一、理解《中華孝道與和諧社會(huì)》主要內(nèi)容
國(guó)家民政部原副部長(zhǎng)李寶庫(kù)應(yīng)邀做客“北航大講堂”，為師生作題為“中華孝道與和諧社會(huì)”的專題講座。李寶庫(kù)現(xiàn)任中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)青年政治學(xué)院社會(huì)工作學(xué)院院長(zhǎng)，曾擔(dān)任民政部副部長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事孝道文化的研究。
講座中，李寶庫(kù)副部長(zhǎng)圍繞孝的內(nèi)涵，列舉了古今中外豐富的事例，論證了父母與師長(zhǎng)的愛(ài)對(duì)于晚輩成長(zhǎng)的重要意義，闡述了孝的起源與歷史傳承，強(qiáng)調(diào)在全力構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)今時(shí)代更需要孝，并從如何宣揚(yáng)孝道、如何實(shí)踐孝道兩個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)講解。李寶庫(kù)副部長(zhǎng)寄語(yǔ)北航學(xué)子，作為祖國(guó)航空航天事業(yè)未來(lái)的主力軍，擔(dān)負(fù)著崇高的使命和責(zé)任，一定要不斷培育自己的德性，做一個(gè)忠孝之人，為家盡孝，為國(guó)盡忠，為振興中華貢獻(xiàn)力量。
二、理解傳統(tǒng)孝道的基本思想和要求。
傳統(tǒng)孝道以養(yǎng)老敬老為基本要求。孝老敬親是中國(guó)人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源。
⒈“奉先思孝”、善事父母，民以敬老為德。愛(ài)敬父母是孝最基本的內(nèi)容。這種“愛(ài)人”之情來(lái)源于父母與子女的血緣親情；是一種出自自然人性，發(fā)自子女內(nèi)心的對(duì)父母的親近、敬重?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。要將父母放在心上，以誠(chéng)敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。這一點(diǎn)實(shí)際上為后世對(duì)老人的“精神慰藉”“人文關(guān)懷”打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
⒉“導(dǎo)民以孝，以孝侍親”，國(guó)以敬老為計(jì)。這在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)的養(yǎng)老方式由集體養(yǎng)老逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヰB(yǎng)老。奉養(yǎng)老人的行為落到了個(gè)體家庭之中。這種家庭養(yǎng)老模式，對(duì)解決古代中國(guó)的養(yǎng)老保障問(wèn)題發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。與此同時(shí)，孝的觀念也發(fā)生了相應(yīng)的變化，轉(zhuǎn)而以“善事父母”為核心內(nèi)容。
3、國(guó)家以孝為計(jì)破解養(yǎng)老困局。古代國(guó)家在弘揚(yáng)孝道文化來(lái)鼓勵(lì)家庭成為養(yǎng)老主體的同時(shí)，也出臺(tái)了一些優(yōu)待禮遇老人的制度，包括對(duì)孤寡老人和生活困難的老人給予救濟(jì)幫助。孝道于全社會(huì)的大力推行，培育、釀造了古代中國(guó)燦爛的“養(yǎng)老文明”：孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責(zé)之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)；孝道主張老年人不僅物質(zhì)上需要幫助，而且精神上要得到慰藉，感情上要有所寄托，從而引導(dǎo)家庭養(yǎng)老實(shí)現(xiàn)物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一；孝道不斷地將養(yǎng)老、敬老的觀念賦予家庭養(yǎng)老，使得家庭養(yǎng)老從家庭行為轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)規(guī)范，短期行為變成世代相繼，家庭養(yǎng)老于是不再是可做可不做的問(wèn)題，而是必須做并且必須做好的問(wèn)題。孝道由此推動(dòng)了家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定。
三、理解孝道文化的主要內(nèi)容
一是克服異化，實(shí)現(xiàn)“義務(wù)對(duì)稱”，體現(xiàn)平等性。在傳統(tǒng)社會(huì)，“子孝”往往被特別推崇，極致時(shí)期更是被說(shuō)成是“父為子綱”，發(fā)展為愚孝，并走向極端；而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們卻常常看到的是父輩的“慈”發(fā)揮到了淋漓盡致，簡(jiǎn)直是給兒子當(dāng)“孝子”，但是子輩對(duì)父母的回報(bào)則少得可憐。這兩種異化傾向都是偏頗的、有害的?，F(xiàn)代孝文化應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“孝”與“慈”相輔相成，義務(wù)對(duì)稱；強(qiáng)調(diào)兩代人平等、自由、民主相處。
二是合乎情理，做到自律自覺(jué)，體現(xiàn)自覺(jué)性。傳統(tǒng)社會(huì)中，子女對(duì)父母盡孝是受到諸多外界條件制約的，常常是機(jī)械的、被動(dòng)的。而現(xiàn)代由于社會(huì)進(jìn)步，人們獨(dú)立自主的傾向和自我意識(shí)逐步增強(qiáng)，所以子女對(duì)父母的“孝”應(yīng)出于摯愛(ài)，基于情感，自律自覺(jué)，自愿做出孝敬父母的行為。
三是把握需求，兼顧養(yǎng)心養(yǎng)身，體現(xiàn)情感性。老人們幸福的晚年生活不僅決定于物質(zhì)生活上的豐富，還有賴于精神生活的富足?，F(xiàn)代社會(huì)的老人與舊時(shí)相比，其需求不盡相同。古時(shí)老人更需要子女的經(jīng)濟(jì)支持和生活照料，而現(xiàn)在老人的經(jīng)濟(jì)能力增強(qiáng)了，可以從社會(huì)購(gòu)買服務(wù)來(lái)料理生活，對(duì)子女的需求更多是精神層面的。這種來(lái)自與兒女交流的親情體貼，可以使父母獲得精神上的慰藉，是單純的生活物質(zhì)供給所不能替代的；還有要盡可能滿足老年人居家養(yǎng)老的愿望，因?yàn)閷?duì)中國(guó)老人來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭的精神要求比什么都重要。這里有他創(chuàng)業(yè)的成果，是他精神的家園，寄托著他全部的生命和希望，中國(guó)老人的生命和家庭早已經(jīng)連為一體無(wú)法分離。他們一旦被迫離開(kāi)這個(gè)熟悉的環(huán)境，無(wú)異于像將一棵老樹(shù)連根拔移。所以，我們不應(yīng)該擅動(dòng)老人們的“精神家園”，要盡可能讓他們心有歸依。情感性是孝道文化的精髓，應(yīng)特別注意發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)作用。
四是互助互利共享，體現(xiàn)時(shí)代性。孝道文化在根本上是調(diào)整代際關(guān)系的道德規(guī)范，它應(yīng)成為調(diào)整青老關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾的良好黏合劑。青年一代是國(guó)家、民族的未來(lái)，應(yīng)獲取相應(yīng)的公共資源，同時(shí)要尊敬、愛(ài)護(hù)老人；老年人曾經(jīng)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，當(dāng)他們年老之時(shí)，也有權(quán)利共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，還要在受到他人尊重的同時(shí)，保持自尊自重。青老兩代的機(jī)會(huì)和權(quán)利，只有不同時(shí)段的各自側(cè)重，并無(wú)任何一方的獨(dú)占或舍棄。這樣，經(jīng)過(guò)對(duì)孝道文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，它才能完成從古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代規(guī)范的轉(zhuǎn)變，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補(bǔ)互動(dòng)的效果，使傳統(tǒng)孝道在超越自我中獲得新的生命力與創(chuàng)造力。
聯(lián)系客服
