校訓(xùn)對(duì)一所大學(xué)的意義是不言而喻的。它不僅是一所大學(xué)辦學(xué)理念的集中體現(xiàn)，而且是其文化積淀的具體體現(xiàn)。校訓(xùn)的功能，對(duì)內(nèi)可以引導(dǎo)師生的行為舉止，起到無(wú)言的熏陶作用，引領(lǐng)學(xué)校的辦學(xué)方向，形成學(xué)校的辦學(xué)特色；對(duì)外可以凸現(xiàn)學(xué)校的形象，體現(xiàn)學(xué)校的品格，讓社會(huì)對(duì)學(xué)校有更深切的了解，產(chǎn)生更大的影響。因此，了解校訓(xùn)及至研究和解讀校訓(xùn)，是一件有意義的事。它不僅能讓你更好地了解一所學(xué)校，還能從中看到時(shí)代的變遷對(duì)學(xué)校產(chǎn)生的影響。
東南大學(xué)歷史上使用過(guò)的校名和校訓(xùn)
東南大學(xué)的歷史，盡管可以追溯到明朝的國(guó)子監(jiān)，甚至魏晉南北朝時(shí)的昭明太子編《昭明文選》，但從現(xiàn)代大學(xué)的意義上說(shuō)，是始于20世紀(jì)初。其前身是 1902年由當(dāng)時(shí)的兩江總督劉坤一、張之洞倡議興辦的“三江師范學(xué)堂”，因其生源來(lái)自江蘇、安徽、江西三省，故稱“三江”。1905年，校名改為“兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂”。1913年，改名為“南京高等師范學(xué)?！?，簡(jiǎn)稱“南高師”，為當(dāng)時(shí)全國(guó)四大高師：北（京）高師、南高師、武（昌）高師、廣（州）廣師之一。 1921年，改名為“國(guó)立東南大學(xué)”，為中國(guó)歷史上的第二所國(guó)立大學(xué)（第一所為于1912年創(chuàng)立的“國(guó)立北京大學(xué)”）。1927年，按蔡元培提議的全國(guó)實(shí)行“大學(xué)院”、“大學(xué)區(qū)”制，學(xué)校改名為“第四中山大學(xué)”。1928年2月，按大學(xué)委員會(huì)命令，改名為“江蘇大學(xué)”。后因師生反對(duì)，1928年4月改名為 “國(guó)立中央大學(xué)”，并由蔡元培于5月4日親自到校宣布。1937年9月，學(xué)校內(nèi)遷重慶。1946年遷回南京。1949年8月，學(xué)校改名為“國(guó)立南京大學(xué)”。同年10月，按政務(wù)院通知，逕稱“南京大學(xué)”。1952年，全國(guó)院系調(diào)整，文、理科遷至原金陵大學(xué)，與其他學(xué)校的相應(yīng)學(xué)科組合，成為新的“南京大學(xué)”。其他學(xué)科仍在原址，并組合其他學(xué)校的相應(yīng)學(xué)科，成為“南京工學(xué)院”。1988年，學(xué)校復(fù)更名為“東南大學(xué)”。
據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在東南大學(xué)歷史上使用過(guò)的校訓(xùn)共有六個(gè)。第一個(gè)校訓(xùn)是由時(shí)任“兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂”總監(jiān)的書(shū)畫(huà)家李瑞清于1905年親筆書(shū)寫(xiě)的“嚼得菜根，做得大事”。第二個(gè)校訓(xùn)是由時(shí)任“南京高等師范學(xué)?！毙ｉL(zhǎng)的江南碩儒江謙提出的“誠(chéng)”。第三個(gè)校訓(xùn)是由“國(guó)立東南大學(xué)”第一任校長(zhǎng)的郭秉文總結(jié)和提倡的“誠(chéng)樸、勤奮、求實(shí)”。第四個(gè)校訓(xùn)是由時(shí)任“國(guó)立中央大學(xué)”校長(zhǎng)的羅家倫提出的“誠(chéng)、樸、雄、偉”。第五個(gè)校訓(xùn)是解放后提出的“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”。第六個(gè)校訓(xùn)是于2002年百年校慶時(shí)確定的當(dāng)年由郭秉文提議過(guò)，并用之于當(dāng)時(shí)校徽的“止于至善”。需要說(shuō)明的是，上述校訓(xùn)在當(dāng)時(shí)并非都明確地稱為校訓(xùn)，有的稱為校風(fēng)，有的稱為學(xué)風(fēng)，但都在學(xué)校的辦學(xué)中起到了重要作用。以今天的觀點(diǎn)，是可以稱為校訓(xùn)的。
校訓(xùn)提出人簡(jiǎn)介及校訓(xùn)的解讀
如上所述，東南大學(xué)歷史上的第一個(gè)校訓(xùn)“嚼得菜根，做得大事”是由李瑞清于1905年提出的。李瑞清，生于1867年，卒于1920年，江西臨川人，號(hào)梅庵，又號(hào)清道人。是清末民初的著名書(shū)畫(huà)家，被稱為中國(guó)近代書(shū)學(xué)之宗師，在日本有很大影響，張大千曾是其門(mén)生。李瑞清雖為書(shū)畫(huà)家，但對(duì)教育情有獨(dú)鐘。任學(xué)?？偙O(jiān)前后八年，對(duì)學(xué)校產(chǎn)生了重要影響，是東南大學(xué)實(shí)際意義上的第一位校長(zhǎng)。他的教育理念是：“視教育若生命，視學(xué)校若家庭，視學(xué)生若子弟?！庇纱丝梢?jiàn)他對(duì)教育、對(duì)學(xué)校、對(duì)學(xué)生的感情和重視?！敖赖貌烁龅么笫隆钡男Ｓ?xùn)是很有特色的校訓(xùn)，體現(xiàn)了他對(duì)教育和人才的理解。其源自明朝洪應(yīng)明的《菜根譚》一書(shū)。該書(shū)書(shū)名的含義由清朝三山病夫在《菜根譚》原序中作了解釋：“菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但味由根發(fā)，故凡種菜者，必要厚培其根，其味乃厚。又古人云：‘性定菜根香?！?夫菜根，棄物也，人多忽之，而菜根之香，非性定者莫喻，惟靜心沉玩者，乃能得旨?！笨梢哉f(shuō)，這其中的韻味是十分深長(zhǎng)的。由此想到，當(dāng)年李瑞清之所以親筆題寫(xiě)這八個(gè)字作為學(xué)校的校訓(xùn)，一定是有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)的浮燥。但他可能沒(méi)想到，一百年后的中國(guó)社會(huì)，其浮燥之風(fēng)更甚于當(dāng)年。我想，如果仍將之作為今天的大學(xué)校訓(xùn)，恐怕更具針對(duì)性。只是今天的大學(xué)校長(zhǎng)們少有這樣的定性和氣魄。
東南大學(xué)歷史上的第二個(gè)校訓(xùn)“誠(chéng)”是由時(shí)任南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)的江南碩儒江謙提出的。江謙，字易園，江西婺源人，清末曾受業(yè)于南京文正書(shū)院，為張謇所賞識(shí)，任過(guò)張謇在南通創(chuàng)辦的我國(guó)第一所民辦通州師范學(xué)校的校長(zhǎng)，后被教育部任命為南高師校長(zhǎng)，任職時(shí)間從1915年至1918年。江謙國(guó)學(xué)功底深厚，于孔學(xué)、陽(yáng)明之學(xué)造詣?dòng)壬?，又精于文字音韻之學(xué)。他倡導(dǎo)以“誠(chéng)”為校訓(xùn)，認(rèn)為 “誠(chéng)者自成”，誠(chéng)乃有信心、有信力。有信心，乃知非教育不足以救國(guó)；有信力，乃知非實(shí)行教育無(wú)以救國(guó)。以信心為體，以信力為用，此為該校訓(xùn)之主旨，實(shí)為教育之根本。“誠(chéng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一。在《中庸》和《孟子》中有集中的論述。如《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！哉\(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！蓖瑯樱纱讼氲?，當(dāng)年江謙之所以提倡以“誠(chéng)”為校訓(xùn)，一定是有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)的“誠(chéng)”的缺失。但同樣令他沒(méi)有想到的是，一百年后的中國(guó)社會(huì)，其“誠(chéng)信”缺失的程度更甚于當(dāng)年。
東南大學(xué)歷史上的第三個(gè)校訓(xùn)“誠(chéng)樸、勤奮、求實(shí)”是由時(shí)任國(guó)立東南大學(xué)校長(zhǎng)的郭秉文總結(jié)和提倡的。郭秉文，字鴻聲，江蘇江浦人。1908年赴美留學(xué)，1911年獲烏斯特大學(xué)理學(xué)學(xué)士，1912年獲哥倫比亞大學(xué)教育碩士， 1915年獲哥倫比亞大學(xué)博士。同年回國(guó)，輔佐江謙辦學(xué)，1918年出任南高師代理校長(zhǎng)，后于1920年發(fā)起創(chuàng)辦國(guó)立東南大學(xué)，并于1921年任首任東南大學(xué)校長(zhǎng)。嚴(yán)格講，這一校訓(xùn)并不是當(dāng)時(shí)真正意義上的校訓(xùn)，而是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的校風(fēng)。這一校風(fēng)的形成，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間。從李瑞清，經(jīng)江謙，再到郭秉文，而且尤有時(shí)任校行政委員會(huì)副主任劉伯明及一批南高師教授的大力支持，形成了民族、民主、科學(xué)的學(xué)校精神，促進(jìn)了“誠(chéng)樸、勤奮、求實(shí)”校風(fēng)的形成，得到了社會(huì)的認(rèn)可，并且一直都在延續(xù)，包括后來(lái)的中央大學(xué)。其中的“誠(chéng)樸”二字，直到今天還是臺(tái)灣中央大學(xué)的校訓(xùn)。還值得指出的是，郭秉文的“四個(gè)平衡”的辦學(xué)思想也頗有特色。他主張：通才與專才平衡，本科注重通才教育，不忽視應(yīng)用，專科注重專才教育，不忽視基礎(chǔ)；人文與科學(xué)平衡，人文、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并重，既要倡導(dǎo)民族精神，又要倡導(dǎo)科學(xué)精神；師資與設(shè)備兼顧，大學(xué)教育以師資為第一，但物質(zhì)設(shè)備亦不容忽視；國(guó)內(nèi)和國(guó)際平衡，既重視已有的飽學(xué)之士，又廣求知識(shí)于世界。這些辦學(xué)思想，即使在今天，也仍然有很好的指導(dǎo)意義。
東南大學(xué)歷史上的第四個(gè)校訓(xùn)“誠(chéng)、樸、雄、偉”是時(shí)任中央大學(xué)校長(zhǎng)的羅家倫提出的。羅家倫，字志希，浙江紹興人。1917年考入國(guó)立北京大學(xué)，同年 5月4日參加五四運(yùn)動(dòng)，成為學(xué)生領(lǐng)袖，是名震一時(shí)的《北京學(xué)界全體宣言》的起草人。1920年留學(xué)美、英、法、德諸國(guó)。1925年回國(guó)后任國(guó)立東南大學(xué)教授。1928年任國(guó)立清華大學(xué)首任校長(zhǎng)。1932年至1941年任國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)，前后10年，是東南大學(xué)歷史上任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)。在此期間，他建樹(shù)甚多，對(duì)學(xué)校的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)。他的教育思想集中體現(xiàn)在他所提出的“建設(shè)有機(jī)體的民族文化”主張中，強(qiáng)調(diào)必須每個(gè)人都具有復(fù)興中華民族的共同意識(shí)，同時(shí)各部分文化的努力必須互相協(xié)調(diào)。羅家倫還提出了“誠(chéng)、樸、雄、偉”的學(xué)風(fēng)要求。他解釋說(shuō)，“誠(chéng)”就是對(duì)學(xué)問(wèn)要有誠(chéng)意，不以其為升官發(fā)財(cái)?shù)耐緩剑灰云錇槿〉梦膽{資格的工具。要知道從來(lái)成大功業(yè)、成大學(xué)問(wèn)的人，莫不是備嘗艱辛、鍥而不舍地做出來(lái)的。對(duì)學(xué)問(wèn)若無(wú)誠(chéng)意，結(jié)果必至學(xué)問(wèn)自學(xué)問(wèn)，個(gè)人自個(gè)人?，F(xiàn)在一般研究學(xué)術(shù)的都很少誠(chéng)于學(xué)問(wèn)，看書(shū)也好，寫(xiě)文章也好，都缺少對(duì)學(xué)問(wèn)負(fù)責(zé)的態(tài)度。至于人與人之間，應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)相見(jiàn)，就更不用說(shuō)了。“樸”就是質(zhì)樸和樸實(shí)的意思?，F(xiàn)在有些人，意學(xué)問(wèn)為門(mén)面，作裝飾，尚纖巧，重浮華，很難看到埋頭用功，不計(jì)功利而在實(shí)際學(xué)問(wèn)上作遠(yuǎn)大而艱苦的努力者。要體念“幾何學(xué)中無(wú)王者之路（捷徑）” 這句話，須知一切學(xué)問(wèn)之中皆無(wú)王者之路。崇實(shí)而用笨功，才能樹(shù)立起樸實(shí)的學(xué)術(shù)氣象?！靶邸笔侵浮按笮蹮o(wú)畏”的“雄”，以糾正中華民族自宋朝南渡以來(lái)的柔弱萎靡之風(fēng)。“偉”，指的是偉大崇高的意思，要從整個(gè)民族文化的命運(yùn)著眼，不可有偏狹纖巧，存門(mén)戶之見(jiàn)，故步自封。他還說(shuō)，理想的學(xué)風(fēng)，一時(shí)不能做到，也當(dāng)存“高山仰止，景行行止”的心愿。
東南大學(xué)歷史上的第五個(gè)校訓(xùn)是解放后提出的“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”。這一校訓(xùn)帶有明顯的時(shí)代特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，也有很好的內(nèi)涵，但缺乏特色，因?yàn)樵谀且粫r(shí)期，幾乎中國(guó)所有的大學(xué)的校訓(xùn)都沒(méi)有太大的差別。如果有差別的話，也只是個(gè)別詞語(yǔ)和順序的微小差別。還可看出，這類校訓(xùn)帶有革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代軍隊(duì)的色彩，因?yàn)槊珴蓶|給抗大的題詞是“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”，而且要求全國(guó)人們都要學(xué)習(xí)解放軍，所以大學(xué)的校訓(xùn)幾乎都是類似的八個(gè)字。
東南大學(xué)歷史上的第六個(gè)校訓(xùn)，也是現(xiàn)在使用的校訓(xùn)“止于至善”是由郭秉文曾提議過(guò)的校訓(xùn)。郭秉文對(duì)青年學(xué)生寄予厚望，勉勵(lì)學(xué)生要為國(guó)分憂、為國(guó)盡力，使自己“具有國(guó)士的志節(jié)和風(fēng)度，以國(guó)家為己任，以天下為己任?！碑?dāng)時(shí)東南大學(xué)的?；眨y質(zhì)園形，上面鐫“國(guó)立東南大學(xué)”六字，中央鐫“止于至善”四字。其出自著名的儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)中的《大學(xué)》一書(shū)。該書(shū)是中國(guó)歷史，也是世界歷史上最早的高等教育論著。書(shū)中的要旨即是開(kāi)篇的一段話：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！崩ㄌ?hào)中的“新”是宋朝的朱熹根據(jù)文意改動(dòng)的。這段話，是非常精辟的一段話，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，時(shí)至今日，仍有很好的指導(dǎo)意義。對(duì)這段話，有如下幾點(diǎn)值得體味。首先，文中的“大學(xué)”與我們今天所說(shuō)的大學(xué)有不同的含義。我們今天所說(shuō)的大學(xué)是近、現(xiàn)代意義上的大學(xué)，起源于12世紀(jì)的歐洲。而文中的“大學(xué)”指的應(yīng)該是“大人之學(xué)”，它是與“小學(xué)”相對(duì)的。在古代中國(guó)，15歲之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是文字及灑掃、進(jìn)退、應(yīng)對(duì)之類，稱為“小學(xué)”——小孩之學(xué)，或“小學(xué)問(wèn)”；15歲之后的學(xué)習(xí)內(nèi)容則包括格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之類，稱為“大學(xué)”—— “大人之學(xué)”，或“大學(xué)問(wèn)”，也是一個(gè)人終其一生都要學(xué)習(xí)的學(xué)問(wèn)。其次，這段話中的“明明德”、“親（新）民”、“止于至善”被稱為“大學(xué)之道”的“三綱領(lǐng)”（而上文中的八件事則稱為“八條目”）。但這三者實(shí)為兩件事：“明明德”和“親（新）民”，第三件事實(shí)際上是對(duì)前兩件事的強(qiáng)調(diào)：永無(wú)止境，只有達(dá)到盡善盡美（至善）才能停止。前兩件事的含義也是非常深厚的，它闡明了高等教育的最終目的：成人和成才。“明明德”的含義是：明了明德，即在精神上成人。“親（新）民”的含義是：親近（革新）民眾，即改造社會(huì)，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，亦即成才。這正是人才的完整含義：既成人，也成才，即德才兼?zhèn)?。這正是教育的根本目的。莊子在《天下》篇中將這兩件事稱為“內(nèi)圣外王”：對(duì)內(nèi)將自己修成圣人；對(duì)外開(kāi)創(chuàng)王者的事業(yè)。但這樣的目標(biāo)顯然太高了，一般人難以企及，就顯得大而無(wú)當(dāng)。所以，臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾將之稱為“內(nèi)明外用”：內(nèi)修成為明白人，外用成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。我認(rèn)為，這樣的概括是比較合適的。順便提及，我個(gè)人認(rèn)為，如果采用“明德新民、止于至善”，當(dāng)更加明確和完整。
余論
回顧了東南大學(xué)歷史上的校訓(xùn)，并進(jìn)行了相應(yīng)的解讀，感觸良多。綜觀世界一流大學(xué)，其一流不僅表現(xiàn)在它的學(xué)術(shù)水平，也表現(xiàn)在它的文化底蘊(yùn)和歷史積淀上，就是在校訓(xùn)上也表現(xiàn)得有個(gè)性、有特色，而且一以貫之，少有頻繁的變動(dòng)。像中國(guó)大學(xué)這樣頻繁變動(dòng)校訓(xùn)的情況，在國(guó)內(nèi)比比皆是，但在國(guó)外，是少之又少的。從人類發(fā)展的歷史看，大學(xué)是最具穩(wěn)定性的組織之一。同時(shí)，由于大學(xué)獨(dú)有的自治傳統(tǒng)和獨(dú)立精神，它也應(yīng)是最少受到干擾的地方，稱它為“社會(huì)的良心”、“人類的燈塔”雖然有點(diǎn)過(guò)譽(yù)，但總不應(yīng)成為社會(huì)習(xí)俗的風(fēng)向標(biāo)。中國(guó)的大學(xué)，不知能否從校訓(xùn)的變動(dòng)中悟出一些啟示。設(shè)想再過(guò)一百年以后，再回首，能否呈現(xiàn)另一番景象。
中國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)，在經(jīng)歷了一番變動(dòng)后，現(xiàn)在都紛紛重新確定自己的新校訓(xùn)，或者回顧歷史，或者埋首傳統(tǒng)文化，尋找其中的精粹。這種現(xiàn)象，有值得欣喜的一面，因?yàn)殚_(kāi)始重視校訓(xùn)、重視歷史、重視文化了，但也有值得憂慮的一面：新的趨同現(xiàn)象又會(huì)出現(xiàn)。難道中國(guó)的大學(xué)就這樣缺乏個(gè)性、缺乏自信嗎？
最后想表達(dá)的是，東南大學(xué)具有這樣深厚的文化底蘊(yùn)和這樣光輝的歷史沉淀，作為這所大學(xué)的一名成員，應(yīng)該感到自豪，更應(yīng)該為之增輝。校訓(xùn)固然很有意義，但它畢竟只是一種標(biāo)識(shí)、一種理念，最重要的是要將它內(nèi)化為一種精神，落實(shí)為行動(dòng)，使之成為事實(shí)。
參考文獻(xiàn)：《東南大學(xué)史》（第一卷），朱斐主編，東南大學(xué)出版社，1994年版；《菜根譚》，洪應(yīng)明； 《原本大學(xué)微言》，南懷瑾。
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