[導(dǎo)讀]《道樞·眾妙篇》匯集了許多具體的養(yǎng)生修持的理論與方法，僧人千歲沙門托出了他自稱的“七氣之訣”。它是以導(dǎo)引按摩為主，兼及存神的綜合性功法。

宋代皇室尊崇道教，尤其是徽宗趙佶更是癡迷。對(duì)此，《道樞·眾妙篇》中也有所體現(xiàn)?！侗娒钇穮R集了許多具體的養(yǎng)生修持的理論與方法，其中有一段文字專門記載了宋徽宗問李傳關(guān)于內(nèi)丹之法的故事。當(dāng)時(shí)在座的還有道士丹元子、象山子以及僧人會(huì)稽千歲沙門等。

宋徽宗首先傾聽了李傳與丹元子的內(nèi)丹與煉養(yǎng)之說，并做了首肯，這時(shí)僧人千歲沙門托出了他自稱的“七氣之訣”：

一日叩：叩齒七過，以集其神，心中作觀，每一叩齒而念一星。星者，魁、魑、魅、魍、魎、鱷。

二日托：托者，先舉左手如托百斤，右手亦然，各上下十八過。

先引左手如挽弓（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

三日張：張者，先引左手如挽弓，挽弓已，則以足張弩，右手及足亦然，各十八過。

四日摩：摩者，摩左右手熱以摩其耳，謂之發(fā)水，次摩其目，各三十六過，謂之發(fā)火，次摩其面以及其身中。

五日搖：搖者，以左右手叉腰，盤足而坐，左搖二肩背甲，右亦然，各十八過。

六日揩：揩者，以左右手相揩熱，以揩二腎堂，使熱。

七日漱：漱者，漱之津液滿口方咽之，三過，然后以左右手相揩熱以摩丹田而無數(shù)。

左右手相揩熱（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

以上七法雖冠以“七氣之訣”之稱，但從具體功法分析，它并不屬于氣法范疇，而實(shí)際上是以導(dǎo)引按摩為主，兼及存神的綜合性功法。因此，我們稱之為“七氣訣”導(dǎo)引按摩法，則更為合適。

從功法來源看，此法雖出自沙門之口，但其每一具體功法卻都能在一些道教導(dǎo)引法中找到其原形。譬如，第一、七兩式為叩齒、咽津及集神之法為道士修持之常見功法，在陶弘景的《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》中即已有之；第二、三兩式在孫思邈的《備急千金要方》之“天竺國按摩”和“老子按摩法”中都有類同者；第五、六兩式還分別與鐘離八段錦中的“左右轆轤轉(zhuǎn)”和“閉氣搓手熱；背摩后精門”相同。

總的看來，會(huì)稽千歲沙門的“七氣訣”導(dǎo)引按摩法定然源自道教，這也正是宋代佛道圓融在養(yǎng)生功法上的表現(xiàn)。

雖然此“七氣訣”導(dǎo)引按摩法莫不源乎道教，但與其前的道教導(dǎo)引按摩法相比，也是有所創(chuàng)新的。譬如，此法第一式中的存念北斗七星的做法，為道教導(dǎo)引按摩法所無。對(duì)北斗七星的信仰是中國古人的傳統(tǒng)，并為道教所吸納，如《太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)》云：“北斗司生司殺，養(yǎng)物濟(jì)人之都會(huì)也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可天，皆出其北斗之政命也?！边谍X存神也是為道教導(dǎo)引按摩法所常用，不過，所存之神一般為身神。此“七氣訣”導(dǎo)引按摩法將叩齒與存念北斗七星之神相結(jié)合，這算是開了一個(gè)先例。

對(duì)北斗七星的信仰是中國古人的傳統(tǒng)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

再者，道教中的導(dǎo)引按摩之法往往比較繁蕪，尤其是在唐末五代之前更是如此。但從唐末五代開始出現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)約化、套路化的趨勢(shì)，如鐘離八段錦法和蒲虔觀的“小勞術(shù)”的出現(xiàn)即是例證。此“七氣訣”導(dǎo)引按摩法也是適應(yīng)了這一趨勢(shì)。這可使得本來繁蕪的導(dǎo)引按摩之法變得簡(jiǎn)約易行，從而可成為人們?nèi)粘１＝≈ㄩT。（編輯：懷霜）