古廟依青嶂，行宮枕碧流。
水聲山色鎖妝樓。
——五代·李珣
五代 董源 《溪岸圖》
五代董源的山水立軸《溪岸圖》，上半部分是觀想的世界，兩峰聳峙相對(duì)，夾壑中一道溪流自遠(yuǎn)而近，下半部分是世俗的生活，高士倚欄遠(yuǎn)眺，家眷仆女嬉戲于旁。理想與世俗共存于咫尺絹本之上，山水畫的詩意建構(gòu)便在于此。自五代至北宋，類似的山水立軸有很多，如五代衛(wèi)賢的《高士圖》、李成的《晴巒蕭寺圖》以及北宋范寬的《溪山行旅圖》等。
山水立軸里蘊(yùn)含著文人處世哲思。仕與隱是橫亙于歷代文人面前不可回避的問題，如天平的兩端，一端是入世，知周乎萬物而道濟(jì)天下，一端是出世，逍遙于天地之間而心意自得。入世在度人，出世在度己，看似南轅北轍的兩種選擇，五代兩宋的文人找到了最好的平衡，即以出世之心，做入世之事。
溫嶺文明起源早，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期已有人類生息繁衍。溫嶺的徐堰王古城，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)遺址，附近仍保留唐、宋時(shí)期的七座古窯址。溫嶺還有個(gè)“賣魚橋”，然而并不見橋，相傳原來是有橋的，每逢市集便聚滿賣魚的小販。時(shí)過境遷，橋與小販已不再，名字卻留了下來。史料里的溫嶺，頗具騷客書卷氣，而地名里的溫嶺，充滿人間煙火氣。很是有趣。
作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的銷售中心設(shè)計(jì)，何為標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既包含設(shè)計(jì)的通用性原則，一種自上而下的精英文化；同時(shí)又指向由地方文化所建構(gòu)的審美取向，一種由下至上的世俗觀念。設(shè)計(jì)在其間，既是一種善意的過渡，又是一個(gè)包容的容器。
溫嶺地處溫黃平原，四山一水五分田的地貌，孕育出當(dāng)?shù)厝说纳罹爸屡c傳統(tǒng)風(fēng)俗。得靈感于此，三盛璞悅府銷售中心，入口玄關(guān)墻如海中山島，將空間如畫卷般橫向展開，而梯間懸吊的文字圖騰又將空間向上拉升與引導(dǎo)，橫、縱向空間層次得以擴(kuò)展，人的視線亦因之得以拓寬。
間，空間的節(jié)奏與秩序，既是空間與空間的隔，也是空間與空間的連接。平面上的轉(zhuǎn)、承、啟、合，對(duì)應(yīng)了觀者在空間中的行、望、頓、留。氣，風(fēng)在空間中流動(dòng)的沉積，如山水畫的留白?！伴g”將“氣”引水入渠，因流動(dòng)而生動(dòng)。天地以氣造物無心而成形體，“漫卷詩書”便是“氣”在空間中游走的物化，如此這般，空間便活了，氣韻生動(dòng)。當(dāng)觀者游覽整個(gè)空間，從這一段徜徉到那一端，發(fā)掘空間的可流連之處，觀者本身亦成為空間的一部分——如果“漫卷詩書”指向的是那個(gè)形而上的觀想世界，那么空間中的觀者便是那世俗的本體。
在銷售任務(wù)結(jié)束后，銷售中心將還原為小區(qū)的門樓、廳堂和物業(yè)的鄰里中心。銷售中心講究格調(diào)，用以安放受眾對(duì)未來生活的期許，而還原后將成為受眾的日常生活場(chǎng)所，這豈非也是一個(gè)從觀想世界到世俗世界的轉(zhuǎn)變過程？為避免大拆大建，減少二次拆改，設(shè)計(jì)師對(duì)比還原前后的空間，通過詳細(xì)拆解動(dòng)線規(guī)劃，將銷售空間與未來生活空間作出最大限度的重疊共生，保證空間利用率的同時(shí)，將浪費(fèi)與消耗減至最小。
三盛璞悅府，設(shè)計(jì)試圖將觀想的世界轉(zhuǎn)化向日常的世界，把日常的世界引向觀想的世界，讓兩者在同一個(gè)空間相遇、對(duì)話，這種探索本身似乎在講述某種體悟，也似乎在述說一個(gè)故事。從世俗走向神圣，是求道；從神圣走向世俗，是豁達(dá)；在這個(gè)項(xiàng)目里，設(shè)計(jì)師希望做到的，是喚起身臨其境者對(duì)空間精神旨趣的認(rèn)同，無論陽春白雪抑或下里巴人，都能夠在其中轉(zhuǎn)變或共生。
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