簡(jiǎn)歷
弗羅姆(Erich Fromm.1900 - 1980年）是一位國(guó)際知名的美籍德國(guó)猶太人
人本主義哲學(xué)家和
精神分析心理學(xué)家。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗羅姆在此被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。此外，在德國(guó)時(shí)弗羅姆還是法蘭克福學(xué)派的成員，移居美國(guó)后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)。弗羅姆思想的特色便是企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟馬克思的人本主義學(xué)說(shuō)，其思想可以說(shuō)是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。
1900年3月23日，弗羅姆生于德國(guó)法蘭克福市一個(gè)猶太人家庭，為家中獨(dú)子。1918年 弗羅姆進(jìn)入法蘭克福歌德大學(xué)學(xué)習(xí)兩學(xué)期法學(xué)。1919年暑假后，弗羅姆進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，改學(xué)社會(huì)學(xué)，老師有Alfred 韋伯 (馬克斯·韋伯的兄弟)、Karl Jaspers和Heinrich Rickert。1922年從海德堡獲哲學(xué)博士學(xué)位，次年至慕尼黑大學(xué)專攻精神分析學(xué)，1925年－1930年，他在柏林精神分析學(xué)會(huì)接受精神分析訓(xùn)練完畢。1930年，他開(kāi)始臨床實(shí)踐，加入法蘭克福社會(huì)觀察學(xué)會(huì)。納粹在德國(guó)執(zhí)政后，弗洛姆搬到日內(nèi)瓦，1934年進(jìn)入紐約哥倫比亞大學(xué)。1943年離開(kāi)哥倫比亞后，他幫助組建華盛頓精神病學(xué)學(xué)校 紐約分校，1945年 William Alanson White 精神病學(xué)，精神分析和心理學(xué)協(xié)會(huì)。
1950，弗羅姆搬到墨西哥城，成為UNAM教授，直到1965年退休。這里的醫(yī)學(xué)院建立精神分析部。他擔(dān)任密歇根州立大學(xué)心理學(xué)教授從1957到1961年，1962年以后擔(dān)任紐約大學(xué)文理學(xué)院心理學(xué)客座教授。1974年他搬到瑞士Muralto，1980年，八十歲生日前五天死在家中。弗羅姆堅(jiān)持臨床實(shí)踐，出版著作。
基本觀點(diǎn)
弗羅姆是德國(guó)精神病學(xué)家，
新精神分析學(xué)家，是精神分析學(xué)派的代表人物之一。他出生于德國(guó)法蘭克福的一個(gè)猶太商人家庭。 1922年獲
海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。次年入慕尼黑大學(xué)研究精神分析，并在柏林精神分析學(xué)院接受訓(xùn)練。1929年在法蘭克福精神分析學(xué)院和法蘭克福大學(xué)任教。1934年移居美國(guó)。先后任教于哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、密歇根州立大學(xué)。弗羅姆十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。著有《
逃避自由》、《精神分析與宗教》、《論健全的社會(huì)》、《人類破壞性的分析》等。
愛(ài)利希·弗羅姆
把心理學(xué)視為是人性之自我理解這一久遠(yuǎn)努力的延續(xù)。當(dāng)運(yùn)用人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的洞見(jiàn)以拓展來(lái)自臨床、心理分析和精神病學(xué)研究的知識(shí)之時(shí)，弗羅姆充分地汲取思想史的養(yǎng)料，并提醒他的讀者：以往的倫理思索者乃是哲學(xué)家以及心理學(xué)家。弗羅姆在基本觀點(diǎn)上是一個(gè)弗洛伊德主義者，且顯示出弗洛伊德見(jiàn)解的廣度與深度。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)了弗洛伊德思想的開(kāi)放性實(shí)質(zhì)，因而避免了教條主義，并且能面對(duì)他最初的思想源泉仍然保持極有意義的游刃有余。盡管弗羅姆著有許多著作，但《逃避自由》是他最著名的一本。在此書(shū)中他論證，正如不能離開(kāi)對(duì)文化內(nèi)容的解釋去理解個(gè)人一樣，要理解社會(huì)過(guò)程同樣不能不懂得作用于個(gè)人的心理過(guò)程。“前個(gè)人主義社會(huì)”給個(gè)人以安全，但嚴(yán)重地限制了個(gè)人的自由發(fā)展。自中世紀(jì)的封建秩序解體之后，人已擺脫了傳統(tǒng)的束縛，但他并沒(méi)有在他個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的積極意義上獲得自由。個(gè)人主義的歷史發(fā)展已提供幸福的許多可能，但今天的個(gè)人必須有內(nèi)在勇氣去激發(fā)他全部的潛能，否則他就會(huì)尋求在限制自我的新的依賴形式中逃避他的自由。外界限制的根除不足以使人有積極的自由：“來(lái)”（from）自于什么的自由可能是個(gè)前提，但“去”（to）創(chuàng)造爭(zhēng)取的自由對(duì)于人的成長(zhǎng)是基本的。法西斯政權(quán)的興起以援引在民主手段、經(jīng)濟(jì)秩序或政治欺詐中的經(jīng)驗(yàn)不足來(lái)解釋是不能令人滿意的，它置根于普及于人民大眾的許多內(nèi)在觀點(diǎn)之中。
弗洛姆創(chuàng)立以關(guān)于人的處境的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的人本主義精神分析，注重分析一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的影響，提出社會(huì)性格及社會(huì)潛意識(shí)論，認(rèn)為這些是聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的中介環(huán)節(jié)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理在社會(huì)進(jìn)程中的作用。他試圖據(jù)此解釋現(xiàn)代西方人的困境及精神危機(jī)，就此提出社會(huì)改革論。
作為社會(huì)心理學(xué)家的弗羅姆，從心理分析角度提出，人類的全部活動(dòng)都取決于兩種心理需要，一種是人與同類交往以逃避孤獨(dú)，一種是人對(duì)自由的需求以排除其“個(gè)性化”發(fā)展和“內(nèi)在成長(zhǎng)潛能”的障礙。如果人與同類的交往、對(duì)自由的需求同時(shí)滿足，人就能使自己與自然界、他人有機(jī)和諧地結(jié)合在一起，這是積極意義上的自由，因而是人們所追求的自由——追求自由。
與追求自由相對(duì)的逃避自由，又從何說(shuō)起呢?原來(lái)，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，由于切斷了與母體、他人的聯(lián)系，因而缺乏先前的相與感、安全感，日趨孤獨(dú)，甚而導(dǎo)致個(gè)人放棄其獨(dú)立自由的傾向，而希望與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來(lái)，以便獲得他所缺乏的力量，這種放棄獨(dú)立自由的傾向就是逃避自由。
資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的心理產(chǎn)生了雙重影響，從而形成了自由的雙重意義。這個(gè)社會(huì)中的自由又意味著不自由，從積極意義上的自由到消極意義上的自由，從追求自由到逃避自由，客觀上就接觸了人的異化現(xiàn)象的某些本質(zhì)特征。由于壟斷資本的高度集中，經(jīng)濟(jì)體制的某些方面限制了個(gè)人創(chuàng)造的成功，摧毀了許多人經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，增加了人們的惶恐不安感和無(wú)能為力感。壟斷資本產(chǎn)生的大批白領(lǐng)工人，成了龐大經(jīng)濟(jì)機(jī)器上時(shí)大時(shí)小的齒輪、成千上萬(wàn)個(gè)螺絲釘。他們各操一項(xiàng)高度專業(yè)化的技藝，與大量地位相似的同類殘酷競(jìng)爭(zhēng)。這部機(jī)器飛快運(yùn)轉(zhuǎn)，令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇，無(wú)法控制自己，一旦落后就受盡種種磨難。這種景況不僅大量表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中，而且政治文化領(lǐng)域也概莫能外。
為了去除孤獨(dú)、不安全感，弗羅姆從心理機(jī)制角度分析了逃避自由的三種方式：對(duì)孤獨(dú)的克制、對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性的喪失——現(xiàn)代資本主義社會(huì)中大多數(shù)人所采取的逃避途徑，使個(gè)人不再是個(gè)人，他完全采納了文化模式給他所提供的那種個(gè)性形式，使他完全和他人一樣、成為他人所希望的那個(gè)樣子。這樣，“我”和世界之間的差別消失了，孤獨(dú)感、無(wú)力感也消失了。這種逃避方式猶如動(dòng)物的保護(hù)色，看起來(lái)它與周圍環(huán)境是如此相似，以致很難從中辨別出來(lái)。個(gè)人放棄了個(gè)人的自我，成為麻木不仁、機(jī)械動(dòng)作的人，不再感到孤獨(dú)、憂慮和煩惱，然而卻付出了高昂的代價(jià)——他失去了個(gè)人的自我。
弗羅姆認(rèn)為，對(duì)于人的基本社會(huì)需要的理解，是理解人類自身的基礎(chǔ)。人的本性就是人的本質(zhì)，這種本質(zhì)不是抽象、先驗(yàn)、靜止、外在的，而是在自我活動(dòng)、自我能動(dòng)性、改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。他承認(rèn)私有制是人性異化的原因，并引用馬克思手稿說(shuō)“私有財(cái)產(chǎn)使我們變得如此愚蠢而片面”，“為了使屬于人的存在物能夠從自身產(chǎn)生自己的內(nèi)在財(cái)富，必須使他淪落到怎樣一種絕對(duì)貧困??！”
[2]主要理論
論人的處境
弗洛姆關(guān)于人的處境的學(xué)說(shuō)是其整個(gè)思想的邏輯起點(diǎn)。他是從以下三個(gè)方面論述人的處境的。
1、人在生物學(xué)意義上的軟弱性
進(jìn)化程度越高的動(dòng)物，其生而具有的有本能自動(dòng)調(diào)節(jié)的裝備越不完善。這種反差在人這里達(dá)到了頂點(diǎn)。在所有動(dòng)物中，剛出生時(shí)，人是最無(wú)能的；而且人類嬰兒對(duì)父母的依賴性最長(zhǎng)。人的本能適應(yīng)性不足以使人生存下去，人必須尋找新的途徑，這就形成了文明。
2、人的存在的矛盾性
人在生物學(xué)意義上的軟弱性使人超越動(dòng)物的本能狀態(tài)，超越自然。這種超越又使人陷入了一系列困境，由于這些困境根植于人的存在本身，所以弗洛姆稱其為人存在的矛盾性。
第一：個(gè)體化與孤獨(dú)感的矛盾。人超越自然、超越本能的過(guò)程也就是發(fā)展自我意識(shí)，理性和想象力的過(guò)程，它使人的獨(dú)立性和力量感日益增加，這就是個(gè)體化。
第二：生與死的矛盾。人能意識(shí)到死是生命的必然結(jié)局。對(duì)生的眷戀和對(duì)死的恐懼折磨著人。
第三：人的潛能的實(shí)現(xiàn)與生命之短暫的矛盾。人的短暫生命不可能完全實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。
3、歷史的矛盾性
存在的矛盾根植于人的存在本身。是不可解決的。歷史的矛盾是人為的，即使在產(chǎn)生時(shí)不能解決，也可以在歷史的稍后階段解決。因此，人的存在的矛盾是人的更深層的處境。
論人的需要
除了生理需要，人的基本需要都起源于人的處境。讓你面臨矛盾不可能無(wú)動(dòng)于衷。人的基本需要是人對(duì)存在的矛盾性的處境的反應(yīng)。以下是幾種需要以及不同的滿足方式。
關(guān)聯(lián)的需要----愛(ài)與自戀 人要擺脫孤獨(dú)就要與他人建立聯(lián)系。愛(ài)是隨著年齡的增長(zhǎng)逐步發(fā)展起來(lái)的與世界、與他人聯(lián)系起來(lái)的健康情感。沒(méi)有發(fā)展這種情感的人總是按自己的主觀臆斷而不是根據(jù)現(xiàn)實(shí)本身去對(duì)待外部的世界，像嬰兒一樣僅僅將他人視為滿足自己需要的手段或工具。
超越的需要----創(chuàng)造或毀滅 人都是身不由己的被人拋入這個(gè)世界，又身不由己的被拋出這個(gè)世界，與一般生物一樣。只是人能意識(shí)到這一點(diǎn)，不甘心安于生物的被動(dòng)狀態(tài)。這就是人作為一種生物又要超越生物的被動(dòng)狀態(tài)的需要。這種需驅(qū)使人去創(chuàng)造；當(dāng)創(chuàng)造的愿望得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)可能轉(zhuǎn)而采取毀滅的方式。
尋根的需要------母愛(ài)與亂倫。人的成長(zhǎng)意味著脫離自然和母親的襁褓。但失去根基是可怕的，必須找到新的“根”才會(huì)感到安全。個(gè)人往往通過(guò)依戀母親及母親的象征物（家庭、氏族、民族、國(guó)家、教會(huì)等）來(lái)建立自己的存在根基。有的人過(guò)于依戀母親及其象征物，使個(gè)性和理性的發(fā)展受到束縛，就陷入了亂倫的精神病態(tài)。
同一感的需要------獨(dú)立性與順從性。人在脫離自然和母親的“原始束縛”的過(guò)程中，形成了自我意識(shí)。人需要回答“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題。自我意識(shí)健全的人能夠意識(shí)到自己的獨(dú)特性，并保持自我的獨(dú)立性。但有的人只向民族、宗教、階級(jí)、同伴等認(rèn)同，追求一致性或順從性，從而失去了自我的獨(dú)立性。
定向和獻(xiàn)身的需要------理性與非理性。人需要為自己確定一個(gè)目標(biāo)并為之獻(xiàn)身，從而賦予生存一種意義。有的人確定的目標(biāo)符合實(shí)際，具有意義；有的人則相信某種神的啟示或自己種族的優(yōu)越性，從而追求某種“神圣的”非理性的目標(biāo)。
社會(huì)性格輪
以上幾種需要都是人在存在的困境下形成的與自然、他人、自我建立聯(lián)系的需要，而人的性格和潛意識(shí)則是人在這些基本需要的基礎(chǔ)上形成的。
（一）性格的概念
人與世界的關(guān)系有兩種：就人與物的關(guān)系而言，人要獲取物體，即同化；就人與人的關(guān)系而言，人要使自己與他人發(fā)生聯(lián)系，即社會(huì)化。性格就是把人之能量引向同化和社會(huì)化過(guò)程的相對(duì)穩(wěn)定的方式。這里說(shuō)的“能量”不是力比多，而是基于人的處境而產(chǎn)生的需要。
（二）性格類型
性格是由一系列性格特征組成的。一些性格特征具有共同的傾向性，弗洛姆稱之為性格取向。一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中可能有幾種性格取向，通常根據(jù)占主導(dǎo)地位的性格取向來(lái)劃分性格類型。
1、同化過(guò)程中的取向
弗洛姆根據(jù)同化過(guò)程中的取向是否具有創(chuàng)生性，將人的性格分為非創(chuàng)生性取向和創(chuàng)生性取向。
非創(chuàng)生性取向有四種：接受取向的人特別樂(lè)于被動(dòng)地接受所需要的東西，不管是物質(zhì)的還是精神的；剝削取向的人則通過(guò)強(qiáng)力或狡詐來(lái)得到他需要的東西；囤積取向的人通過(guò)囤積和節(jié)儉來(lái)獲得安全感；市場(chǎng)取向的人則善于隨勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化而變化。
創(chuàng)生性取向的人關(guān)心的是人的潛能的實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)生性的愛(ài)是在保持自我完整性和獨(dú)立性的同時(shí)與他人結(jié)為一體，這種愛(ài)的基本要素是關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。弗洛姆還提出了健康的人所應(yīng)體驗(yàn)到的一些情感，包括淡薄、溫柔、同情、興趣、責(zé)任心和整合性。
2、社會(huì)化過(guò)程中的取向及其與同化過(guò)程中的取向的聯(lián)系
人在社會(huì)化過(guò)程中也會(huì)形成不同的性格取向，包括受虐狂、施虐狂和機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)四種不健康的性格取向，他們與同化過(guò)程中的四種非創(chuàng)生性取向是一一對(duì)應(yīng)的，如接受取向與受虐狂取向所指的是同一類人，以此類推。
健康的性格就是能夠自發(fā)性的愛(ài)和工作。受虐狂通過(guò)屈從于他人或某種強(qiáng)大的外在勢(shì)力（上帝、權(quán)威、組織、國(guó)家等）并成為這個(gè)勢(shì)力的一部分來(lái)逃避孤立無(wú)助的處境，同時(shí)也可以從中得到（接受）所需要的東西。施虐狂者通過(guò)使他人屈服和痛苦來(lái)顯示自己的強(qiáng)大，同時(shí)也從被統(tǒng)治的他人那里獲?。▌兿鳎┧枰臇|西。破壞性是由于害怕自己營(yíng)造的世界囤積被侵犯而主動(dòng)地非理性地區(qū)消滅、摧毀對(duì)象。以上三種傾向都常常以愛(ài)、責(zé)任、良心、愛(ài)國(guó)主義等合理化的形式出現(xiàn)。機(jī)械的自動(dòng)適應(yīng)就是放棄個(gè)性，根據(jù)市場(chǎng)效應(yīng)自動(dòng)與他人保持一致。
現(xiàn)實(shí)人的性格往往是各種取向的混合，只是有一種取向占主導(dǎo)地位。非創(chuàng)傷性取向的混合最常見(jiàn)的是接受取向與剝削取向（受虐狂與施虐狂）的混合，集這兩種取向于一身的人在權(quán)利大的人面前就情不自禁的諂媚，在權(quán)利小的讓你面前就不由自主的逞強(qiáng)。這種欺軟怕硬的性格叫做權(quán)威主義性格或獨(dú)裁性格。當(dāng)然，在一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中可能既有創(chuàng)生性取向又有非創(chuàng)生性取向，其中某種取向占優(yōu)勢(shì)。
3、墮落綜合癥與成長(zhǎng)綜合癥
弗洛姆在《人之心》一書(shū)中從病理學(xué)角度對(duì)人的性格進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，提出了墮落綜合癥和成長(zhǎng)綜合癥兩種性格類型。前者是死之愛(ài)或戀尸愛(ài)、自戀、共生—亂倫的固著三種傾向的結(jié)合體。后者是生之愛(ài)或戀生癖、人之愛(ài)、獨(dú)立性三種傾向的結(jié)合體，分別于前者的三種傾向相對(duì)立。具有戀尸癖的人被所有無(wú)生命的事物所吸引，迷戀腐朽的東西，熱衷于暴力或破壞，喜愛(ài)機(jī)械僵硬的事物，沉溺于過(guò)去而害怕未來(lái)。具有戀生癖傾向的人為生命和生命的成長(zhǎng)過(guò)程所吸引，富于創(chuàng)造性，喜歡新生事物。
戀尸癖、自戀、亂倫三種傾向的極端形式混合在一起就是墮落綜合癥，其群體的大規(guī)模發(fā)作急速戰(zhàn)爭(zhēng)。大多數(shù)人的性格處在兩種綜合癥之間，只是某一種占優(yōu)勢(shì)。
4、重占有的生存方式與重存在的生存方式
弗洛姆在1976年 重占有和重存在的兩種生存方式的理論。重占有關(guān)注但是占有對(duì)象（包括物、人、精神）；重存在是關(guān)注的是生命存在本身，以人的潛能（愛(ài)和理性）的實(shí)現(xiàn)為生存的目的。占有和存在這一對(duì)概念是從價(jià)值觀上對(duì)人的性格類型所作的進(jìn)一步規(guī)定
[3]。
主要著作
1. 《逃避自由》Escape from Freedom (AKA The Fear of Freedom),（1941）
2. 《為自己的人》或《自我的追尋》Man for Himself （1947）
3. 《心理分析和宗教》Psychoanalysis and Religion （1950）
4. 《人心--他的善惡天性》The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil （1964）
5. 《以往的語(yǔ)言》Forgotten language; an introduction to the understanding of dreams,fairy tales,and myths （1951）
6. 《健全的社會(huì)》或《理性的掙扎》The Sane Society （1955）
7. 《健全社會(huì)》The Sane Society （1955）
8. 《愛(ài)之藝術(shù)》The Art of Loving（1956）
9. 《弗洛伊德的任務(wù)--他的人格和影響分析》Sigmund Freud's mission; an analysis of his personality and influence （1959）
10. 《心理分析和禪宗》Psychoanalysis and Zen Buddhism （1960）
11. 《人性會(huì)占優(yōu)勢(shì)嗎》May Man Prevail? An inquiry into the facts and fictions of foreign policy （1961）
12. 《馬克思論人》Marx's Concept of Man （1961）
13. 《在幻想鎖鏈的彼岸--我所理解的馬克思和弗洛伊德》Beyond the Chains of Illusion: my encounter with Marx and Freud （1962）
14. 《基督教義分析》The Dogma of Christ and Other Essays on Religion,Psychology and Culture （1963）
15. 《社會(huì)主義的人道主義》Socialist Humanism （1965）
16. 《像上帝一樣生存》You Shall Be as Gods （1966）
17. 《希望的革命--通向人性化的技術(shù)》The Revolution of Hope,toward a humanized technology （1968）
18. 《人的本性》The Nature of Man （1968）
19. 《心理分析的危機(jī)》The Crisis of Psychoanalysis （1970）
20. 《一個(gè)墨西哥村莊的社會(huì)性格--一項(xiàng)社會(huì)心理分析研究》Social character in a Mexican village; a sociopsychoanalytic study (Fromm & Maccoby) （1970）
21. 《人的破壞性剖析》The Anatomy of Human Destructiveness （1973）
22. 《占有還是生存》To Have or to Be （1976）
23. 《弗洛伊德思想的偉大和局限》Greatness and Limitation of Freud's Thought （1979）
24. 《關(guān)于不服從》On Disobedience and other essays （1984）
25. 《生存的藝術(shù)》The Art of Being （1993）（死后由Rainer Funk整理發(fā)表）
26. 《聽(tīng)的藝術(shù)》The Art of Listening （1994）
27. 《存活的人》On Being Human （1997）
以上部分著作有一種或更多的中文譯本
愛(ài)的藝術(shù)
弗洛姆認(rèn)為，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為者愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能"墮入"愛(ài)的情網(wǎng).人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因：（1）大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。（2）認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。（3）人們不了解"墮入情網(wǎng)"同"持久的愛(ài)"這兩者的區(qū)別。要掌握愛(ài)的藝術(shù)，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐，三是即要把成為大師看得高于一切.
愛(ài)的要素
對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn).真愛(ài)的基本要素，首先是"給"而不是"得"."給"是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)"給"，我才能體驗(yàn)我的力量，我的"富裕"，我的"活力"。愛(ài)情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
成熟的愛(ài)
天真的、孩童式的愛(ài)情遵循下列原則："我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。"成熟的愛(ài)的原則是："我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。"不成熟的、幼稚的愛(ài)是："我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?，而成熟的愛(ài)是："我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你。"
父母和孩子之間的愛(ài)：母愛(ài)是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。如果有母愛(ài)，就有祝福；沒(méi)有母愛(ài)，生活就會(huì)變得空虛-而我卻沒(méi)有能力去喚起這種母愛(ài)。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)："你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。"父親的良知卻說(shuō)："你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)。"成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
自愛(ài)
自愛(ài)不是"自私",自愛(ài)是愛(ài)他人的基礎(chǔ).對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定是以愛(ài)的能力為基礎(chǔ)的，這就是說(shuō)，看你有沒(méi)有能力關(guān)懷人、尊重人，有無(wú)責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但如果他只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。
性愛(ài)
性愛(ài)的一個(gè)重要因素：即意志的因素。愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情-而且也是一項(xiàng)決定，一種判斷，一個(gè)諾言。如果愛(ài)情僅僅是一種感情，那愛(ài)一輩子的諾言就沒(méi)有基矗一種感情容易產(chǎn)生，但也許很快就會(huì)消失。如果我的愛(ài)光是感情，而不同時(shí)又是一種判斷和一項(xiàng)決定的話，我如何才能肯定我們會(huì)永遠(yuǎn)保持相愛(ài)呢?
評(píng)論
作者：涂秀虹
艾·弗羅姆是“新弗洛伊德主義”精神分析心理學(xué)派最重要的理論家、法蘭克福學(xué)派重要成員，一生寫(xiě)下了大量著作，《父母與孩子之間的愛(ài)》選自他1956年所著《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)，是其中第二章《愛(ài)的理論》的第二節(jié)。
《愛(ài)的藝術(shù)》中所謂的“愛(ài)”與人們普遍認(rèn)為的那種“一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉的一種純粹的快感”不同。弗羅姆認(rèn)為，愛(ài)與其說(shuō)是一種情感，毋寧說(shuō)是一種能力，一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征，那么，它主要是給予，而并不是接受。
弗羅姆所謂的“愛(ài)”與他的“健全人格論”密切相關(guān)。弗羅姆認(rèn)為，真正健全的人的性格應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造傾向型的：這種人能發(fā)揮自己的潛能、才智和力量，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富；在愛(ài)的問(wèn)題上，善于關(guān)心、了解、尊敬別人。弗羅姆討論父母與孩子的愛(ài)也正是以引導(dǎo)人格健全發(fā)展為目的的。事實(shí)上，父母與孩子的愛(ài)是《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)中最為重要的內(nèi)容，不僅在第二章專列一節(jié)進(jìn)行討論，而且在其他各章節(jié)也一再論及這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于父母與孩子的愛(ài)，弗羅姆的觀點(diǎn)主要是：
母親的愛(ài)是無(wú)條件的
世界上最崇高的愛(ài)就是母親的愛(ài)，因?yàn)樗菬o(wú)條件的給予。不因?yàn)槟隳芙o她愛(ài)的回報(bào)，不因?yàn)槟闫磷屗院溃灰驗(yàn)槟懵斆髯屗湴?，不因?yàn)槟闳跣∽屗?，不需要任何理由，僅僅因?yàn)槟闶撬暮⒆?。?duì)孩子的悉心照顧令母親非常疲憊，但母親卻在給予中得到無(wú)限的幸福，這就是母愛(ài)。母親在給予的行為中表現(xiàn)自己生命的活力，從這個(gè)角度說(shuō)，每一個(gè)愛(ài)孩子的母親都具備創(chuàng)造型性格。
給予最重要的意義不僅在于物質(zhì)方面，還在于人性方面。母親對(duì)于孩子，尤其如此。她把自己的生命活力注入孩子的生命之中。母親不僅在生理上喂養(yǎng)與關(guān)心孩子，還肩負(fù)著培養(yǎng)孩子健康心理、健全人格的重任，這樣，雖然母親對(duì)孩子的愛(ài)是無(wú)條件的，但孩子的成長(zhǎng)對(duì)母親的愛(ài)的要求就是有條件的了。母親，她必須是幸福的。她給孩子灌輸愛(ài)的思想，使孩子產(chǎn)生這樣一種感情：活著是有意義的，做一個(gè)小男孩或一個(gè)小女孩是幸福的，在這個(gè)地球上生活是幸運(yùn)的。
母親對(duì)生活的態(tài)度會(huì)對(duì)子女的整個(gè)人格產(chǎn)生深刻的影響。弗羅姆本人對(duì)此體會(huì)頗深。他的母親整天抑郁寡歡、情緒低落，父親性情暴躁、喜怒無(wú)常，是個(gè)只知賺錢(qián)的商人。1980年3月弗羅姆在去世前的最后一次談話中說(shuō)：“于是，我就變成了一個(gè)孤獨(dú)的孩子。我一直期待著什么東西能把我從這種孤獨(dú)中拯救出來(lái)。”“我之所以著手心理學(xué)的研究，恐怕是當(dāng)時(shí)我變得越來(lái)越神經(jīng)質(zhì)的緣故。在那樣謹(jǐn)小慎微的父母身邊我沒(méi)有發(fā)瘋，這就要感謝上帝和歸功于其他方面對(duì)我的影響了。”
孩子的獨(dú)立與成熟需要父母的愛(ài)
弗羅姆認(rèn)為：“嬰兒需要母親無(wú)條件的愛(ài)以及生理上和心理上的關(guān)心；6歲以后的兒童開(kāi)始需要父親的愛(ài)、父親的威信、父親的指點(diǎn)和忠告?！倍赣H的愛(ài)不同于母親的愛(ài)，它是有條件的。父親有條件的愛(ài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，是私有制的產(chǎn)物。弗羅姆認(rèn)識(shí)到父愛(ài)和母愛(ài)的不同，并從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析父愛(ài)的性質(zhì)，這典型地體現(xiàn)了弗羅姆的學(xué)術(shù)淵源———弗洛伊德主義和馬克思主義的綜合，既從心理分析的角度，又從社會(huì)文化的角度考察“人”的存在。
與弗洛伊德一樣，精神病理分析是弗羅姆心理分析的重要角度，他說(shuō)：“心理健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就在于，首先以依戀母親為中心，再發(fā)展到以依戀父親為中心，最后把這兩種依戀結(jié)合在一起。神經(jīng)病的根本原因就是不能順利地發(fā)展這三個(gè)階段?！备赣H和母親都是成熟的人，他們成為兒女效仿的典范，他們的愛(ài)使兒女最終獨(dú)立并建立自己的權(quán)威，這是人成長(zhǎng)的理想狀態(tài)。
弗羅姆指出父親的愛(ài)和母親的愛(ài)有著明顯不同的職責(zé)：“母親有職責(zé)給兒女以生活中的安全感；父親有職責(zé)教育和指導(dǎo)兒女怎樣為人處世，怎樣對(duì)付那些他們生活在具體社會(huì)環(huán)境中所面臨的問(wèn)題?！苯裉斓闹袊?guó)，城鎮(zhèn)中的年輕母親多為職業(yè)婦女，與男人一樣從事社會(huì)工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，也因此一定程度上有著男女性格的自然融合。所以，傳統(tǒng)認(rèn)為由父親對(duì)孩子施行的影響和教育也可能由母親來(lái)完成。但男女性別差異是由生理基礎(chǔ)決定的客觀事實(shí)，因此，總體來(lái)說(shuō)，弗羅姆所說(shuō)的父愛(ài)與母愛(ài)的差異，基本還是符合現(xiàn)狀的。不過(guò)，更多的家庭，往往在孩子?jì)胗變簳r(shí)期就由父母親一同對(duì)孩子施行影響和教育。
事實(shí)上孩子未必在6歲以后才需要父親的愛(ài)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)：“兒童出生后三年的發(fā)展在其程度和重要性上超過(guò)兒童一生的任何階段?！币獯罄逃颐膳_(tái)梭利說(shuō)：“兒童的許多缺陷，后來(lái)之所以不能治愈，是由于在形成一個(gè)人的主要功能的最主要時(shí)期，即3歲至6歲的幼兒時(shí)期被忽視而造成的?！贝_實(shí)，0-6歲是個(gè)體生理與心智發(fā)展的重要時(shí)期。“幼兒腦的發(fā)展是幼兒心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在腦的重量方面，三歲時(shí)約重1000克，到幼兒期結(jié)束（6歲）時(shí)增長(zhǎng)到1250-1300克，接近成人腦重的最低水平。”“4至7歲是大腦皮層細(xì)胞新陳代謝最旺盛的時(shí)期，也是大腦可塑性最高的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，客觀現(xiàn)實(shí)在大腦皮層的烙印特別深刻，因而這個(gè)時(shí)期也是進(jìn)行教育的黃金時(shí)期?！边@個(gè)時(shí)期，不僅一些基本的習(xí)慣已經(jīng)形成，而且智力、情感、意志、社會(huì)性以及能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性特征也基本發(fā)展。所以在6歲之前對(duì)孩子施行為人處世以及解決問(wèn)題的基本原則的引導(dǎo)是必要的，如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，后來(lái)的引導(dǎo)和矯正將事倍功半。
成熟的人才有愛(ài)的能力
人們往往覺(jué)得連動(dòng)物都有舐?tīng)僦?，因而?ài)孩子是父母的天性和本能。但弗羅姆認(rèn)為，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，包括父母對(duì)孩子的愛(ài)，都是需要通過(guò)學(xué)習(xí)而掌握的。父母對(duì)孩子的愛(ài)關(guān)鍵在于父母是否有愛(ài)的能力。怎么才能具備愛(ài)的能力呢？弗羅姆的回答是：必須具有創(chuàng)造性的健全人格，使自己成為成熟的人，才有愛(ài)的能力。
弗羅姆說(shuō)，愛(ài)就是給予，但除了給予的因素外，愛(ài)還包含了關(guān)心、責(zé)任感、尊敬和了解等基本因素。中國(guó)傳統(tǒng)的育兒觀念是居高臨下俯視兒童的，因此，父母對(duì)孩子的愛(ài)包含了給予、關(guān)心、責(zé)任感，都很容易得到認(rèn)同，但是，對(duì)孩子的尊敬和了解就未必能為所有的父母所認(rèn)識(shí)并身體力行了。而“責(zé)任感，如果沒(méi)有愛(ài)的第三個(gè)組成因素尊敬，那么它會(huì)退化成一種支配和占有”，“不了解一個(gè)人是不可能談得上尊敬一個(gè)人的；倘若關(guān)心和責(zé)任感沒(méi)有了解作為先導(dǎo)，那么這種關(guān)心和責(zé)任感是盲目的”。
重視教育、望子成龍?jiān)谥袊?guó)有著悠久的歷史，今天的中國(guó)父母比之歷史上任何一個(gè)時(shí)代都更重視子女的教育和成才。但是，今天普遍受到較好教育的中國(guó)父母比之于以前的父母，在尊敬孩子和了解孩子方面并沒(méi)有進(jìn)步多少。什么叫尊敬？“尊敬，意指能客觀地觀察一個(gè)人并能意識(shí)到這個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性。尊敬還意味著讓對(duì)方任其天性地自由成長(zhǎng)和順利發(fā)展以及關(guān)心對(duì)方的成長(zhǎng)和發(fā)展。”做父母的往往從孩子對(duì)自己的順從、從孩子給自己的快樂(lè)感、榮譽(yù)感等角度來(lái)要求孩子，而不是從孩子感受的角度、從孩子感興趣的角度來(lái)體驗(yàn)孩子的反應(yīng)。這正是由于父母不了解孩子身心發(fā)展的規(guī)律、不了解孩子的個(gè)體差異，實(shí)際上就是不尊敬孩子作為個(gè)體存在的獨(dú)立性所導(dǎo)致的。
衡量父母是否具有創(chuàng)造性的健全人格，還有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，便是“自愛(ài)”，弗羅姆說(shuō)：“那些愛(ài)別人的人，他們有一種自愛(ài)的態(tài)度?！薄皩?duì)一個(gè)人自身生活、幸福、成長(zhǎng)、自由的肯定，同一個(gè)人的愛(ài)人能力有密切關(guān)系?！薄叭绻粋€(gè)人能善于愛(ài)人，那么他也愛(ài)自己，如果一個(gè)人僅僅愛(ài)自己，那么他根本不能愛(ài)別人?！?/div>
“自愛(ài)”在中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)境中很容易被理解為“自私”，事實(shí)上在中國(guó)社會(huì)無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在自私自利的父母親是不多見(jiàn)的，傳統(tǒng)的父母多為兒孫無(wú)私奉獻(xiàn)。習(xí)慣于從病理分析的角度看問(wèn)題的弗羅姆恰恰指出了“公正無(wú)私”的病態(tài)：“母親相信，子女通過(guò)母親的公正無(wú)私會(huì)體驗(yàn)到被愛(ài)意味著什么、學(xué)習(xí)意味著什么，反過(guò)來(lái)愛(ài)又意味著什么。但是，她那公正無(wú)私的影響會(huì)叫她大失所望。有些母親相信子女得到了愛(ài)，可是子女根本不感到幸福；子女會(huì)焦慮不安、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，擔(dān)心母親不會(huì)贊同他們，生怕辜負(fù)了母親的期望。母親對(duì)生活有一種晦暗不明的敵意。其子女常常潛移默化地受這種敵意的影響；雖然子女模模糊糊地感覺(jué)到這種現(xiàn)象可是又沒(méi)有清楚地分辨出來(lái)，最后連他們本人對(duì)生活也充滿了敵意。”當(dāng)然，弗羅姆分析的是神經(jīng)病患者中的“公正無(wú)私”型病癥，但實(shí)際上在我們的生活中這種無(wú)私奉獻(xiàn)而令兒女備感壓抑的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，母親覺(jué)得自己為孩子犧牲了一切，可孩子不懂事、不爭(zhēng)氣，孩子則覺(jué)得母親太令他煩，親子沖突往往由此產(chǎn)生。這是很值得中國(guó)的父母深思的。弗羅姆認(rèn)為這正是父母自身不成熟、沒(méi)有愛(ài)的能力的緣故：某些母親過(guò)于為兒女憂慮，母親固然在理智上相信她是特別寵愛(ài)她的孩子，可是實(shí)則對(duì)她所憂慮的對(duì)象有一種被壓抑了的怨恨心理。她過(guò)分憂慮兒女，并不是因?yàn)樗^(guò)于強(qiáng)烈地愛(ài)兒女，而是因?yàn)樗荒懿粡浹a(bǔ)她無(wú)能愛(ài)兒女的缺陷。所以，“一位自愛(ài)的母親讓子女體驗(yàn)愛(ài)意味著什么、歡樂(lè)意味著什么、幸福意味著什么比讓子女體驗(yàn)被愛(ài)也許更有裨益”。
自愛(ài)，事實(shí)上就是要求父母親在無(wú)私地愛(ài)孩子的同時(shí)，還要有自己的生活寄托，有自己的世界?！俺墒斓膼?ài)是在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合。愛(ài)是人類的一種積極力量?！敝挥羞@樣的愛(ài)，才能培育具有創(chuàng)造性健全人格的后代。
弗羅姆關(guān)于愛(ài)的思想超越了弗洛伊德以生物需求為出發(fā)點(diǎn)的精神分析理論，把愛(ài)同健全人格的塑造、健全社會(huì)的構(gòu)建相聯(lián)系，實(shí)際上是關(guān)于人的全面發(fā)展的人文主義學(xué)說(shuō)，具有“普遍的
人道主義”意味。
參考文獻(xiàn)：
（1）?！じヂ迥分⒖蹈餇栕g《愛(ài)的藝術(shù)》，華夏出版社1987年版。
（2）埃·弗洛姆著、孫依依譯《為自己的人》，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店1998年版。
（3）?！じヂ迥分?、陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社1987年版。
（4）[意]瑪利亞·蒙臺(tái)梭利《蒙臺(tái)梭利方法》，天津人民出版社2003年版。
（5）丁祖蔭主編《幼兒心理學(xué)》，人民教育出版社1986年版。
