597經(jīng)(妙色經(jīng))：本經(jīng)敘述佛告天子，持戒定慧可得妙色，成就乘出之道，受到諸天所供養(yǎng)。首先是一位天子問佛：
云何諸眾生，受身得妙色？云何修方便，而得乘出道？
眾生住何法？為何所修習(xí)？為何等眾生，諸天所供養(yǎng)？
這位天子在這里一連向佛陀請教了好幾個問題，比如說眾生如何才能獲得“妙色”(美妙的色相，大人之相)，眾生怎樣才能獲得解脫，眾生需要修習(xí)哪種法，才能得到諸天的供養(yǎng)與贊嘆？
佛陀對此回答說：
持戒明智慧，自修習(xí)正受，正直心系念，熾然憂悉滅。
得平等智慧，其心善解脫；斯等因緣故，受身得妙色。
成就乘出道，心住于中學(xué)；如是德備者，為諸天供養(yǎng)。
佛陀在這里主要講了三個要點(diǎn)，即眾生若努力修習(xí)持戒、正受(禪定)、智慧三學(xué)，必須會得到解脫，必然會獲得“妙色”，必然會獲得諸天的供養(yǎng)與禮敬。
598經(jīng)(睡眠經(jīng))：在本經(jīng)中，有一位天子請教佛陀：
沉沒于睡眠，欠呿不欣樂，飽食心憒悶，懈怠不精勤；斯十覆眾生，圣道不顯現(xiàn)。
該天子在本偈中，所講的為“十覆”，實際上只講了五覆，即睡眠、欠呿(打哈欠)、飽食、心憒悶、懈怠。此五件事都是蓋覆我們本來清凈的本性，使我們無從開發(fā)智慧，阻塞了我們前進(jìn)的道路，因此“圣道不顯現(xiàn)”。從這里可以看出，該天子對于這些不良習(xí)性是持否定態(tài)度的。而佛陀對于天子的這番見解，表達(dá)了充分的肯定。他說“精勤修習(xí)者，能開發(fā)圣道”，很明確地表達(dá)了反對懈怠，贊賞精勤的態(tài)度。
599經(jīng)(纏結(jié)經(jīng))：本經(jīng)闡述我們?nèi)祟惤詾閮?nèi)縛所縛，若想解縛，即應(yīng)安立于戒，而修習(xí)慧心。有一位天子問道：“外纏結(jié)非纏，內(nèi)纏纏眾生；今問于瞿曇，誰于纏離纏？”
佛陀對此回答是：“智者建立戒，內(nèi)心修智慧；比丘勤修習(xí)，于纏能解纏?！?/p>
我個人以為這位天子的觀點(diǎn)十分正確，即“外纏結(jié)非纏”，而“內(nèi)纏”才是真正障礙我們修行的罪魁禍?zhǔn)住啦粡纳硗庖?，煩惱即生于心中，這是我們都比較熟知的道理。可是有時候我們一遇到煩惱，便四處求救于高人為自己解憂，殊不知煩惱正是他自己去找尋的，與他人何干？所謂的“纏”，也是自我束縛，他人是無論如何也無法替我們“解纏”的。無論是內(nèi)纏還是外纏，佛陀對那些為煩惱纏身的人說“智者建立戒”，用“戒”來規(guī)范自己的言行舉止，然后能過內(nèi)在的修持來逐步消除自己的所有煩惱，即“內(nèi)心修智慧”。能持戒，并能夠努力修習(xí)智慧，如何不能解纏呢？
600經(jīng)(難可忍經(jīng))：一位天子以偈問佛：
難度難可忍，沙門無知故，多起諸艱難，重純溺沉沒。
心隨覺自在，數(shù)數(shù)溺沉沒；沙門云何行，善攝護(hù)其心？
在天子之偈中，重點(diǎn)是講“難忍能忍”。如果我們不能“忍”，便會生起重重的艱難困苦，最終也被生死洪流所湮沒。
佛陀對此回答道：
如龜善方便，以殼自藏六；比丘習(xí)禪思，善攝諸覺想。
其心無所依，他莫能恐怖；是則自隱密，無能誹謗者！
從佛陀的這首偈中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)烏龜?shù)木?。烏龜一遇到危險，就會縮起四爪與頭尾，從而得以性命的保全。可是我們?nèi)祟惸?？明知不可為而為之，人定要去勝天，結(jié)果被大自然所懲罰。因此我們要常常修習(xí)禪思，將自己錯誤的念頭都收受回來，不讓它們四處放逸，并不斷地進(jìn)行自我反省，時時示弱而不是示強(qiáng)，這樣別人就無從誹謗我們。(12.20)
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