《道德經(jīng)》第五十五章：含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥(niǎo)不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也；終日號(hào)而不啞，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
——轉(zhuǎn)載——
【含德之厚，比于赤子】
“含德之厚”，“含”者，藏蓄而不露?！昂瘛闭?，純?nèi)槐?。全句之意，即含藏道德深而厚。有厚德之人，天地像父母關(guān)愛(ài)孩子般地呵（hē）護(hù)。人之天德，皆含于本性之中，無(wú)論貴賤賢愚，個(gè)個(gè)都是自然具足。但人因后天欲望過(guò)強(qiáng)，損德敗性，德性漸失，德能不足，故不能合道，只能順人道下滑。上德有五，五德分層，如仁德之愛(ài)，義德之利，禮德之敬，智德之明，信德之忠(中)，皆是性中本來(lái)所含藏，從先天帶來(lái)，因感而用。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信已薄，人心必亂。所謂德，應(yīng)當(dāng)是唯道是從。失道而后德。失道才需重德、修德、守德。禮義仁德，都是道的人格體現(xiàn)，也是做人的基本準(zhǔn)則。
“赤子”者，如嬰兒呱地一聲，脫離母腹，渾渾淪淪，一團(tuán)天真在抱，無(wú)知識(shí)，無(wú)念慮，靜與道同，動(dòng)與天隨，性中之天，純是一派先天狀態(tài)。初生嬰兒之體，真氣充足，皮膚色赤，故稱(chēng)為“赤子”。
“比于赤子”之句，是言人體性命的自然合一。人身本是半陰半陽(yáng)之體，其性雖善，但因累世的積塵所蒙蔽，歷劫輪轉(zhuǎn)中造業(yè)的消耗，所以性德已不完備，性光已殘缺不全，故失道而成為人身。若能知返而修，修心累德，全天命之性。少私寡欲，清靜心身，本性不迷。修性煉命，苦修苦證，刮塵不止，煉己不斷，精誠(chéng)所至，五德必全，性命雙了。返老還童，乃至返到娘未生前的真面目。至此，則妙性圓明，真性顯現(xiàn)，做人做事，無(wú)不自然；德光之明，無(wú)不朗照。純純?nèi)?，人欲之私凈盡；渾渾然，事物之理自明。五德養(yǎng)到此等純熟境界，則天地之大，皆在我德的包涵之中；萬(wàn)物之多，皆不出我性心之外。身心內(nèi)外，家國(guó)天下，無(wú)處不是此德之妙，天下萬(wàn)物，皆是我性德之全。
修真者的根本目的，在于去私立公，舍己奉獻(xiàn)，造福天下眾生。修真人既是大道所生，萬(wàn)物所養(yǎng)，功成自當(dāng)回報(bào)天地之恩，以盡赤子之心?？諆魩熡性?shī)云：“興民族旺國(guó)家，赤子舍己!”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！毙奘咳裟苓_(dá)至真性寂靜，真氣純粹，不知不識(shí)，神氣相抱，含蓄極厚，德道一身。無(wú)為無(wú)作，卻又無(wú)所不作，豈不是含德深厚的赤子嗎？
【毒蟲(chóng)不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥(niǎo)不搏】
“毒蟲(chóng)”者，泛指蜂、蝎、蛇等有毒害之蟲(chóng)?！绑А蓖膀亍保鞠x(chóng)刺人之謂。“猛獸”者，狼豺虎豹等傷人獸類(lèi)。“據(jù)”，獸以瓜捕物的舉止?！熬穑╦ué）”，猛禽捕食按拿的動(dòng)作。
此三句是說(shuō)，赤子本無(wú)害物之心，所以物亦不會(huì)傷害赤子。嬰兒仍在父母懷抱之時(shí)，足不能行，手不能作。雖有毒蟲(chóng)，亦不能蜇；雖有猛獸，亦不能據(jù)；雖有攫（jué）鳥(niǎo)，亦無(wú)從搏（bó）。赤子道德完備，無(wú)傷害蟲(chóng)獸之心。無(wú)虞于毒蟲(chóng)，故毒蟲(chóng)不蟄；無(wú)虞于猛獸，故猛獸不得據(jù)。且常靜居其室，不被攫（jué）鳥(niǎo)所窺，何能來(lái)得搏之。倘若長(zhǎng)大成人，行動(dòng)自如，心生捕殺游樂(lè)之心，則難免被惡物之傷害。
物物有心，人與物都有自身的生物場(chǎng)，物雖無(wú)言，而心卻通。人若懷善德之心，善待一切生靈，不有傷害之心，此善性即可與蟲(chóng)獸心息相應(yīng)。人若內(nèi)忘其心，外忘其形，人物兩忘，即可入于物人混一之妙。既與物相忘，人與物相應(yīng)，心息即通。人物雖不能以言語(yǔ)交流，但其場(chǎng)性信息卻無(wú)不溝通，所以物亦不會(huì)加害于人。河上公解曰：“太平之世，人無(wú)貴賤之心，凡有剌之物，反還其本，有毒之蟲(chóng)，不傷于人。”是說(shuō)只要道德行于天下，不僅人人德化歸道，即使毒蟲(chóng)害獸也會(huì)改惡從善，復(fù)歸天然善性。由此可見(jiàn)，萬(wàn)物皆本善，物我本一體，人與萬(wàn)物，息息相通，共榮共存。即使這些毒蟲(chóng)害獸，亦不例外。
【骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也；終日號(hào)而不啞，和之至也】
“據(jù)固”者，手掌五指屈卷至指根，即握固之狀?！瓣?，音聘，雌性，為陰?！澳怠保舢€，雄性，為陽(yáng)。“牝牡之合”，即陰陽(yáng)交合?！皷K”，音最，即男孩的生殖器?！皷K作”即勃舉之意。以上數(shù)句，是說(shuō)赤子之無(wú)心，不但與物相忘，而且其生理狀態(tài)也復(fù)歸至嬰兒狀態(tài)。
“骨弱筋柔而握固”，是言新生嬰兒之手，骨弱筋柔，非常柔軟，這是嬰兒一元真炁充足的表現(xiàn)。嬰兒雖無(wú)心握物，但五指卻常握而自固。雖不無(wú)男女交合之欲望，但其生殖器卻常自勃而舉，這是由于嬰兒先天精氣俱足之故。嬰無(wú)思無(wú)慮，雖因饑餓等需要時(shí)終日號(hào)哭，但其哭叫嗓子卻不啞，這是因其先天和氣充盈的原因。倘若有心而握固，有心而朘作，有心而哭叫，其神必亂，其氣必散，其精必耗，豈能像嬰兒有如此無(wú)為自然之妙。嬰兒無(wú)心無(wú)念，其所握、所朘、所號(hào)，都是一種天然流露，毫無(wú)后天之矯揉造作。其手終日握固而不伸，是因其無(wú)心取外物；其陽(yáng)物雖終日朘作不敗，是因其常無(wú)欲的流露；終日哭叫而不啞，是因其無(wú)意哭叫而不傷其元?dú)?。此正是赤子先天本性之無(wú)欲，先天元精之至純，先天元?dú)庵磷悖趮雰荷砩系捏w現(xiàn)。
人若能返修到嬰兒狀態(tài)，全太和之氣，入無(wú)心之妙，則大道備于心，天地歸于身，元神自然凝寂，元?dú)庾匀粵_虛，無(wú)為自然應(yīng)驗(yàn)，即可返歸赤子的這種先天狀態(tài)。
【知和曰常，知常曰明】
“和”有多層含義，如平和、太和、中和、諧和、謙和、柔和等。一個(gè)“和”字，純純?nèi)?，至柔至順，它充分反映了大道本源的本質(zhì)，是道性特征的體現(xiàn)。就理性而言，柔和是道體的自然本質(zhì)，亦是天地人萬(wàn)物所具有的本性，它是德善的一種集中表現(xiàn)。宇宙和諧，天體自然平衡，日月星辰自能光明；天地和太，自然風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物才能生長(zhǎng)；陰陽(yáng)和諧，自然生態(tài)才能平衡；人有謙和之德，自能性靜圓明。世間“和”之理處處皆是，國(guó)與國(guó)和平共處，就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)；人與人以和為貴，就不會(huì)滋生事端。諸如和氣生財(cái)、和善待人、和藹可親等等，無(wú)不是做人處世之道。此即“知和曰?！?。
就氣而言，元始一氣源于大道核心。大道之氣，質(zhì)性中和，故又稱(chēng)為“太和”、“中和”之氣。此氣乃陰陽(yáng)相沖而生，其性柔和。在天地為陰陽(yáng)之正氣，在人身即谷神之元?dú)?。萬(wàn)物之造化，由此氣而生，性命之根基，由此氣而立。天下萬(wàn)物無(wú)不是由此氣所生，由此氣所養(yǎng)。存此氣者則命存，失此氣者而命亡。故知中和之氣乃生生不息之真氣。偏此氣者，過(guò)陰或過(guò)陽(yáng)，皆非道性之氣，皆不能長(zhǎng)久。
所謂“知和曰常”，就是心領(lǐng)神會(huì)，在常中悟真常，在入世中煉出世，執(zhí)兩而用中，累德以成道。就修煉而言，“和”是指清靜心身，識(shí)神無(wú)憂無(wú)欲，大道太和真氣，自然會(huì)與人體先天真一之氣相親相和，能源得到源源不絕地補(bǔ)充，使生命的質(zhì)元之光，與宇宙本源之光、天地之光、萬(wàn)物之光和其光，同其明。只有清靜身心，身中之光炁與元神才能合為一體，三光才能顯現(xiàn)?！昂汀?，又是指人和、中和。人若能在常道中，終日心處中和狀態(tài)，不為物所誘，不為俗所煩，自然天時(shí)易得，地利易至，人緣易和，而天地人三才悉皆歸一。
“知常曰明”之“?！保创蟮肋\(yùn)行之常規(guī)，自然無(wú)為，不變不易?！爸Ｔ幻鳌?，是說(shuō)修真常要到常道中去修，在世俗中去修，在塵中去脫塵，在火中去栽蓮，在順逆等不同環(huán)境條件下，去經(jīng)受現(xiàn)實(shí)中的磨煉與考驗(yàn)，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中修心煉己，在各自不同的崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)，積功修德。以一個(gè)常人的平常心去修真。先修好一個(gè)合格的有道德之人，做一個(gè)大公無(wú)私，毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人的人。先修好人道，才能修天道，做人的五德不具，難以進(jìn)入仙道而修。
“常”，還有“經(jīng)?！?、“持?！钡群x，就是要明白常道之理。大道之理蘊(yùn)含在萬(wàn)事萬(wàn)物的性理中。天下萬(wàn)物皆為天德所育，故世間平常事物中皆有大道之理，皆有德理、事理、物理，俯拾皆是，悟之修之者即得，不悟不修即失。但人們往往與道擦肩而過(guò)，棄小而失大。此正是忽視常理，失卻其明的偏頗。
“明”者，即心性虛靈，虛靜至極，性體所生的光明。以此性光日日內(nèi)照，即可觀見(jiàn)萬(wàn)物之本根，使性命復(fù)歸于光的本源，直趨光明之境。常清常靜，即可常明。當(dāng)慧性覺(jué)明之時(shí)，性中的暗昧消失，天下萬(wàn)物之理，明白如鏡。性之本體，圓陀陀，光灼灼，朗照一切，常光常明。人若能心不起邪思，意不入妄見(jiàn)，守其真一之無(wú)機(jī)，養(yǎng)我中和之正氣，即可得天長(zhǎng)地久之理，可入不壞不滅之門(mén)。到此天地，雖世運(yùn)變遷，而我之性命與道長(zhǎng)存。古語(yǔ)云：“借問(wèn)如何是我身?不離精神與元神。我今說(shuō)破真常理，一粒玄珠是的親?！痹?shī)中含有“知常曰明”之妙。
真常之道既知既得，人之真性，自然會(huì)如秋之明月；人之心，自然會(huì)似寒潭之靜。性定情忘，真人出現(xiàn)，心上無(wú)有一物，性中不立一法，定中生慧，靜里之乾坤一一分明。此便是“知常曰明”之義。
【益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)】
“益生”，就是一切有益于生命健康的作為。“祥”者，《說(shuō)文》解曰：“祥，福也?！贝俗肿⑨屨叨嘤胁煌?，也有作“災(zāi)殃”解者。河上公作“長(zhǎng)大”解。由此可知，“祥”有二意。順常道去“益生”者，為災(zāi)祥；逆常道返修而“益生”者，為吉祥。以德善為本者曰吉祥，離道德妄作為者為災(zāi)祥。
常人為長(zhǎng)壽而過(guò)度的“益生”，為貪圖享受而“厚生”，私心常動(dòng)，損氣耗神，陽(yáng)氣漸衰，陰氣漸盛，氣機(jī)失調(diào)，百病叢生，以至災(zāi)祥降臨，求“益生”反而害其生。
常人不明全息因果律，不能正確對(duì)待人生，醉生夢(mèng)死混人生。物欲的追求，情欲的放縱，損耗精氣神三寶，自殘伴隨一生。為享樂(lè)人生，快速耗盡歷世所積之福業(yè)；同時(shí)又由七情六欲之妄作，而續(xù)造新惡業(yè)，為自己續(xù)災(zāi)殃，背上沉重的包袱走完人生。
“益生曰祥”，是說(shuō)追求人生健康長(zhǎng)壽，幸福吉祥，這是人求得“益生”之常情。但決定益生的因素，并不止一端。人生的價(jià)值取向，做人處世的標(biāo)準(zhǔn)，乃至追求益生的方法等等，卻有常與非常、順與逆、正與不正的不同，從而決定著人生之旅“吉祥”或“災(zāi)祥”的種種差異。因此，最根本的益生，就是修善累德，清凈心身，離此皆是舍本求末，緣木求魚(yú)，難得長(zhǎng)生之道。
道中含真金，德中有萬(wàn)福。一個(gè)真正的益生者，惟有在道中去修，在德中去積，在心中去求，如此才是真益生，才是真吉祥。除此而外，別無(wú)它法。即使優(yōu)越的生活條件，充足的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)品，高級(jí)的藥物治療，也只能暫時(shí)去病延生，終歸不能長(zhǎng)久。此乃不虛之理。
“心使氣曰強(qiáng)”，此句是就益生的方法而言。世間有種種以運(yùn)氣服氣而“益生”者，雖吐納吞服外來(lái)之氣，但全然以欲心意念驅(qū)役其氣，以有為之法強(qiáng)使強(qiáng)為。此類(lèi)有心有作，失卻自然無(wú)為之道，所攝取者，并非真陰真陽(yáng)之炁。且其氣不中不和、不柔不順，是謂之強(qiáng)氣，不能與體內(nèi)的真水真火同化，皆非含德自然之妙。氣是人活命之源，假若強(qiáng)而益之使之，失去中和，必害心身，不可能復(fù)返赤子性命之根。若不能持正道大法而修，終不能了性命雙修大事；若不得天地元?dú)庵?，終不能得骨弱筋柔之和氣。
修真學(xué)說(shuō)認(rèn)為，所謂“益生”，就要首先正確認(rèn)識(shí)自己，就要知性識(shí)命，性命雙修，由“我命由我亦由天”的必然王國(guó)，通過(guò)生命再造修證工程，運(yùn)用一元四素全息論和三元(源)多維立體學(xué)說(shuō)，不斷去陰增陽(yáng)，再造性命，返老還童，終至性命雙了，逐步達(dá)到“我命由我不由天”的自由王國(guó)，獲得大解脫、大自在。這才是真正的“益生”，而且可以由“益生”而至于“永生”。
玄靈修真理法學(xué)，是性命雙修之上乘天元神修丹法。道家以“道理”的求證實(shí)修，比喻性命雙修。“窮理盡性”、“心得入理”，就是喻指“性功”的修證。理明性成，成為永恒性的生命體，進(jìn)入仙佛之境。經(jīng)過(guò)實(shí)踐修真中的“修爻補(bǔ)漏，筑基煉己”，逆變?nèi)梭w常道“病理生理學(xué)”、“衰老生理學(xué)”，重造后天生理組織結(jié)構(gòu)物質(zhì)，使之復(fù)返先天，回歸自然，實(shí)現(xiàn)了命之目標(biāo)。從而盡性了命，形神俱妙，身得入道，道理雙全。太上惟恐后世溺于人欲，或偏于邪路而害生，故直指正道大法，以“益生”示之于天下，以救學(xué)人之妄。故示之曰“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)?！?/span>
【物壯則老，是謂不道，不道早已】
此三句，是太上為了破除世人強(qiáng)使氣機(jī)之害，教人致虛守柔，抱元守一，真修性命，返歸自然之意。
“物壯則老”，這是天地間的普遍規(guī)律，人與萬(wàn)物概莫能外。究其原因，“是謂不道”，即不符合道性。道的特性就是虛靜柔弱。人能常清常靜，致虛守柔，方合自然道性。
常見(jiàn)世間人們?yōu)榱私】甸L(zhǎng)壽，進(jìn)行氣功鍛煉，雖也有受益者，但也有不明理法的強(qiáng)使氣者。世間之法，多是有作有為之法。這些方法多是主觀意識(shí)主導(dǎo)下的強(qiáng)作強(qiáng)為，其氣質(zhì)缺乏中和，往往破壞自身的陰陽(yáng)平衡規(guī)律，因而是違背自然的有害之法。
“物壯則老，是謂不道”，天地之間，唯道獨(dú)立而不改，周行而不殆；唯天地不老不壞，永久常立。這是因?yàn)樘斓睾嫌诖蟮乐w用，合于自然大道的規(guī)律。人與萬(wàn)物為何有生、有壯、有老、有死？皆是知順不知逆，不合自然道性之故。
人至壯年之后，天心被人心所亂，精氣神耗散已多，命體漸至于衰。觀之萬(wàn)物，其幼柔脆，其老強(qiáng)壯。柔脆者生之機(jī)，強(qiáng)壯者死之兆。所以物壯則老，不如物稚之生。生者其道存，老者其道亡。由此可知，道性柔和，萬(wàn)物由柔和之氣而生，靠柔和之氣而長(zhǎng)，柔中之氣損缺則老，失去柔中之氣而亡。
人若知逆修之理，靜養(yǎng)柔中之氣，不斷去陰增陽(yáng)，修心累德，使身中太和之氣充盈，即可延年益壽，延緩衰老，返老還童，直至永生。假若不修正道大法，信從旁門(mén)邪法，強(qiáng)取外氣而益生，以有為之氣運(yùn)行于身，必失中和之道。如此強(qiáng)使作為，不能凝聚中和之氣，便不能復(fù)返先天，不能得長(zhǎng)生之道。
“不道早已”，“早已”即“早死”之意?！耙选迸c死同音同意。凡是強(qiáng)使氣而“益生”者，此種強(qiáng)取硬奪之法，違背道性自然，有如物之已壯，焉有不老之理?物之既老，焉有不死之事?此等益生，便是順人生常道而下的小徑。此種使氣，皆是背道之妄。法既不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)之知，自生小法傍門(mén)，使五行之氣在體內(nèi)誤交誤會(huì)，破壞自身陰陽(yáng)平衡，不僅不能延年，反取疾病死亡臨身。
世間種種有為之法，皆是不知修心修德之重要，不知返觀內(nèi)守，不能在無(wú)為中求真。從修真生理學(xué)分析，皆是違反人體內(nèi)環(huán)境的自然規(guī)律。所以得不償失，久煉必生弊，終必難大成。故曰“物壯則老，是謂不道，不道早已”。
【本章說(shuō)解】
本章經(jīng)旨，引“赤子”為喻，令人悟“含德”之妙。自“含德”至“知和”，皆是教人致虛守柔。
大道之真常，總是虛靜，總是柔和，所以常存而不改。人若能依而行之，道未有不成，德未有不厚，性命未有不常。身中之和氣自然運(yùn)化，性體之真常自然固存，何用妄“益生”?何須強(qiáng)“使氣”哉!
氣者，人之根也。人之有生，全賴(lài)此氣。氣分為隱顯兩大類(lèi)，即先天炁與后天氣。先天炁為元?dú)猓筇鞖鉃楹粑諝?。先天炁，先于天而本有，雖無(wú)形，卻能生有形之天地。此炁是天地之先天，萬(wàn)物之本來(lái)，以無(wú)形之質(zhì)而生有形之人，生萬(wàn)物及眾生之先天。
后天氣，是指后于天地才有，由天地產(chǎn)生而存在。是天地成形之后才生成的顯態(tài)質(zhì)性物質(zhì)，此氣即供人與萬(wàn)物所呼吸的自然空氣。先天炁與后天氣是辯證的統(tǒng)一體，一隱一顯，陰陽(yáng)為用。隱態(tài)的質(zhì)源性元炁,是超劫永生之本。但是僅憑元炁一物，由于被后天形骸所裹累，并不能自超，必須借呼吸之氣，才能發(fā)揮其先天功能之妙用。前人曾言：“有元?dú)獠坏煤粑?，則無(wú)以采取烹煉而為本；有呼吸不得元?dú)?，則不能成實(shí)長(zhǎng)生。轉(zhuǎn)神入定之功，必兼二氣之用，方是長(zhǎng)生超劫之本也”。《太平經(jīng)》曰：“六極之中，無(wú)道不能變化，元?dú)庑械溃陨f(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生也。”
氣是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。天施人以五氣，地施人以五味。五氣上使五色修明，音聲能彰；五味以養(yǎng)五氣，氣和而生津液，神乃自生。前人認(rèn)為，萬(wàn)物盜天氣而長(zhǎng)生，人盜萬(wàn)物之氣以資身，依存分合都是自然之理。人與禽獸草木俱稟陰陽(yáng)而生。人之最靈，是因?yàn)槿四芊凑兆孕裕F達(dá)本始，明會(huì)陰陽(yáng)五行之氣。萬(wàn)物氣散，人能知盜萬(wàn)物之真氣而養(yǎng)形，更知?dú)鈾C(jī)的升降，因而順天時(shí)，接天氣，奪之而造化性命的長(zhǎng)生不死，盜萬(wàn)物之氣以成道。若不明曉大道造化者，以心使氣，強(qiáng)取豪奪，失去中和，則即被萬(wàn)物所反奪而害生。
人之氣節(jié)，因五谷而生，亦因五谷而死，此即是被反盜之故。因?yàn)槿搜塾^五色，耳聽(tīng)五音，舌嘗五味，醉飽膻腥，縱邪生淫，故氣散而反被萬(wàn)物所盜。七情六欲是被反盜之禍根，是反奪人性命的殺手。因此，人只有修心制欲，才可關(guān)門(mén)拒盜，才能延年益壽，才能益生而長(zhǎng)生。
天地有自然無(wú)為之道，赤子有自然含蓄之德。故人心要治伏，本性須寂靜，氣機(jī)須沖和，元神須泰定。倘若不然，德性不純，神氣不和，命根不固，生死關(guān)難逃，喪生之害必有。若能心靜神清，隨物順理，因事致宜，可喜則喜，喜不失聲；可怒而怒，怒不失色，其氣自然柔和深長(zhǎng)。含德之妙，可同天地，可比赤子，我能持守道德，吾身何有困辱之事?何有橫惡之害?
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