàn)代統(tǒng)戰(zhàn)工作、民政工作、民間的 NGO 組織、幫派組織等的領導和職能類似。
七、縱橫家：擅長外交辭令，專向諸侯論述當時局勢的分合利害，以求取得權位富貴。《漢書》說：“縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬赫b詩三百，使于四方，雖多，亦奚以為！”又曰：“使乎！使乎！言其當權事制宜，受命而不受辭。”行人類似現(xiàn)代的外交官或公關人員，所以要從各國詩歌中了解其政治主張、風土人情。而且要具有雄辯的口才，要能權衡事實作出合適的對策，才能在外交上取得勝利。如古代雄辯的外交家蘇秦、張儀、唐順、諸葛亮等都是如此，在動之以利害方面，具有說服對方的巨大魅力。
八、雜家：這是博采各派思想的綜合學派，兼容儒家、墨家、名家、法家的思想，以求中和。《漢書》說：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王制之無不貫?！彪s家出于諫議之官，類似參政、議政的職能。從各個不同角度，向國家提出多種方案或辦法以供選擇，并可指出時弊，獻計獻策。所以雜家的思想是仁者見仁，智者見智，可從各個不同的角度來論證，不拘于一種說法。今有網絡博客、憤青和時事雜談寫手屬于此類。
九、農家：這是注重農業(yè)生產的學術派別，認為賢明的統(tǒng)治者應該與人民并耕而食?！稘h書》說：“農家者流，蓋出于農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食?！鞭r家相當于領導農業(yè)的官員?！渡袝ず榉丁酚修r用八政，就是本八卦的規(guī)格建立的。如一曰食，教民勤于耕種；二曰貨，教民重視谷物；三曰祀，教民敬奉先輩；四曰司空，使民安居，五曰司徒，教民禮儀；六曰司寇，主治奸盜之事；七曰賓，教民禮待賓客；八曰師，建立武裝力量。今有“三農問題”和“新農村建設”屬于此家的發(fā)展。
十、小說家：街談巷議、道聽途說、博采繁徵?！稘h書》說：“小說家者流，蓋出于裨官。街談巷議，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬弘m小說，必有可觀者焉?！瘪怨兕愃埔恍┬侣剻C構的人員，包括記者、編輯。易曰：“居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。”若要坐觀其象，動觀其變，這就需要了解信息，掌握信息，要了解和掌握這種些信息，就必須從街談巷議，道聽途說的各種渠道去獲得信息，進行篩選、歸類、提煉、綜合、定位。如果一言可采，一象可取，也可以引起警惕，見微知著，防患于未然，這也就是小說家的實質了。
（ 三）“九流”之二
九流的說法莫衷一是，大致流行的說法可以分為兩大類：
（ 1 ）九流指先秦至漢初的九大學術流派。最早見于《漢書·藝文志》，指的是春秋戰(zhàn)國時代的儒、墨、道、法、雜、農、陰陽、縱橫等學術流派。具體介紹見下面的九流十家。
（ 2 ）指從事的各種職業(yè)分工。九流按傳統(tǒng)分法又可分為上九流、中九流和下九流 ，但是也沒有一種統(tǒng)一的說法，各種各樣的版本都有。
先講上九流 : “一流佛祖二流天，三流皇上四流官，五流閣老六宰相，七進八舉九解元。 ) 一流是佛教的佛祖，在思想領域里有領導一切的權力；二流天是玉皇大帝，比人間的皇帝位置高一等，但虛無縹緲，不像佛祖那樣深入人心；皇帝下來是閣老，老資格的重臣，例如皇帝的老師這一類的；宰相是幫助皇帝處理日常政務的內閣官員首領；然后一級一級地分下來，最后解元是科舉省試的第一名，在民間大家最耳熟能詳?shù)氖翘埔?，即唐伯虎?29 歲在南京鄉(xiāng)試中第一名——解元，翌年在和江陰徐氏進京會試中受其牽連，因科場舞弊案被連累下獄，“下詔獄，謫為吏”，受此重挫后流于放浪不羈，在祝允明規(guī)勸下才發(fā)奮讀書，精研書畫，成為明“吳門四家”之一。
再講中九流 : “一流秀才二流醫(yī)，三流丹青四流皮 ( 皮影 ) ，五流彈唱六流卜 ( 卜卦 ) ，七僧八道九棋琴?！边@一塊差不多都是古代的文學藝術工作者和科學工程技術人員 : 秀才至少要懂文學，醫(yī)生是醫(yī)學專家，其他作書畫的、搞皮影的、彈唱的下棋的，現(xiàn)在歸類為文化和體育，其實都是比較正當?shù)闹\生職業(yè)。
最后講下九流 : “一流高臺 ( 唱戲 ) 二流吹，三流馬戲四流推 ( 剃頭 ) ，五流池子 ( 北方的澡堂子 ) 六搓背，七修八配 ( 給家畜配種 ) 九娼妓”。這基本上是服務行業(yè)，洗澡的、搓背足浴按腳底的、磨剪刀修雨傘熗菜刀……都是自食其力的下層勞動人民。
下九流還有另外一個版本值得重視，叫做“一師 ( 師爺 ) 二衙 ( 衙差 ) 三升秤、四媒五卒六時妖 ( 拐騙及巫婆 ) 、七盜八竊九娼妓。”師爺是官員的參謀幕僚，衙役是為官員做一些具體事情的；升秤是管后勤，管度量衡的，油水很大；卒即保安聽差之類。在古代，“官”跟“僚”區(qū)別很大。古代的官員是科舉考上的這一部分才是官，僚是聘用制，由主管官員自己去搭臺組班，財政包干，所以師爺排在下九流；媒人是婚姻介紹者，經?？浯笫聦?，被認為不夠誠實；“時妖”是搞一些坑蒙拐騙，做假貨、搞“仙人跳”之類的詐騙陷阱或者其它詐騙的不正當人士。這個版本有點幽默色彩，對那些油水大、但經常濫用職權的職業(yè)有點不滿，所以把他們和一些非法人員，例如時妖、盜竊犯以及賣淫女排列在一起。
這里還有一點要解釋的是“七盜八竊”，為什么明火執(zhí)仗的“盜”比偷偷摸摸的“竊”地位要高？小偷小摸是不入“流”的，因為它沒有“道”，無賴，不講什么是非，像牛皮癬一樣惹人討厭；但是盜不同，“盜亦有道”，大盜有他們的游戲規(guī)則，比如說他不會調戲朋友的妻子，借錢會還，甚至會劫富濟貧。中國文化非常有意思，盜和竊的分類就是一個例子。
元朝的時候，政府按人們所從事的職業(yè)，把被征服的臣民詳細劃分為十個等級即“十流” : 一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元朝統(tǒng)治者是騎在馬背上的征服者，敵視知識分子，儒被列在娼妓之后，就像“文革”期間，知識分子是“臭老九”、儒家是批判的主要對象一樣。
在民間，對中九流一流舉子二流醫(yī)，三流地理四流推，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋得解釋。
一流舉子的“舉”，其義為推薦。漢末以孝廉秀才可舉為官，后改舉賢良。漢唐至宋取士要求賢良，方正，茂才，異等六科制舉。唐開元年間，制舉有大義十道，時務策三道，宋代又增三經義三十道。同時，唐取士有學究，三禮，明法，武舉，鄉(xiāng)貫，貢士和群見的區(qū)別，但應舉者，均稱為“舉子”。
二流醫(yī)，是指醫(yī)士十三科。唐初為四科，至明代發(fā)展成十三科：大方脈，小方脈，婦人，瘡瘍，針灸，眼，口齒，咽喉，傷寒，接骨，金鏃，按摩，祝由。我國醫(yī)學，在周至漢代間就已相當發(fā)達，曾出現(xiàn)扁鵲，華佗等許多名醫(yī)大家。到了唐高祖武德七年，公元 624 年，唐王朝專門設立“太醫(yī)署”醫(yī)藥機構?？荚嚨怯脟颖O(jiān)，博士，太醫(yī)令丞，太常寺，醫(yī)師，醫(yī)道等。各州府相繼成立醫(yī)藥學校，培養(yǎng)出許多有用人才。
三流地理，指古代堪輿家，近代叫風水先生。早在先秦兩漢時，此流就盛行。這個流派以觀地理，地貌，山川水文為主，配陰陽五行，天文學說而就。后來，羅盤問世，堪輿家始用儀器定方位。一般來講，坐東朝西，或坐北朝南是最好的風水地理。
四流推，即五星推命，占卜問卦。我國占星術方法很多，星算家依太陽直射在地球上形成的軌道黃道，并以十二宮星，二十八星宿，配陰陽五行和人生誕辰來判斷人生的榮枯之事。二十八星宿分布在天球赤道和黃道一周，星算，天文家根據(jù)二十八星宿位置推算年月，季節(jié)與人類關系。
五流丹青，指繪畫或擅長繪畫的人，“丹青”一詞出現(xiàn)于先秦兩漢時期。古代文人仕途阻隔或失意而蹉跎歲月，多以尋找丹青中的意境聊以自慰，揮灑胸中壘塊。
六流相，相為術士。我國相面術的種類有麻衣相，手相，印相，骨相等。流傳我國社會上較多的是麻衣相。這是五代末，宋代初，道士陳搏積累平生經驗，在華山繪出人類面相若干類型，配合人面氣色來判斷兇吉榮枯的一種方法。
七流僧，僧為佛教的傳播之人。僧分習大乘，小乘。大乘稱菩薩僧，小乘稱聲聞僧。另外還有緣覺僧，成眾僧，世俗僧，苦行僧等。凡不足 20 歲沒有受大戒者稱為沙彌僧，比丘尼僧（尼姑），通稱二堂僧。
八流道，我國道士有五種：天真道士，神仙道士，山居道士，出家道士和在家道士。我國的道教圣地，或道士，隱士修仙道成正果的地方，有十大洞天和七十二福地之分。這些地方多半是我國的旅游勝地和風景名勝區(qū)
九流琴棋，琴在我國古代，如玉一樣，只有君子配有。彈拔時，聲大不喧嘩，聲小不湮滅。在古代琴屬古雅之樂。棋為琴友，有圍棋和象棋之分。圍棋在春秋戰(zhàn)國時已相當普遍，今天的圍棋是 19 道 361 枚子，而在古代，棋盤有 13 ， 15 道等，棋子 71 ， 73 ， 144 枚不等。象棋大約起源于戰(zhàn)國時期，以“將軍不出九宮內，士止相隨不出宮，象飛四角營四方，馬行一步一尖沖，炮須隔子打一子，車行直路任西東，唯卒只能行一步，過河橫進退無蹤?！睘橄笃宓幕巨钠宸椒ā?
