一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴
1、“百家爭鳴”的含義 “百家爭鳴”指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇?，是泛指，意為數(shù)量多。“爭鳴”，是指爭論和辯難。
即是指戰(zhàn)國時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同的見解，著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭鳴局面。
2.百家爭鳴成就
儒學(xué)
******孔子、孟子、荀子和儒家思想的形成
1、孔子
1、生平：春秋末期魯國人
2、思想成就和文化貢獻(xiàn)
（1）、政治思想與哲學(xué)思想：“禮”：維護(hù)周禮，貴*有序（保守性）；“仁”：仁者愛人，為政以德（民本思想）；逐步改良；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。
“禮”：①“克己復(fù)禮”是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求；②孔子追求的“禮”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度；③為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步主張“正名”。體現(xiàn)了政治思想中保守的一面，后人多加以否定。
“仁”：①“仁者愛人”：要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛的理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。體現(xiàn)了古典人道主義，具有進(jìn)步意義，后人多加以肯定。②行“忠恕”之道：忠，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕 “己所不欲，勿施于人”
（2）教育方面：
①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍
②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面
③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生
④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)
（3）整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》弟子編纂的《論語》
（4）倫理觀：性相近
3、評(píng)價(jià)：中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
（1）、提出“仁”，具有民本思想，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。其改良政治的主張，也體現(xiàn)了與時(shí)代同步的精神
（2）、他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。
（3）、他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展
（4）、他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)
地位： ①在中國傳統(tǒng)文化中的地位：其所倡導(dǎo)的儒家思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上的地位：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。③其本人的歷史價(jià)值：被推崇為圣人，受后人景仰。歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。
2、孟子——繼承發(fā)展
⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。
⑵思想主張
A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。
②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。
B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。
（3）評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。
3、荀子——豐富完善
⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。
⑵主張：
A、哲學(xué)（天人關(guān)系）：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。
B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。
C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。
⑶評(píng)價(jià)：
A、荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。
總結(jié)：
人物
孔子
孟子
荀子
生活時(shí)代
春秋末期
戰(zhàn)國中期
戰(zhàn)國末期
主要
觀點(diǎn)
仁的思想
仁者愛人（具有進(jìn)步性）
克己復(fù)禮（具有保守性）
仁政：省刑法、薄稅斂
“仁義”、“王道”，“以德服人”
民本思想
“為政以德”
“節(jié)用而愛人”
民為貴，君為輕
君舟民水
倫理觀
性相近
性本善
性惡論
影響
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。
儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。
墨家
1.派創(chuàng)始人是
墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期魯國人。
2.墨子的主張和儒家是針鋒相對(duì)的。反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。 代表墨翟思想的有
《墨子》一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。
道家
1.
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時(shí)，出身于沒落貴族。反映他思想的書為
《老子》，又名
《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國人編纂的。
2.道家在戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過
宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。
《莊子》一書，是由他和門人編成的。
法家
1.法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益。早期代表人物有李悝、
吳起、商鞅、申不害等人，后期法家
韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。
2.韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國的貴族家庭。
《韓非子》一書是他總結(jié)前期
法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。
3、出現(xiàn)的社會(huì)原因【經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)關(guān)系、思想文化】
經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
政治：周王室衰微、諸侯士大夫崛起
階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)自己的思想主張、政治愿望。
思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦,產(chǎn)生“諸子百家”。
4、 “百家爭鳴”局面形成的意義
（1）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，是中國思想文化的源頭。
（2）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
（3）形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
二．漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
1.背景原因：
漢初，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，統(tǒng)治階級(jí)所面臨的主要任務(wù)是恢復(fù)生產(chǎn)，穩(wěn)定
封建統(tǒng)治秩序。因此，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦。在思想上，主張
清靜無為和刑名之學(xué)的黃老學(xué)說受到重視。
武帝即位時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已得到很大的恢復(fù)和發(fā)展。武帝依靠文、景兩代積累的財(cái)富，
大事興作。與此同時(shí)，政治上隨著地主階級(jí)及其國家力量的強(qiáng)大，對(duì)農(nóng)民的壓迫和剝削也逐漸
加重，農(nóng)民和地主階級(jí)之間的矛盾逐漸加劇。因此，從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制
主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老
思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的春秋大一統(tǒng)思
想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想
領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。
2董仲舒新儒學(xué)體系：
(1)形成（思想來源）：
董仲舒以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。
（2）內(nèi)容：
①大一統(tǒng)理論：援引《春秋》推崇大一統(tǒng)理論，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
目的：加強(qiáng)皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)
作用：為鞏固大一統(tǒng)和加強(qiáng)皇權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)制造理論依據(jù)。
②“天人感應(yīng)”學(xué)說（基礎(chǔ)）：宣揚(yáng)“天人合一”、“君權(quán)神授”；提出人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。
目的和作用：加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政
③“三綱五常”理論：
強(qiáng)調(diào)君王施政以德為主，以刑輔德，并提出“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)；“三綱”則為“王道之綱”
目的和作用：鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序
（3）特點(diǎn)：①主張?jiān)谡?、思想等方面?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。
②在宣揚(yáng)君權(quán)神授同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想，以神權(quán)限制王權(quán)。
③以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，兼采各家思想，豐富和發(fā)展了孔孟學(xué)說。
④適應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速
發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。
（4）影響：
①有利于鞏固中央集權(quán)和君主的統(tǒng)治，也有限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政的作用，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。
②適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治和時(shí)代發(fā)展的需要，迅速發(fā)展成為社會(huì)的正統(tǒng)思想。但它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，最后完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。
3.漢武帝尊儒措施
①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。
②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。
③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。
4.影響：
1：發(fā)展了中國文化，促進(jìn)了中央的高度集權(quán)的發(fā)展，為文化的融合做出了基礎(chǔ)
2：打擊了統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不利其統(tǒng)治的別的文化，削弱了文化的多元性，為日后的統(tǒng)治階級(jí)施行愚民政策提供了工具，如八股文就是那個(gè)時(shí)候的后遺癥
三．宋明理學(xué)：
1.背景：
（1）。魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，三教之間在彼此辯駁中相互吸納滲透。（2）隋唐時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤盛。
三．宋明理學(xué)的代表和思想主張
1.知識(shí)結(jié)構(gòu)
2評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)：在繼承先代儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收了佛道思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了新的主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、道德、教育等產(chǎn)生了重大影響。學(xué)習(xí)中應(yīng)該當(dāng)結(jié)合宋明理學(xué)的具體內(nèi)容，用辯證唯物主義觀點(diǎn)正確的評(píng)價(jià)。如“心學(xué)”主張內(nèi)心自省，有助于我們加強(qiáng)自律、構(gòu)筑和諧，有助于我們奮發(fā)進(jìn)取，增強(qiáng)責(zé)任感。本質(zhì)是用自我約束，強(qiáng)化自身修養(yǎng)，來符合封建倫理道德，維護(hù)封建統(tǒng)治；“心學(xué)”也是理學(xué)，宋明理學(xué)的形成，標(biāo)志著儒家思想的成熟。
四。明清之際儒家思想
1.李贄的離經(jīng)叛道
（1）社會(huì)背景：
a明朝吏治腐敗，社會(huì)矛盾空前加強(qiáng)。
b.江南一帶工商業(yè)發(fā)達(dá)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽出現(xiàn)。
c.官場(chǎng)腐敗形成李贄放蕩不羈的性格。
（2）思想主張：李贄的思想集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（1）敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信，不以孔子的是非為是非，尖銳地揭露道學(xué)家的虛偽。（2）抨擊一些傳統(tǒng)觀念，反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)平等與個(gè)性發(fā)展。（3）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，認(rèn)為穿衣吃飯就是人倫物理，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。
2.三大進(jìn)步思想家
（1）背景原因：
經(jīng)濟(jì)：明末清初資本主義萌芽的出現(xiàn)和緩慢發(fā)展為民主進(jìn)步思想產(chǎn)生奠定了根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
社會(huì)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍壯大，要求反對(duì)封建統(tǒng)治，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。
政治：明清時(shí)期君主專制達(dá)到頂峰，俗話說物極必反，專制主義中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化，必然會(huì)有一批在壓迫中奮勇反抗的先驅(qū)；
思想：受宋明理學(xué)的影響，有一批知識(shí)分子追求探討天理，一定程度上思想得到解放；同時(shí)東學(xué)西漸浪潮出現(xiàn)，南方沿海地區(qū)對(duì)外交流較多，受西方民主思想的啟發(fā)。需要注意的是他們雖然都反對(duì)君主專制，但都沒有上升到制度的層面去批評(píng)，只是在新的時(shí)期對(duì)儒家思想批評(píng)的繼承和發(fā)展。
（2）代表人物及主張
a黃宗羲的思想主張主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
（1）猛烈抨擊君主專制制度，認(rèn)為君主專制是天下之大害。
（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想，所謂天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”這實(shí)際上繼承了先秦儒家的民本思想，批判了漢儒以來的“君為臣綱”的維護(hù)專制統(tǒng)治的思想
（3）主張“工商皆本”思想代表作品是《明夷待訪錄》
b.顧炎武的思想主張：“經(jīng)世致用”的教育改良主張 顧炎武作為明清民主思想的著名啟蒙者之一，他痛恨“無本之人”講“空虛之學(xué)”。他認(rèn)為教育應(yīng)改良人性、改良社會(huì)，昌明人道、改變政治，促進(jìn)天下興，即教育能“經(jīng)世致用”。代表作《天下郡國利病書》
c.王夫之的思想主張: 認(rèn)為客觀世界萬事萬物的本質(zhì)和現(xiàn)象都是客觀實(shí)在的，物質(zhì)是變化的，變化時(shí)有規(guī)律的，具有樸素的辯證法思想“。啟發(fā)近代人們思想，具有劃時(shí)代意義。代表作有《讀通鑒論》
（3）評(píng)價(jià)
：.積極影響：
1）開風(fēng)氣、培養(yǎng)人才
2）汲取儒家民本思想，反對(duì)理學(xué)的不合理部分，是儒學(xué)的新發(fā)展。
3）對(duì)學(xué)習(xí)西方民主思想的發(fā)展起著承上啟下的作用
.消極影響：
1）具有初步的民主色彩，但沒有提出建立新社會(huì)制度的主張，也未形成完整的理論體系
2）未形成時(shí)代主流思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)
課堂作業(yè)
1. 孔孟學(xué)說主要討論的是
A．人與人的關(guān)系 B．人與自然的關(guān)系 C．國與國的關(guān)系 D．夷夏關(guān)系
2.《三宇經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是①1孟子2荀子3老子4蘇格拉底
A.1，2 B.2,3 C.3,4 D. 1，4
3． “奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是
A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非
4． 戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是
A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想
5、 “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的（ ）
A．墨家思想 B．儒家思想 C．道家思想 D．法家思想
回家作業(yè)
1韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說:"舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是
A．法家學(xué)說 B．道家學(xué)說 C.儒家學(xué)說 D．墨家學(xué)說
2．儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是
A兼相愛，交相利 B 仁者愛人
C抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D道生一，一生二，二生三，三生萬物
3．董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是
A.《春秋》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《易經(jīng)》
4．漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝反對(duì)專任儒生時(shí)說：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。”此處所謂“周政”主要是指周代的
A.分封制度 B.井田制度 C.宗法制度 D.禮樂制度
5 下列文獻(xiàn)中，有較多反映西周時(shí)期平民社會(huì)生活內(nèi)容的是
A．《老子》 B．甲骨卜辭 C．《楚辭》 D．《詩經(jīng)》
6、春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
