經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
由于經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)受社會(huì)、歷史、階級(jí)等因素的影響，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象也必然隨著歷史時(shí)代的更迭而發(fā)生變化。
在中、外學(xué)說(shuō)中，其研究對(duì)象概括起來(lái)主要有 9 種：
1、財(cái)富說(shuō)
財(cái)富說(shuō)是一種年代最早、歷史最長(zhǎng)，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象理論。A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這種對(duì)象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》，通篇都是研究家庭財(cái)富及其增長(zhǎng)問(wèn)題。重商主義者對(duì)研究財(cái)富的熱情，超過(guò)了他們的先輩。他們以財(cái)富為中心研究了財(cái)富的形式（金銀）、產(chǎn)生（流通領(lǐng)域）和增長(zhǎng)途徑（開(kāi)采金銀和對(duì)外貿(mào)易）等問(wèn)題。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究對(duì)象也多為財(cái)富說(shuō)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第在著作中，把如何增加國(guó)家稅收，如何增加國(guó)家財(cái)富作為研究對(duì)象，在他的《賦稅論》中提出了“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中，就是研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因以及財(cái)富增長(zhǎng)之道的。大衛(wèi)·李嘉圖遵循斯密的財(cái)富對(duì)象理論，但特別重視財(cái)富的分配問(wèn)題，他把財(cái)富的分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。
法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家扎伊爾在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書(shū)中也指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財(cái)富怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”的科學(xué)。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》中，繼承和發(fā)揮了扎伊爾的三分法，提出了四分法對(duì)象論，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為研究財(cái)富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般原理。
2、歷史或制度說(shuō)
十九世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要反對(duì)者，在經(jīng)濟(jì)研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅(jiān)持以民族國(guó)家為中心來(lái)建立經(jīng)濟(jì)學(xué)。十九世紀(jì)初亞當(dāng)·穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重目的：既求個(gè)人利益的極大滿足，又使整個(gè)民族大家庭得以加強(qiáng)，并且后者是主要的。德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立。他認(rèn)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對(duì)象是落后國(guó)家的富強(qiáng)之道。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)國(guó)家的利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)。歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)論述一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與法律、國(guó)家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱(chēng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟(jì)史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計(jì)學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進(jìn)一步區(qū)分了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)職能。美國(guó)制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的動(dòng)力，并以注重制度研究為根本特征。美國(guó)制度學(xué)者凡勃侖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對(duì)相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用?？得⑺箘t直接把自己的著作取名為《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，認(rèn)為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于集體行動(dòng)(風(fēng)俗、家庭、公司、國(guó)家等)在控制個(gè)人行動(dòng)方面所起的作用的理論。
3、人的欲望及其滿足說(shuō)
西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在《經(jīng)濟(jì)和諧》中明確指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人”，并解釋說(shuō)，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的人”。奧地利的門(mén)格爾則明確把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類(lèi)為滿足其欲望而展開(kāi)其預(yù)籌活動(dòng)的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。杰文斯也指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)為人快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)。
4、人與財(cái)富綜合說(shuō)
英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富科學(xué)的說(shuō)法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說(shuō)的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一種研究財(cái)富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。
5、人類(lèi)選擇行為說(shuō)
1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同實(shí)質(zhì)，在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》中，提出了一個(gè)經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是門(mén)研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類(lèi)行為科學(xué)”。這就說(shuō)明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就在于人類(lèi)無(wú)盡的欲望與物品稀少性的矛盾。希克斯的《價(jià)值與資本》中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)行為選擇的科學(xué)。美國(guó)當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也寫(xiě)道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇的科學(xué)。
6、宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)
宏觀經(jīng)濟(jì)行為說(shuō)以英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟(jì)行為。如研究單個(gè)消費(fèi)品、個(gè)別市場(chǎng)或個(gè)別企業(yè)、個(gè)別行業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，多屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上，從微觀經(jīng)濟(jì)行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是國(guó)民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強(qiáng)調(diào)的“是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，如何使該體系中之全部資源達(dá)到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。
7、微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀研究合流說(shuō)
為彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟(jì)分析，忽視微觀經(jīng)濟(jì)分析的缺陷，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來(lái)。他們以稀缺法則為起點(diǎn)。把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源分配為研究對(duì)象，因?yàn)橘Y源是稀缺的，要對(duì)稀缺的資源分配；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源利用為研究對(duì)象，因?yàn)樵谫Y源分配中會(huì)有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費(fèi)問(wèn)題，對(duì)稀缺資源的合理利用，就需要國(guó)家干預(yù)。而資源分配和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題。當(dāng)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中既有市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮作用的利伯維爾場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又有國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟(jì)。綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟(jì)體制下，稀缺資源分配和利用的科學(xué)。該定義涉及四個(gè)問(wèn)題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn)；二是資源分配，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；四是經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)闊o(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題。
8、廣義對(duì)象說(shuō)
廣義對(duì)象論有兩種觀點(diǎn)：（1）橫向分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)政策三個(gè)方面。（2）縱橫分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括六個(gè)方面，即淵源、流派、理論、方法、問(wèn)題、政策。
9、價(jià)值流動(dòng)說(shuō)
朱明《價(jià)值流動(dòng)論》該理論涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W科，揭示了人類(lèi)活動(dòng)或人類(lèi)運(yùn)動(dòng)除了人類(lèi)個(gè)體生理活動(dòng)之外的一切實(shí)踐活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)，都是具有價(jià)值流動(dòng)的最典型最本質(zhì)特征，即價(jià)值物質(zhì)的“世界的本質(zhì)”——“價(jià)值流動(dòng)”。其中，首次系統(tǒng)提出了又一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科，即現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)“哲學(xué)基本問(wèn)題”，黑格爾的主張：“意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性”；馬克思的主張：“物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性”。而世界經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問(wèn)題，朱明的主張：“宇宙是物質(zhì)的”、“宇宙是大抽象的”、“宇宙世界是動(dòng)態(tài)的”、“宇宙世界，誰(shuí)是第一性或第二性，這并不重要，關(guān)鍵是世界物質(zhì)之間產(chǎn)生了具有普遍性的最本質(zhì)特征，即：價(jià)值流動(dòng)”、“世界物質(zhì)分為具象物質(zhì)和抽象物質(zhì)”、“價(jià)值流動(dòng)分為具象價(jià)值流動(dòng)和抽象價(jià)值流動(dòng)”、“價(jià)值物質(zhì)之間，是具有價(jià)值流動(dòng)的最典型最本質(zhì)特征。
【參見(jiàn)】
百科、文庫(kù)等互聯(lián)網(wǎng)公開(kāi)鏈接資料。
【擴(kuò)展鏈接】
http://mooc.chaoxing.com/course/48264.html
https://3g.163.com/dy/article/FLA3FKSF05418JHM.html
http://www.021zhuming.com/news/html/?1126.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_17d28e82f0102yptl.html
http://www.twword.com/wiki/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%AD%B8
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