前言

金庸先生在《鹿鼎記》中，贊揚(yáng)一個(gè)人的時(shí)候說：“平生不識(shí)陳近南，便稱英雄也枉然”。

顧隨在贊揚(yáng)李商隱的《錦瑟》時(shí)，也不吝贊美之詞：

錦瑟，不但是李義山的代表作，簡(jiǎn)直可以稱為絕唱，以后沒有見過這樣好的詩。

若令舉一首詩為中國詩之代表，可舉義山《錦瑟》。

不了解此詩，則上不了解詩三百，下也不會(huì)了解以后的詩。《顧隨講唐宋詩》

這首詩大家都很熟悉，在這里先重溫一下這首詩，《錦瑟》：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

一、認(rèn)識(shí)李商隱，夢(mèng)的朦朧美

關(guān)于《錦瑟》，顧隨的解讀很有特點(diǎn)，他認(rèn)為“義山《錦瑟可謂絕響之作》”。何謂絕響呢？顧隨解釋說：

所謂絕響，其好處即在于能在日常生活上，加上夢(mèng)的朦朧美。《顧隨講唐宋詩》

他認(rèn)為，關(guān)于一個(gè)詩人的“day-dreamer”，并非無意識(shí)的夢(mèng)游，而是有些意識(shí)。詩人之夢(mèng)，是整個(gè)的意識(shí)，是切實(shí)的，不是幻夢(mèng)。

詩人將日常生活加上夢(mèng)的美，是詩人的天職。好詩，皆有夢(mèng)的色彩。

日常生活是平凡，詩人作詩時(shí)加上夢(mèng)的朦朧美。讀者感受到這種美，從美的外表還原到平凡，就能夠認(rèn)識(shí)李商隱了。顧隨還作了一個(gè)公式：

義山? 平凡?美←讀者

顧隨用夢(mèng)的朦朧美，來詮釋李商隱的這首《錦瑟》。

二、《錦瑟》乃悼亡詩？

關(guān)于《錦瑟》是否為悼亡詩，歷來眾說紛紜。顧隨也沒有下這個(gè)結(jié)論。但是他認(rèn)為看做悼亡詩“亦可”。

從悼亡詩的角度來解析，則前兩句回憶從前：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

頷聯(lián)（三、四句），上聯(lián)寫以前：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，下聯(lián)寫如今：望帝春心托杜鵑。

頸聯(lián)，都是寫之前：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。珠淚很美的詞，在月光之下更美。

滄海月明，似乎沉入了夢(mèng)中。所以后面說：此情可待成追憶？又說：只是當(dāng)時(shí)已惘然。夢(mèng)的朦朧之美，即在“惘然”二字。

顧隨說，惘然，并不是興奮，也不是刺激，不是悲哀，也不是欣喜，而是將日常生活加上一層夢(mèng)的朦朧之美。

李商隱對(duì)于日常生活，懂得欣賞和表現(xiàn)。詩人在惘然中，談不到欣喜或者悲哀。悼亡，不是痛苦、失眠、吐血，只是惘然。且不僅是作詩的時(shí)候感覺惘然，而是在當(dāng)時(shí)已經(jīng)惘然。

三、與西方唯美派的不同

顧隨說過，李商隱和杜牧都是唯美派詩人。

與西方唯美派的相同點(diǎn)，是為藝術(shù)而藝術(shù)，創(chuàng)作出美的東西。

與西方詩人的唯美的不同是，西方唯美派不滿意于日常生活，拋開平凡而另造。而李義山只是根據(jù)日常生活創(chuàng)作，平凡的內(nèi)容經(jīng)過他的筆，便披上美麗的外衣（夢(mèng)的朦朧美）。

顧隨稱之為“喬裝”，為了好聽一些，又稱之為：升華。

例如“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”二句，顧隨說反映了男女二性的美滿生活。這種美滿的生活，并非固定。草屋一間與高門朱戶一樣，只有二人和諧就好。李商隱是寒士，生活亦是粗茶淡飯而已。只是李商隱在詩中將平凡生活美化了。

所以說，李商隱是更近于人情、貼近平凡生活的唯美詩人。

 四、錢鐘書看《錦瑟》

關(guān)于《錦瑟》，歷來有不同看法。

大多人認(rèn)為這是一首情詩?；貞洂矍橐埠谩⒌客鰫廴艘埠?，都是寫的情感。也有人說，李商隱感身世之閱歷，追溯平生而作；亦有人認(rèn)為，李商隱感國祚興衰而作。

錢鐘書先生看法比較特殊 ：

竊采其旨而疏通之。自題其詩，開宗明義，略同編集之自序。拈錦瑟發(fā)興，猶杜甫《西閣》第一首?！爸旒洩q紗帽 ，新詩近玉琴 ”，錦瑟玉琴，殊堪連類。

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。錢鐘書認(rèn)為，錦瑟放在李商隱的詩集卷首，其實(shí)相當(dāng)于一篇自序。李商隱用《錦瑟》評(píng)價(jià)自己的“詩”，錦瑟玉琴，都是用來代指“詩作”，所以放在了《義山集》的卷首：

首二句言華年已逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，清和適怨 ，開卷歷歷。錢鐘書《馮注玉溪生詩集詮評(píng)》

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。頷聯(lián)用具體的”形象“來表示抽象的”感情“：

此一聯(lián)言作詩之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象，如飛蝶征莊生之逸興，啼鵑見望帝之沉哀，均義歸比興，無取直白。舉事宣心，故“托”；旨隱詞娩，故易“迷”。此即十八世紀(jì)以還，法國德國心理學(xué)常語所謂“形象思維”?！恶T注玉溪生詩集詮評(píng)》

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。錢先生說，珠淚、玉煙都是用具體的”形象“，來表示李商隱抽象的詩品：

蓋喻己詩雖琢煉精瑩，而真情流露，生氣蓬勃，異于凋繪奪情、工巧傷氣之作。若后世所謂“昆體” ，非不珠光玉色，而淚枯煙滅矣！珠淚玉煙亦正以“形象”體示抽象之詩品也。錢鐘書《馮注玉溪生詩集詮評(píng)》

此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。這是詩人回味詩中所寫的感受。

結(jié)束語

顧隨評(píng)價(jià)李商隱，說其是唯美派詩人。善于表現(xiàn)平凡生活的美。方法是，給日常生活，加上一層美麗的外衣，這層外衣就是夢(mèng)的朦朧美。

另外，顧隨還提到，李商隱的詩好，雖然也是表現(xiàn)人生，但是只限于自己有關(guān)的生活中，所以他沒有成為老杜那樣偉大的詩人。

義山更喜歡美，不像老杜能寫痛苦。老杜能擔(dān)荷，敢寫傷痛，所以杜詩更有力量。

@老街味道

顧隨說詩，從杜牧的作品中，可以看出其熱衷于做官