一，道可道 非常道——認(rèn)識(shí)與道
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其繳。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
原文理解：
道路是可以這樣走的，但是道路不是恒常不變的；事物的名稱也可以這樣被命名，但是事物的名稱也不是恒常不變的。萬(wàn)物都沒(méi)有名稱，這在天地開(kāi)始的時(shí)候就是這樣的；當(dāng)萬(wàn)物有名稱的時(shí)候，（這些名稱）就是萬(wàn)物（能呈現(xiàn)為各自）的母體。緣由是（當(dāng)人們對(duì)某事或某物進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)）時(shí)常不帶著欲望（事先沒(méi)有心理預(yù)期）去（對(duì)這觀察物）進(jìn)行觀察才可以觀察到這事物的奧妙，時(shí)常帶著欲望去觀察就只能觀察到自己想要收繳的內(nèi)容（觀察到自己想要觀察到的內(nèi)容）。這兩者（無(wú)欲以觀和有欲以觀這兩者）雖然出于對(duì)同一件事物的觀察卻可以得出不同的名（不同的說(shuō)法——也就是得出不同的觀察結(jié)果），（這兩種不同的說(shuō)法）卻共同指謂同一件事情的情況出現(xiàn)就會(huì)導(dǎo)致（該事物）讓人看起來(lái)覺(jué)得很深?yuàn)W很復(fù)雜看不明白，這種看似很深?yuàn)W的讓人看不明白的東西（在后續(xù)的演化中）又會(huì)導(dǎo)致更多的讓人看不明白的東西，然后許多讓人看不懂的東西都從這扇門出現(xiàn)了。
道字的原本意就是道路的意思，【《說(shuō)文》中注：道，所行道也】。所謂道路就是從一處至另一處的過(guò)程中所行經(jīng)的路徑，這路徑可以是直的也可以是彎的、可以是寬的也可以是窄的、可以是原有的也可以是新開(kāi)辟的，這路徑有的是正的有的是斜的、有的是平坦的有的是陡峭的，這路徑有的從一開(kāi)始就可以很順暢的一直通向目的地的、有的開(kāi)始感覺(jué)很寬闊很平坦但走著走著中間卻到處充滿艱難險(xiǎn)阻但是只要有能力克服困難最終還是能到達(dá)目的地的，這路徑有的寬闊平坦可以用車馬代步但是路途很長(zhǎng)、有的路面很窄而且艱難只能步行但是路途更短、有的崎嶇險(xiǎn)峻沒(méi)有特別的手段不能通過(guò)但是說(shuō)不定在途中會(huì)有意外的收獲不過(guò)也可能有意外的事故甚至有生命危險(xiǎn)。當(dāng)然每一條路上都會(huì)有或多或少的障礙物甚至危險(xiǎn)物的，只是有些障礙物甚至危險(xiǎn)物就在道路的入口處并且擋住人的視線只有細(xì)心觀察之人才能發(fā)現(xiàn)，有的在不遠(yuǎn)處能讓人看見(jiàn)，有的在較遠(yuǎn)處人也看不見(jiàn)的、有的無(wú)論怎樣看也看不見(jiàn)只有目光銳利眼光獨(dú)到的人才能發(fā)現(xiàn)一絲端倪但是一旦走到那個(gè)位置它就一定會(huì)出現(xiàn)的。但是所有的這些道路都是可以走的，也許所有的這些道路都是有人走過(guò)的，至于走過(guò)之后的結(jié)果會(huì)怎樣，是成功到達(dá)了還是不能到達(dá)、是安全到達(dá)了還是出了意外甚至有人付出了較大的代價(jià)更甚至付出了生命的代價(jià)、到達(dá)之后是有所得還是有所失，這些就是另外一個(gè)問(wèn)題了。路是可以用來(lái)走的，這就是“道可道”的意思。這第一個(gè)“道”用的就是道這個(gè)字的原本意道路的意思。這第二個(gè)“道”字是古代漢語(yǔ)中非常通用的的一種用法——名詞動(dòng)用，這個(gè)道就是行道取道借道也就是在道路上走的意思?！?span style="letter-spacing: 0;;background: rgb(255, 255, 255)">《史記·魏世家》：“若道河內(nèi)，倍鄴、朝歌，絕漳滏水，與趙兵決于邯鄲之郊，是智伯之禍也，秦又不敢。“若道河內(nèi)”就是“若走河內(nèi)的路”或“若取道河內(nèi)”的意思，這里的道字就是用作動(dòng)詞的。】
去往一個(gè)方向的道路有這么多而每一個(gè)人站在同一個(gè)起點(diǎn)上在看向前方時(shí)由于道路的原因（因?yàn)榈缆酚袑捰姓系K物有隱有顯）以及個(gè)人的原因，每一個(gè)人看到的道路在數(shù)量上可能是不一樣的，在每條路的難易程度上看法也是不一樣的，在哪條路可以產(chǎn)出的效益評(píng)估上也是不同的，所以每個(gè)人對(duì)道路的選擇也就是不一樣的，這導(dǎo)致就同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的不同人來(lái)說(shuō)雖然所要去的目的地是一樣的但是個(gè)人選擇的道路卻有可能不同，更何況在選擇道路時(shí)每一個(gè)人的出發(fā)地點(diǎn)是不可能完全相同的，所謂的選擇了同一條道路在許多人的平常表述中只是簡(jiǎn)單的指謂他們的選擇方向也就是目的地是一樣的，這樣的情況下各人選擇的具體道路就更不可能是一樣的了。即使是對(duì)同一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣，因?yàn)槿耸菚?huì)成長(zhǎng)的，在成長(zhǎng)的過(guò)程中人的閱歷眼光能力都會(huì)不同，不同時(shí)期人的精神狀態(tài)不同，不同的處境同一個(gè)人可以動(dòng)用的資源也不同，同時(shí)道路內(nèi)外的環(huán)境也會(huì)隨著時(shí)間的不同而不同，所以即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)期從同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)出發(fā)到達(dá)同一個(gè)目的地在不同的時(shí)間他們選擇也不一定是一樣的。所從對(duì)道路的選擇這個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)沒(méi)有一條恒常的路是適合所有人的或者說(shuō)沒(méi)有一條路是所有人都覺(jué)得合適自己的，同時(shí)也沒(méi)有一條路是一直不變的一直適合某個(gè)人在不同的時(shí)期的不同狀況的。這就是非常道，是從道這個(gè)字的原本意上來(lái)理解的。常者，恒也。在有些版本中“道可道，非常道；名可名，非常名”也被寫成“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，所以這個(gè)常在這里是恒定不變的意思。非常道就是說(shuō)這個(gè)道不是恒定不變的，是可以變化的。
“道可道，非常道”就是說(shuō)“道路是可以用來(lái)走的，但是所走的道路也不是恒定不變的”，這個(gè)不是恒定不變不僅指我們?cè)谶x擇路的時(shí)候可以變（不同的人會(huì)選不同的路），而且即使選擇的是同一條路在不同的時(shí)期路本身也是會(huì)變的。
道這個(gè)字最原本的義項(xiàng)就是道路的意思，道路是一種對(duì)路徑和軌跡的顯性表達(dá)和記錄，原本是指人從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的路徑和軌跡的顯象和記錄。物從一種狀態(tài)演化到另一種狀態(tài)也是有軌跡路徑的，同樣社會(huì)的發(fā)展演變從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)也是有軌跡和路徑的，只是這些軌跡有顯象而沒(méi)有本身遺留的記錄，但是這些軌跡路徑可以通過(guò)人的觀察記憶和描述保留記錄并且這些記錄的軌跡路徑也是真有的確實(shí)的，所以這種軌跡路徑也是可以被稱為道，是道這個(gè)字在原本意上的延伸。故萬(wàn)物的發(fā)展和演化都有其各自的發(fā)展軌跡和路徑的，對(duì)這些軌跡和路徑的歸納總結(jié)及其語(yǔ)言表述都可以統(tǒng)稱為道，發(fā)展的叫發(fā)展之道，演化的稱演化之道。而對(duì)國(guó)家的發(fā)展與治理過(guò)程所形成的對(duì)國(guó)家發(fā)展軌跡和路徑的影響的歸納和總結(jié)的語(yǔ)言表述就可稱之為治國(guó)之道。這些道是不是也是非常道的呢？《商君書·說(shuō)法》上說(shuō)“治世不一道”，這個(gè)“不一道”就是非常道，如此看來(lái)答案是肯定的。因?yàn)槿f(wàn)物的發(fā)展和演化都有它們自己的特點(diǎn)也有它們自己所處的環(huán)境和自己所可以取用的資源，所以萬(wàn)物都有自己的道，萬(wàn)物也都是走在自己的道上才能成為萬(wàn)物的各自。世界上不可能在兩個(gè)不同的地點(diǎn)長(zhǎng)出兩顆一模一樣的樹(shù)，即使在同一個(gè)地點(diǎn)完全相同的地理位置上在不同的時(shí)期種上兩顆相同種類的樹(shù)籽也不可能長(zhǎng)出兩顆一模一樣的樹(shù)，即使是把第一顆樹(shù)砍了然后在完全相同的地點(diǎn)種上相同的樹(shù)種也不會(huì)前后長(zhǎng)出一模一樣的兩顆樹(shù)；美國(guó)只有走美國(guó)的道路才能成為美國(guó)，即使把美國(guó)的所有一切都照搬到其他國(guó)家也不能成為第二個(gè)美國(guó)；中國(guó)也只有走已經(jīng)走過(guò)的并正在走著的道路才能成為現(xiàn)在的中國(guó)，即使推倒重來(lái)一遍也不可能再造就一個(gè)跟現(xiàn)在一模一樣的中國(guó)。即使在我們地球上看來(lái)每一天都按時(shí)東升西落每一年都嚴(yán)格按規(guī)律重復(fù)運(yùn)行的太陽(yáng)它也是每一天都走在自己的軌跡上的，但是從宇宙的時(shí)空角度來(lái)看它每天的軌跡都是不同是非恒常的，我們認(rèn)為的一年一個(gè)周期的太陽(yáng)運(yùn)行其實(shí)它的運(yùn)行軌跡每一年也是不一樣的是非恒常的。所以世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展演化包括人類社會(huì)的發(fā)展演化都是非常道的。
“道可道，非常道”這句話在這里所指的就是萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象其發(fā)展演化的道路都是萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象各自可以走的也是各自走出來(lái)的，但是這些道路都是非恒常的，適合一方的道路并一定適合另一方，自己曾經(jīng)走過(guò)的路換個(gè)時(shí)間再走一遍也不會(huì)跟以前一樣。
“道可道”這句話中包含了一個(gè)意思，即這句話中所說(shuō)的道是可行的是有人曾經(jīng)踐行過(guò)并被證明過(guò)是可行的所以說(shuō)是可道的，如果走上一條無(wú)論如何也沒(méi)有辦法通過(guò)去而到達(dá)目的地的線路，那么這條線路就不是道而是后面在第二十三，二十四這兩章中所講的“道、德、失”這三者中的失。道既然是被踐行過(guò)并被證明過(guò)的，那么人是如何知道此道是不是合適自己的道呢？怎么它就變成非常道了呢？這就出現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題了。萬(wàn)物的發(fā)展演化在沒(méi)有人為干擾的境況下都是自由發(fā)展的，只有人對(duì)某一事物投入關(guān)注并主動(dòng)介入其發(fā)展演化的過(guò)程時(shí)人的主觀能動(dòng)性才會(huì)對(duì)事物的發(fā)展演化產(chǎn)生影響，而人對(duì)事物發(fā)展演化施加影響的方式就是以人的主觀認(rèn)識(shí)代替事物本身對(duì)其發(fā)展演化的路徑做出選擇并提供相應(yīng)的條件，而人只有對(duì)同一件事物及其這一事物的周邊關(guān)聯(lián)具有完全相同的認(rèn)識(shí)時(shí)才會(huì)選擇相同的道，不同的認(rèn)識(shí)就會(huì)選擇不同的道。
“道可道，非常道”。世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展演化都有許許多多的道路可供選擇。如何讓世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演化助力于人就要看人將如何介入其發(fā)展演化并為其選擇一條適合的道路就取決于人的認(rèn)識(shí)了，而名是認(rèn)識(shí)事物的開(kāi)始也是對(duì)事物具有認(rèn)識(shí)的最初表現(xiàn)。
“名可名，非常名”與“道可道，非常道”一樣，第一個(gè)“名”字是名詞“名稱”的意思，第二個(gè)“名”是名詞動(dòng)用“命名”的意思。“名可名，非常名”的意思就是“萬(wàn)物的名稱都是可以被這樣命名的，但是萬(wàn)物的名稱也不是恒常不變的”。當(dāng)人們對(duì)一件事物進(jìn)行命名的時(shí)候就是在對(duì)這件事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)理解并基于獲得的認(rèn)識(shí)理解進(jìn)行分類標(biāo)識(shí)的時(shí)候。一件事物的被命名同時(shí)就意味著人們對(duì)這一事物具有了初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)它的形質(zhì)及某些屬性具有了初步的了解并能夠把它與周邊的其它進(jìn)行有效的區(qū)別。能夠被有效區(qū)別開(kāi)并被辨認(rèn)的事物就是能夠被命名的，也只有對(duì)能夠被有效區(qū)別和辨認(rèn)的事物進(jìn)行的命名才是有效的命名，所以對(duì)所有可以被有效區(qū)別和辨認(rèn)的事物進(jìn)行的命名都是可以的，是名可名的，能被有效區(qū)別就是能被認(rèn)識(shí)。但是人們的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著對(duì)事物的理解程度不同而不同，事物的屬性也是有多面的，同一件事物，我們從不同的角度去認(rèn)識(shí)它就可以發(fā)現(xiàn)它不同的屬性并得到不同的分類也就可以被命名為不同的名稱；不同的物體當(dāng)我們用某種相同的屬性去給它歸類時(shí)也可以得到相同的名稱?！懊擅?，非常名”的意思就是：萬(wàn)物的名稱是可以被這樣命名的，所命名的名稱也不是恒定不變的名稱。比如一根圓形的長(zhǎng)度適中的木棒，當(dāng)我們把當(dāng)成一根拐杖的時(shí)候它就被當(dāng)成拐杖使用并被命名為拐杖，如果把它當(dāng)成一根搟面杖，那它就是搟面杖也被叫做搟面杖，如果把它裝在槍頭上它就是一根槍桿也會(huì)被叫做槍桿。如果換一個(gè)角度，不管是拐杖、搟面杖還是槍杠，甚至木桌子、木椅子、木凳子拿它們跟鐵器相比那么它們都可以被叫做木頭。所以同一根木棍，從不同的屬性來(lái)認(rèn)識(shí)它就可以有不同的名稱，但是不管用什么名稱來(lái)稱呼它還是這一跟木棍，只是人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和歸類不同而已。所以“名可名，非常名”就可以被理解為：萬(wàn)物是可以被命名的，但是這個(gè)名稱也不是恒定不變的。
名雖然起始于人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)但是名的作用最主要的也只是用于對(duì)事物進(jìn)行標(biāo)識(shí)，是個(gè)標(biāo)識(shí)符號(hào)而已，所以不同的人群對(duì)同一事物采用不同的標(biāo)識(shí)也是常有的事而且也是被認(rèn)可的，所以同一事物在不同的人群具有不同的名稱這也是“名可名，非常名”?！懊擅?，非常名”，不管人們對(duì)事物進(jìn)行怎樣的命名命的是什么名，只要命名了就說(shuō)明人們對(duì)這一事物有了關(guān)注有了認(rèn)識(shí)，也說(shuō)明這一事物進(jìn)入了人們的視野跟人們的思考甚至行為產(chǎn)生了聯(lián)系。
“名可名”這句話中其實(shí)蘊(yùn)含著一種思考意涵的，即名為什么可名由什么而名。一般人們?cè)趯?duì)任一事物進(jìn)行命名時(shí)并不是隨意的，其背后都有一些思考，也就是說(shuō)有一些說(shuō)法，這些說(shuō)法就是在體現(xiàn)取名人對(duì)這一事物的認(rèn)識(shí)和思考。所以名本身就是一種說(shuō)法的體現(xiàn)，是取名方對(duì)被命名方的認(rèn)識(shí)和思考的體現(xiàn)。所謂“師出無(wú)名”“名正言順”中這些名都是某種說(shuō)法的意涵然后被表達(dá)為名義或名頭這些詞語(yǔ)，所以“名可名，非常名”也可以理解為：對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象的任何說(shuō)法人們都可以這樣去說(shuō)，但是任何說(shuō)法都不是恒常不變的。
身處老子的年代，百家學(xué)說(shuō)剛剛興起而且各種學(xué)說(shuō)也都不成熟。所謂百家爭(zhēng)鳴其實(shí)就是各種思想激勵(lì)碰撞各種學(xué)說(shuō)都在產(chǎn)生在交流在沖突在變化中都想發(fā)出各自的聲音的一種狀態(tài)而已，所以各種學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)也只是各自的一種說(shuō)法而已，故“名可名，非常名”在老子的年代應(yīng)該是能非常深刻的反應(yīng)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的。同理，“道可道，非常道”也是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)都在探索合適自己的道路時(shí)的一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表述。
名既然是認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，而認(rèn)識(shí)又是意識(shí)體具有意識(shí)后才有的意識(shí)行為，所以意識(shí)行為沒(méi)產(chǎn)生之前名是不存在的是沒(méi)有的。具體到人這個(gè)意識(shí)體來(lái)說(shuō)，如果人不去認(rèn)識(shí)某事物那么該事物在人去關(guān)注和認(rèn)識(shí)之前是沒(méi)有人為之命名的名稱的，這就是“無(wú)名，天地之始”。人如果不抬頭看天不俯身查地，那么對(duì)人來(lái)說(shuō)也就無(wú)所謂天無(wú)所謂地了更何況天地之間的萬(wàn)物呢？如果沒(méi)有人的靈智來(lái)感觸天地萬(wàn)物沒(méi)有人的意識(shí)去區(qū)別認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物那么天地萬(wàn)物對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是渾沌的是不可區(qū)分。人類的認(rèn)識(shí)使世界在原本沒(méi)有用自己的靈智去認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的人類眼中渾沌的萬(wàn)物分別可以以各自的形態(tài)在人類面前使它們可以表現(xiàn)出自己的屬性體現(xiàn)自己的存在。人類的認(rèn)識(shí)使萬(wàn)物在渾然一體的天地間體現(xiàn)在人類的眼前表現(xiàn)著各自的屬性，所以對(duì)于人來(lái)說(shuō)認(rèn)為是人的認(rèn)識(shí)助力了萬(wàn)物的產(chǎn)生也是沒(méi)有錯(cuò)的是可以的，而認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)表現(xiàn)于名，故老子說(shuō)“有名，萬(wàn)物之母”。萬(wàn)物只有有了自己的名稱，并被從渾沌一體的空間存在中辨別出來(lái)，萬(wàn)物才能表達(dá)自己的屬性形成自己的風(fēng)采體現(xiàn)萬(wàn)物本身的各自，所以說(shuō)萬(wàn)物是被名所助生的是萬(wàn)物之母。無(wú)名時(shí)（沒(méi)有認(rèn)識(shí)時(shí)）整個(gè)空間中的存在對(duì)人來(lái)說(shuō)就是渾沌一體的是無(wú)可分辨的；有名時(shí)（有認(rèn)識(shí)時(shí)）這些混沌一體的存在物在對(duì)人來(lái)說(shuō)才具有被分辨的可能，萬(wàn)物才能在人面前表現(xiàn)出萬(wàn)物的各自而不再是渾沌一體。就像氧，只有當(dāng)氧氣能被認(rèn)識(shí)并能在渾沌一體的大氣中被區(qū)別分辨出來(lái)的時(shí)候氧氣才被命名為氧氣，人們也才知道有氧氣。所以對(duì)人類對(duì)氧氣的關(guān)注和利用來(lái)說(shuō)，是有了氧氣這個(gè)名稱之后才有了氧氣的。
《盤古開(kāi)天》開(kāi)篇就說(shuō)“天地混沌如雞子，盤古在其中，萬(wàn)八千歲，陽(yáng)清為天，陰濁為地。”所以在天地?zé)o法區(qū)分之前，盤古雖在天地之間卻也分不清天地而認(rèn)為自己所處的空間是一片渾沌的，經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年當(dāng)他能區(qū)分清濁的時(shí)候才能區(qū)分天地如此才有天地的概念和對(duì)天地的命名，也就是對(duì)天地有了認(rèn)識(shí)。也可以說(shuō)只有當(dāng)天地之名產(chǎn)生的時(shí)候天地才產(chǎn)生（有名，萬(wàn)物之母），否則宇宙空間還是一片渾沌。所以也可以說(shuō)盤古用來(lái)開(kāi)天辟地的斧子就是人類的靈智是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
【注：世間的意識(shí)體當(dāng)然不是只有人類一種，只是《道德經(jīng)》是從人的角度去解讀的，所以在以后的章節(jié)中不在用意識(shí)體這個(gè)詞而是具體特定到人或人類或人類社會(huì)這些詞?！?/p>
“有名，萬(wàn)物之母”這句話中注意這里只說(shuō)是母，不說(shuō)是父也不說(shuō)是根或是本（在《道德經(jīng)》中根和本這兩個(gè)字也多次用到），這是有區(qū)別的。所謂的父精母血其實(shí)就是認(rèn)為母體只是在父本的子體在還不能獨(dú)立成長(zhǎng)之前為其提供一個(gè)成長(zhǎng)的環(huán)境和和成長(zhǎng)的養(yǎng)分而已，所以從這句話中可以看出在沒(méi)有現(xiàn)代科技發(fā)現(xiàn)卵子以前人們認(rèn)為母只是孕育，父親播什么種母親就孕育什么子，這種思想就暗示著當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為母與子之間的關(guān)系只是一種助生關(guān)系。這種思想發(fā)展到后來(lái)甚至變成了父母與子女在本源上沒(méi)有關(guān)系，子女只是借用母腹托生為人而由父親撫養(yǎng)長(zhǎng)大而已。古代的各種小說(shuō)多有這樣的角色，比較著名的這類人物就是哪吒。哪吒的身體（形體）和元神（本源）是分開(kāi)的，而父母只能給他提供一具身體（形體）而已，也是因?yàn)檫@個(gè)原因所以在古代人的觀念中嫡母是所有子女的母親（包括所有嫡子女和庶女），所有的妾室生的孩子都只是幫正妻生的，孩子的出生只是借了妾室的一個(gè)母腹而已。
“有名，萬(wàn)物之母”這句話中只說(shuō)名是萬(wàn)物之母就可以看出老子認(rèn)為萬(wàn)物之本源并非名，萬(wàn)物只是借助名而讓萬(wàn)物各自都具有的自我的形質(zhì)可以被呈現(xiàn)在世人的眼前，這種呈現(xiàn)不是萬(wàn)物的本源，它只是借助于名讓自身呈現(xiàn)于人類的眼前而已。而名是人對(duì)萬(wàn)物具有認(rèn)識(shí)之后的表現(xiàn)，所以萬(wàn)物對(duì)自身這種形質(zhì)的呈現(xiàn)是認(rèn)識(shí)帶來(lái)的，人類的認(rèn)識(shí)使萬(wàn)物可以在人類面前呈現(xiàn)出各自的形質(zhì)。
名是認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，那認(rèn)識(shí)又是從哪里來(lái)的呢？認(rèn)識(shí)來(lái)源于觀察，這是一個(gè)常識(shí)。在人們對(duì)一件事物一無(wú)所知的時(shí)候要認(rèn)識(shí)并了解它有且只有對(duì)它進(jìn)行觀察思考總結(jié)這一個(gè)途徑，而觀察是這一途徑的入口。觀察的方法有很多，但是觀察時(shí)的心態(tài)卻只有兩種，這兩種心態(tài)分別是：
一，純粹是出于好奇的看一看。這種觀察不帶什么目的，只是出于自己的好奇心，想了解一些自己不了解事物，所以這種觀察也最純粹，觀察者看到的是什么他所記錄的就是什么，不帶有主觀的偏向性，所以能看到什么就只取決于觀察者進(jìn)行觀察時(shí)的仔細(xì)程度、觀察時(shí)間的長(zhǎng)度和觀察時(shí)使用的觀察工具，觀察者觀察的越仔細(xì)觀察的時(shí)間跨度越長(zhǎng)使用的觀察工具越先進(jìn)所能觀察到的內(nèi)容就越多對(duì)被觀察物的了解也就越多，甚至觀察者對(duì)被觀察物在被觀察期間所表現(xiàn)出來(lái)的一些奧妙的難于言說(shuō)的現(xiàn)象也能有所了解并且可能了解的很多。這就是“常無(wú)欲以觀其妙”。
二，帶著某種目的某種希望去觀察。這是什么意思呢？這實(shí)際上就是觀察者在觀察之前就已經(jīng)預(yù)設(shè)了自己的觀察目標(biāo)甚至還有詳盡的觀察計(jì)劃。這種觀察在觀察之前觀察者就對(duì)被觀察物進(jìn)行了或顯意識(shí)或潛意識(shí)的篩選，并且在觀察過(guò)程中觀察者對(duì)被觀察物所表現(xiàn)出來(lái)的所有現(xiàn)象并不都表現(xiàn)出興趣而只是對(duì)被觀察物所表現(xiàn)出來(lái)的合乎自己預(yù)期的觀察結(jié)果表現(xiàn)出極大的興趣甚至是所有興趣而對(duì)其他的現(xiàn)象更多的是漠視甚至視而不見(jiàn)。這種觀察過(guò)程實(shí)際上就是觀察者對(duì)自己的預(yù)期設(shè)想的一次尋找和驗(yàn)證過(guò)程。這種觀察的結(jié)果就是它所能看到的只有自己想看到的，有時(shí)候即使沒(méi)有看到自己想看到的現(xiàn)象也會(huì)把在這一過(guò)程中出現(xiàn)的似是而非的現(xiàn)象強(qiáng)拉硬扯的與自己希望看到的現(xiàn)象（主要是這種現(xiàn)象背后可以說(shuō)明的思想）畫上等號(hào)或略等號(hào)。這就是“常有欲以觀其徼”。
什么是欲？欲就是希望、是想要、是心理預(yù)期，是心理活動(dòng)中的一種需求表現(xiàn)。無(wú)欲就是不預(yù)設(shè)希望也沒(méi)有什么想要的，是在心理上沒(méi)有預(yù)期。觀察者在觀察的時(shí)候不帶有欲就沒(méi)有心理預(yù)期，如此才能保證觀察者在觀察時(shí)沒(méi)有偏向性這樣才能保持觀察結(jié)果的客觀全面。一旦觀察者在觀察的時(shí)候因?yàn)橛杏鴰е睦眍A(yù)期去對(duì)篩選過(guò)的觀察對(duì)象進(jìn)行尋找性質(zhì)或求證性質(zhì)的觀察就很難保證所看到的結(jié)果是客觀的甚至不可能保證是全面的，因?yàn)檫@時(shí)觀察者往往只能看到自己想看到的而對(duì)于其他的會(huì)自動(dòng)的忽略，有時(shí)即使沒(méi)有看到自己想要看到的結(jié)果也會(huì)把一些似是而非的東西強(qiáng)拉硬扯的跟自己希望看到的東西聯(lián)系在一起，這就跟收繳物品時(shí)在感覺(jué)上是一樣了。收繳物品時(shí)收繳者只是在被收繳對(duì)象的所有物品中尋找到自己需要或想要收繳的收繳物而對(duì)于不是自己收繳物的其它物品視而不見(jiàn)并且不管這些其它物品有多么的顯眼都統(tǒng)統(tǒng)的視而不見(jiàn)，但是對(duì)于這些物品中的某些物品哪怕只是跟被收繳物只有些許相似或有一些聯(lián)系那么所有這些有些相似或聯(lián)系的物品統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)被劃歸為被收繳之列而被收繳。
在“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其繳”這句話中“?！笔瞧匠Ｊ墙?jīng)常是一直的意思；“妙”是奧妙的難于言說(shuō)的意思；“繳”是收取、收繳，強(qiáng)制交出的意思，在這里就是指在觀察的時(shí)候觀察者想要看到什么就會(huì)強(qiáng)制被觀察對(duì)象交出什么的意思。所以“故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其繳”就可以理解為：緣由是在觀察的時(shí)候時(shí)常不具有主觀愿望不帶心理預(yù)期并一直不帶著心理預(yù)期去觀察被觀察物就能觀察出它的奧妙，而在觀察的時(shí)候具有主觀愿望并且經(jīng)?；蛞恢睅е@種主觀愿望和心理預(yù)期對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行觀察那就只能看到自己希望看到的甚至在主觀上把某些自己看到的與自己希望看到的有些聯(lián)系的的都?xì)w為自己希望看到的。
這兩種不同的觀察方式如果都用于對(duì)同一時(shí)期的同一事物進(jìn)行觀察會(huì)得出什么結(jié)果呢？很顯然它們所能觀察到的結(jié)果是不一樣的。
以第一種觀察方式進(jìn)行觀察所能得到的結(jié)果應(yīng)該是比較客觀的全面的，以這種觀察方式進(jìn)行觀察的觀察者看到什么就說(shuō)什么沒(méi)看到的就是沒(méi)有看到。這種觀察者在觀察之前沒(méi)有心理預(yù)期，所謂沒(méi)有心理預(yù)期就是觀察者在觀察之前沒(méi)有進(jìn)行過(guò)思考和預(yù)測(cè)，是屬于先觀察后思考的類型，這類人是根據(jù)觀察到的現(xiàn)象再來(lái)總結(jié)和表述觀察結(jié)果的。
以第二種觀察方式進(jìn)行觀察所能得到的觀察結(jié)果往往具有偏向性，大多數(shù)時(shí)候這種類型的觀察者關(guān)注的都是跟他們希望看到的結(jié)果相一致的或有關(guān)聯(lián)的部分，而對(duì)他們不太關(guān)注的部分顯得漠不關(guān)心甚至視而不見(jiàn)。因?yàn)檫@種觀察者是帶著心理預(yù)期去觀察的，所謂帶著心理預(yù)期其實(shí)就是在觀察之前他們就對(duì)這次觀察進(jìn)行過(guò)思考和預(yù)測(cè)并形成了自己的初步想法，在這種情況下觀察其實(shí)已經(jīng)變成了求證。所以以這兩種不同觀察方式所得出觀察結(jié)果在多數(shù)的情況下都會(huì)有大概率的不一樣的，但是這兩種觀察結(jié)果又是對(duì)同一觀察物在同一時(shí)間就同一現(xiàn)象由不同的人得出的，這樣的兩種不同的結(jié)果如果提交給沒(méi)有親臨觀察現(xiàn)場(chǎng)的人去裁度，這讓這些人如何去看待如何去理解該怎樣去采信？就算是最圣明的皇帝派出兩個(gè)大臣去觀察同一件事卻得到這樣兩種不同結(jié)果，然后以這兩份觀察結(jié)果在朝堂上就該觀察事件的后續(xù)工作進(jìn)行討論，那么這樣的討論勢(shì)必是越討論越糊涂，如果非要在最后討論出一個(gè)結(jié)果形成定論和決策并付諸實(shí)施，那么之后那種糊涂而讓人看不明白的事情大概率的就會(huì)越來(lái)越多。而所有這一卻莫名其妙的讓人看不懂的糊涂事的發(fā)生都出自這兩種不同的觀察方式。這就是“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。
“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”中的此兩者就是指兩種不同的觀察方式，所謂“同出而異名”就是指雖然是出于對(duì)同一件事物的觀察卻得到了不同的說(shuō)法。名就是名稱是名義是說(shuō)法，就像“師出無(wú)名”中的名字一樣，而這里說(shuō)法就是指這兩種觀察方法帶來(lái)的不同觀察結(jié)果。這兩種說(shuō)法雖然不一樣但卻都是指謂同一件事物（說(shuō)明同一件事情）這就導(dǎo)致在非親臨現(xiàn)場(chǎng)的旁人看來(lái)好像看不明白一樣，一同一件事一個(gè)這樣講另一個(gè)又是那樣講玄乎的很，這就是“同謂之玄”。同謂就是共同指謂，就是共同指向的意思。之是導(dǎo)致、到達(dá)的意思。玄就是指幽冥的讓人看不懂的，這里主要是指復(fù)雜的讓人看不懂理不清的意思。這些讓旁人看不明白的結(jié)果又會(huì)導(dǎo)致后續(xù)的變化更讓人看不明白然后許多讓人看不明白的事情都從現(xiàn)在這些讓人看不懂的結(jié)果演化出來(lái)了，這就是“玄之又玄，眾妙之門”。門是一個(gè)出口，所有事情出在哪里這個(gè)門就在哪里，在這里所有的讓人看不懂的事情都出自于兩種不同的觀察，所以觀察就是指這里的門。不管是客觀的全面的觀察還是帶有主觀偏向性的不夠全面的觀察，也不管這些觀察最后是看出了事物的奧妙還是導(dǎo)致許多讓人看不懂理不清的玄妙，總之所有的妙都出自于人對(duì)萬(wàn)物的觀察，所以說(shuō)這是“眾妙之門”。因?yàn)槭莾煞N不同的觀察方式才導(dǎo)致后面眾多妙的產(chǎn)生，眾妙的產(chǎn)生與不同的觀察方法有著因果關(guān)系，所以在“常有欲以觀其妙”之前用一個(gè)“故”字。
“道可道，非常道”和“名可名，非常名”作為相同句式的兩句話同時(shí)出現(xiàn)，那么道和名這兩者之間有什么關(guān)系呢？前面說(shuō)過(guò)道是萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象發(fā)展演化的路徑軌跡（包括人類社會(huì)發(fā)展變化的路徑軌跡），名是認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，那么萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象發(fā)展演化的路徑于人類的認(rèn)識(shí)有什么關(guān)系呢？這就跟萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象發(fā)展演化的路徑是怎么產(chǎn)生的分不開(kāi)了。萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展演化從人的參與與否來(lái)劃分的話可以分為兩種：
一，是人類不參與的發(fā)展演化。這種發(fā)展演化主要表現(xiàn)于自然中不與人想干的萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展演化，這種發(fā)展演化不受人類的主觀干擾，即使人類的行為對(duì)其造成一定的影響這種影響也與其它自然物給它們?cè)斐傻挠绊憶](méi)有區(qū)別，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象的發(fā)展演化來(lái)說(shuō)所有一切的外來(lái)影響都是自然因素，是它們發(fā)展變化的自然環(huán)境，所以這種發(fā)展演化完全是由萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象自我主導(dǎo)的，他對(duì)外物自然的關(guān)系只是感與應(yīng)（主要是對(duì)外物的利用和被利用以及被外物的利用和被利用）的關(guān)系。這種發(fā)展演化的軌跡路徑是由萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象自我主導(dǎo)的，主導(dǎo)的方式是由其本身具有的屬性提供選擇項(xiàng)并由其本身對(duì)外界自然的感應(yīng)做出選擇而完成的。萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象其屬性的自我表達(dá)就是自然規(guī)律，這種發(fā)展演化之路徑其實(shí)就是自然規(guī)律提供選擇項(xiàng)而由自然環(huán)境替其作出選擇的演化之路，也就是萬(wàn)物自然的演化之道，所以這種道是萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象本性的真有的道。道可以被理解為自然規(guī)律也是因?yàn)榈朗亲匀灰?guī)律的表達(dá)。
二，是人類參與的發(fā)展演化。在這種發(fā)展演化中人類的參與主導(dǎo)了整個(gè)發(fā)展演化的方向和進(jìn)度以及整個(gè)過(guò)程，而人類參與的方式就是對(duì)演化路徑的選擇和規(guī)劃以及相應(yīng)條件的提供。發(fā)展路徑的選擇和規(guī)劃往往都是由參與人個(gè)人的認(rèn)識(shí)決定的，尤其是規(guī)劃完全是由參與人對(duì)未知未來(lái)的預(yù)判和預(yù)期作出的，所以人的認(rèn)識(shí)在有人主導(dǎo)的萬(wàn)物發(fā)展中就起到了決定作用。換句話說(shuō)在人主導(dǎo)的萬(wàn)物發(fā)展中，萬(wàn)物發(fā)展之道是取決于人的認(rèn)識(shí)的。這樣道就跟名一樣變成了認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于觀察，前面說(shuō)了觀察的方式有很多種，觀察之后也有可能得出很多不同的結(jié)果，這些不同的甚至相互矛盾的結(jié)果都會(huì)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和由認(rèn)識(shí)而帶來(lái)的對(duì)道的選擇和規(guī)劃產(chǎn)生影響。在這些觀察和認(rèn)識(shí)中有些與萬(wàn)物的屬性基本一致、有些有所偏離、有些甚至是相互背離的。在這些不同的認(rèn)識(shí)主導(dǎo)下人們就會(huì)選擇不同的道，這就會(huì)導(dǎo)致有些道走的很順暢很平坦，有些卻走的非常困難而艱辛，有些根本就沒(méi)有辦法走下去。走的順暢而平坦的接近于第一類所說(shuō)的萬(wàn)物自然本性表達(dá)的本性的真有的道，走的比較艱辛的需要一些方法和手段才能達(dá)成（道可以被理解為做事方法也是因?yàn)榈烙袝r(shí)就是人們做事方法的結(jié)果體現(xiàn)），而根本就走不通的其所走的根本就不是道而是將在第二十三、二十四章中所說(shuō)的失。
道和名被放在一起就是因?yàn)樵谟腥藚⑴c主導(dǎo)時(shí)道和名都是人類認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。
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