圖/巴黎攝影師Vincent Bourilhon超現(xiàn)實(shí)作品
人活著的第一要?jiǎng)?wù)就是要使自己幸福。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。
當(dāng)人們追求幸福而不能達(dá)到目的時(shí)，活在世上就會(huì)遭受極大的痛苦和災(zāi)難，于是，有些人便選擇了自殺，這恰恰是追求幸福愿望的最后表現(xiàn)，而不是對(duì)追求幸福的否定。
唯有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地，若世上沒有死這回事，也就沒宗教了。
我的本質(zhì)不是我的意志的結(jié)果，相反，我的意志是我的本質(zhì)的結(jié)果，因?yàn)槲蚁扔写嬖?，后有意志，存在可以沒有意志，但是沒有存在就沒有意志。
我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。
唯心主義是人們的一種原始、甚至普遍的世界觀。就原意而言的經(jīng)驗(yàn)主義，或者說唯物主義，雖然是一種不可避免的危機(jī)，但只不過是精神發(fā)展中的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，只不過是一種次要、特殊的現(xiàn)象——甚至唯物主義也是一種唯心主義——盡管是一種與意志和認(rèn)識(shí)相違背的唯心主義。
嚴(yán)格說來(lái)，精神不外就是思考它自身，也就是說，精神也許可以思考它所愿意思考的一切，可它總是必須在對(duì)象中肯定自身，否則對(duì)象對(duì)它來(lái)說就根本不可能成為對(duì)象了。
死本身不是別的，而是生命的最后的表露，完成了的生命。
——費(fèi)爾巴哈
圖/巴黎攝影師Vincent Bourilhon超現(xiàn)實(shí)作品
費(fèi)爾巴哈：死亡是生命的最后表露
作者：孫勝杰
【一】
在哲學(xué)方面，謝林曾是黑格爾的引路人，黑格爾也曾是謝林哲學(xué)的追隨者，正是從謝林哲學(xué)出發(fā)，黑格爾創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系，并使自己的哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了謝林哲學(xué)。路德維?！べM(fèi)爾巴哈曾是黑格爾的學(xué)生，然而，多年以后，正是他拋棄了黑格爾哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，創(chuàng)建了自己的人本主義哲學(xué)。他在講自己的哲學(xué)思想發(fā)展過程時(shí)說：
“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人?！?/span>
路德維?！べM(fèi)爾巴哈出身于書香門第，父親是令人敬重的刑法學(xué)家，在德國(guó)和歐洲學(xué)術(shù)界頗負(fù)盛名，三個(gè)哥哥都是大學(xué)教授和知名學(xué)者。在這樣的家庭環(huán)境中，費(fèi)爾巴哈從小就受到了良好的教育。在教會(huì)上小學(xué)，13歲時(shí)進(jìn)入安斯巴哈文科中學(xué)，因?yàn)槠綍r(shí)沉默寡言、性情平和、學(xué)習(xí)勤奮、品行優(yōu)良，常常被老師稱贊。
1823年秋，19歲的費(fèi)爾巴哈進(jìn)入海德堡大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)114神學(xué)，并在那里結(jié)識(shí)了道布，對(duì)道布的神秘主義思想推崇備至。他稱道布是“實(shí)現(xiàn)了神學(xué)和哲學(xué)真正統(tǒng)一令人肅然起敬的典范”。就是在道布這個(gè)黑格爾哲學(xué)忠誠(chéng)的傳播者那里接觸了黑格爾哲學(xué)，并產(chǎn)生了濃厚的興趣，1824年4月，費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，改從黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)。
在柏林大學(xué)期間，費(fèi)爾巴哈學(xué)習(xí)了黑格爾的邏輯學(xué)、形而上學(xué)和宗教哲學(xué)，開始迷戀黑格爾哲學(xué)。他感到黑格爾哲學(xué)使他意識(shí)到自己，意識(shí)到世界，他稱黑格爾是自己思想上的“第二個(gè)父親”。
由此，他拋棄神學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，立志要成為一名哲學(xué)家，希望在哲學(xué)的世界中能找到自己的位置，找到自己最高的幸福。為此，費(fèi)爾巴哈甘愿做個(gè)從旁邊促進(jìn)哲學(xué)的布道者，但是費(fèi)爾巴哈認(rèn)為一個(gè)哲學(xué)家除了哲學(xué)之外，還應(yīng)諳知自然科學(xué)，這樣他的哲學(xué)體系才能完整。
“哲學(xué)給予我永生的金蘋果，向我提供現(xiàn)世永恒福祉的享用，給予我以自身的相等，哲學(xué)是取之不盡的，用之不竭的泉源……我就像一個(gè)貪婪者那樣，想把一切據(jù)為己有，而且不是當(dāng)做經(jīng)驗(yàn)的積累，而是當(dāng)做系統(tǒng)的整體，去據(jù)為己有。我的欲望是沒有止境的，沒有邊界的。我要把大自然深深地銘刻在我的心中，怯懦的神學(xué)家在大自然的奧秘之前驚慌失措，物理學(xué)家對(duì)大自然則誤解其意義，只有哲學(xué)家才能圓滿地解決大自然的問題。我要把人，把整個(gè)的人，深深地銘刻在心中，它不是醫(yī)生病床上和解剖刀下的人，不是律師在法庭上和審訊室里的人，不是面包師，也不是釀酒師那樣的人。這是個(gè)貫穿一切，窮究根底的思想。有了它我就有了一切，并能自己延伸到生命的盡頭。把上帝和自然這對(duì)美麗的雙生姊妹，從她們的墓穴中挖出來(lái)，哲學(xué)就有了繞之而轉(zhuǎn)動(dòng)的太陽(yáng)軸心，才能看到自己的光明前程，才能長(zhǎng)成一株繁花滿枝、碩果累累的生命之樹?！钡?，他不想成為黑格爾哲學(xué)的忠實(shí)信徒，更不想成為一名“黑格爾主義者”。
1826年，費(fèi)爾巴哈結(jié)束了在柏林大學(xué)兩年的哲學(xué)學(xué)習(xí)，他鼓起勇氣對(duì)黑格爾說：“我聽了您兩年課，我兩年來(lái)完全投身于研究您的哲學(xué)。但是，現(xiàn)在，我感覺到需要就教于與思辨哲學(xué)直接對(duì)立的其他科學(xué)，即自然科學(xué)?！?/span>
【二】
1828年，費(fèi)爾巴哈從柏林大學(xué)畢業(yè)后到愛爾蘭根大學(xué)當(dāng)了講師。1830年，他匿名發(fā)表了《論死與不死》一文。這篇反基督教的文章一發(fā)表，就引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響：進(jìn)步的有識(shí)之士拍案叫絕，基督教會(huì)驚恐萬(wàn)分，德國(guó)反動(dòng)當(dāng)局大為震怒，立即查禁該文，并追查作者的真實(shí)姓名。當(dāng)?shù)弥恼伦髡呔褪菒蹱柼m根大學(xué)講師費(fèi)爾巴哈時(shí)，馬上粗暴地將費(fèi)爾巴哈趕出了校門。
費(fèi)爾巴哈并未因此氣餒，他繼續(xù)刻苦鉆研學(xué)問，奮力從事著述，從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，批判宗教神學(xué)和當(dāng)時(shí)在思想界占統(tǒng)治地位的黑格爾唯心主義哲學(xué)，先后發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《宗教的本質(zhì)》等著作和許多論文。其中最讓人振奮的是他對(duì)死亡的看法，他從人的觀點(diǎn)、從人本學(xué)的觀點(diǎn)看待死亡，因而他把死亡看做一種“屬人”的規(guī)定或“人的本性”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“每個(gè)人都是宇宙的一面鏡子”，他和自然界萬(wàn)物一樣，都要“隨同時(shí)間的推移而化為烏有”。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“死亡的必然性”或“死亡的因果必然性”，以及它之“屬人”的性質(zhì)，并反復(fù)地批判了基督教的不死信仰。他從人本學(xué)的立場(chǎng)指出，基督教的不死信仰就是要求人們放棄自己生存的欲求，放棄自己所過的“屬地”的或“屬人”的生活，而去過一種“屬天”的或“屬靈”的生活，也就是要求人們?nèi)ミ^一種完全違反人的本性、使人不再成其為人的生活，亦即“一半是動(dòng)物，一半是天使”的生活。因此，費(fèi)爾巴哈不懈地呼吁人們“拋棄基督教”，拋棄基督教的不死信仰，去過一種屬人的生活，一種使人成其為人的生活，一種符合人的本性的生活。費(fèi)爾巴哈說：“死本身不是別的，而是生命的最后的表露，完成了的生命?！?/span>
費(fèi)爾巴哈在批判路德混淆人和動(dòng)物的死亡的觀點(diǎn)時(shí)，曾經(jīng)指出：“正是因?yàn)槿祟A(yù)見和預(yù)知他自己的死，所以雖然他也像動(dòng)物一樣地死去，但他與動(dòng)物不同，甚至能夠把死提升為他意志的一個(gè)對(duì)象。我必然要死，但是，我不僅必然要死，而且，我也愿意死?！痹谫M(fèi)爾巴哈看來(lái)，“愿意一死”是人與動(dòng)物的死亡的一個(gè)根本性區(qū)別?！拔以敢馑馈边€有一個(gè)重要意圖是，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)更好地安排自己的生。他指出：人和動(dòng)物雖然都是自然之物，但由于人是有理性、有意志之物，所以他就不會(huì)因?yàn)樽约航K有一死而像圣保羅和路德所說的那樣：“我們就吃吃喝喝吧，因?yàn)槊魈炀鸵廊??！彼瘩g說：“正是因?yàn)槲覀兠魈炀鸵廊?，所以，我們不愿意在今天就大吃大喝，直到死了為止；正是因?yàn)槲覀儾粫?huì)永遠(yuǎn)活下去，所以，我不愿意……在‘吃喝嫖賭，殺人放火’中虛度年華，不愿意因?yàn)橛薮篮蛺盒卸刮覀兊纳罡鼮榭鄲??！?/span>
有著這樣的死亡觀，面對(duì)破壞，他不畏強(qiáng)權(quán)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，贏得了很高的社會(huì)聲譽(yù)，學(xué)校的老師和同學(xué)都期待他能重新回到學(xué)校，可是反動(dòng)當(dāng)局無(wú)視公眾的意見，堅(jiān)決不同意讓費(fèi)爾巴哈重返講臺(tái)。
如果他想重返校園，唯一的辦法就是向反動(dòng)當(dāng)局低頭，放棄自己的反宗教立場(chǎng)，這對(duì)費(fèi)爾巴哈來(lái)說是根本不可能的。為了忠實(shí)于自己的信念，他放棄了返回校園的想法。1837年，他移居到紹林吉亞邦的布魯克堡村。
【三】
1841年，費(fèi)爾巴哈在寂靜的鄉(xiāng)村布魯克堡完成了《基督教的本質(zhì)》一書，他批駁基督教的不死和彼世教義，認(rèn)為它是反自然、反人性的，而且也是一種純粹的幻想和錯(cuò)覺。之所以如此，就在于基督教假定有一個(gè)與今生今世生命截然不同的“另一種生命”，有一個(gè)與今世截然不同的“彼世”。
而且，他們的這些假定是基于也是為了說明“今世生命之短促、虛浮和無(wú)謂”，從而使人們對(duì)今世生活抱“不理不睬”，甚至“厭惡”的態(tài)度。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)揭穿基督教的這種騙局，使人們不去“為了幻想而犧牲現(xiàn)實(shí)”，“為了幻想而犧牲真理”，或者像民諺所說的，不是“為了屋頂上的十只麻雀而犧牲手中的一只麻雀”，而是要把自己的精力完全集中于“今世生命”上，把今世生活過得愉愉快快、轟轟烈烈、扎扎實(shí)實(shí)。此書一出版，就在思想界引起了極大的震動(dòng)，受到廣泛的關(guān)注和熱烈歡迎。
人的生命長(zhǎng)短不一，人在有限的生命中，可織稀松的粗紗布，可織華美的錦緞，也可織密實(shí)的條絨、線呢。不同的人，因所確立的人生觀不同，對(duì)人生的態(tài)度截然不同。
費(fèi)爾巴哈說：“對(duì)人說來(lái)，生命是一切寶物中最高的東西?！弊屛覀冋湎r(shí)如金，把握有限的生命，不斷地進(jìn)取奉獻(xiàn)，用勤奮的織梭，織出每個(gè)人生命的輝煌、生命的燦爛、生命的厚度，感謝生命的可貴和神圣。
【注】：本文選自孫勝杰《向死而生：哲學(xué)大師的死亡筆記》
作者：孫勝杰
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