孝道是中華民族傳統(tǒng)文化中倫理思想的重要內(nèi)容。這一特有的精神，是區(qū)別世界三大重要意識(shí)形態(tài)（佛教、基督教、伊斯蘭教）的重要特點(diǎn)。自孔子倡導(dǎo)、曾子著力執(zhí)行、孟子等后儒提倡與發(fā)展以來，它逐漸成為中華民族最重要的一項(xiàng)道德規(guī)范。一部《孝經(jīng)》把孝道提高到“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”的高度。有了孝，不但可以治天下、守宗廟、保爵位、“教民親愛”，孝道還是“仁之本”。人人執(zhí)行孝，便可防止犯上作亂。實(shí)際上孝道是產(chǎn)生于我國(guó)宗法制度下，維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的一種意識(shí)形態(tài)。由于它在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面有不少積極意義，時(shí)至今日仍有其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。
孝親的內(nèi)容
為了對(duì)傳統(tǒng)孝的思想批判地繼承，首先要弄清孝的內(nèi)容。從各種古籍綜合來看，孝道應(yīng)有八方面的內(nèi)容。
1、養(yǎng)親
養(yǎng)親（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
每個(gè)人的生命都來自父母，這是自然規(guī)律。父母對(duì)子女不但要花費(fèi)大量財(cái)力，還要付出很大的精力。父母對(duì)子女的愛是無法用任何尺度來計(jì)算的，因此子女對(duì)父母理應(yīng)盡孝。尤其是父母老了，已經(jīng)不能給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，甚至不能自立生存時(shí)，子女對(duì)父母更應(yīng)盡孝。烏鴉反哺、羊羔跪乳，是禽獸的天性，兒子孝敬父母也應(yīng)是天性。所謂天性，除包括生理上的因素外，更主要是心理上、情感上的因素。一般地說，子女孝敬父母起碼是一種報(bào)恩行為，其實(shí)并不止于此。從深層次說，是子女對(duì)父母愛心的一種自然表露。如果孝親只限于報(bào)恩行為，子女只能例行公事，顯然不夠，應(yīng)以高標(biāo)準(zhǔn)要求?！缎⒔?jīng)》中曾子說起孝來，認(rèn)為“大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。可知養(yǎng)親是子女孝的最低標(biāo)準(zhǔn)?！缎⒔?jīng)》中曾子說起孝來，認(rèn)為“大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”?？芍B(yǎng)親是子女孝的最低標(biāo)準(zhǔn)。
2、關(guān)親
關(guān)懷體貼父母（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
對(duì)父母奉養(yǎng)大都指物質(zhì)方面，做子女的還要時(shí)時(shí)對(duì)父母關(guān)心、愛護(hù)。平時(shí)關(guān)心其寒溫，按時(shí)對(duì)父母看望、問候，對(duì)年老的父母、身體不健康的父母乃至患病垂危的父母應(yīng)加意關(guān)懷、體貼?！抖Y記》中要求“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省”。就是說冬天要使父母溫暖，夏天要使父母涼爽，早晚探望問候?！墩撜Z》記孟武子問孝，孔子回答“父母唯其疾之憂”。聽說父母生了病，做子女的心中無限擔(dān)憂和掛心。子女都希望父母高壽，但隨著父母年歲日高，身體越來越差，對(duì)此孔子飽含深情說出了這樣的話：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！碑?dāng)你知道父母年歲的時(shí)候，一方面為他們高齡而高興，一方面又因?yàn)樗麄兏啐g，逐漸接近死亡而擔(dān)憂。父母生了病，子女要親嘗湯藥，找最好的醫(yī)生診治?！坝H有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥?！蹦昀系母改?，總希望子女守在自己身邊，便有“父母在，不遠(yuǎn)游”的說法。
3、敬親
敬親（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
子女對(duì)父母不但要奉養(yǎng)，要關(guān)心，更應(yīng)對(duì)父母尊敬。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，一個(gè)人不但有衣、食、住、行等生活上的需要，他們生在社會(huì)上，需要在社會(huì)上占有一定地位，即受到人們的尊敬。有一次，子游向孔子問孝時(shí)，孔子對(duì)他作了一番生動(dòng)地回答：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”對(duì)家內(nèi)的動(dòng)物要養(yǎng)，對(duì)父母也要養(yǎng)。如果對(duì)父母只養(yǎng)不敬，那又和養(yǎng)動(dòng)物有何不同呢？看來詼諧的一段話，道理何等深刻！在這一點(diǎn)上，曾子說得更加明確，他說“孝子有三，大孝尊親”。當(dāng)子女的要做到這一點(diǎn)，并不容易。當(dāng)年子夏向孔子問孝時(shí)，孔子就說過“色難”。意思是說奉養(yǎng)父母容易，對(duì)年邁的父母一直和顏悅色卻不容易。曾子曾經(jīng)說過“孝子養(yǎng)老也，樂其心，不違其志”。不僅要養(yǎng)老，還要“樂其心，不違其志”。“樂其心”是從積極方面來說，子女應(yīng)主動(dòng)使父母心情快樂?！安贿`其志”是從消極方面來防止，這一點(diǎn)比前者難做，因?yàn)楦改傅摹爸尽保ㄖ救ぁ⒘?xí)慣、理念、愛贈(zèng)）和子女不一定一致，子女為了不違其志，往往放棄自己的“志”。兩者都做到，父母才能時(shí)時(shí)感到心情舒暢。子女在這方面才算是盡了孝，有的子女讓父母食“嗟來之食”，固然不好，有的子女對(duì)父母只是例行公事地奉養(yǎng)，表情很冷淡，情感不交流，父母也感到說不出來的不滿足，這也是子女未盡到孝道的表現(xiàn)。
4、順親
順親（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
人們常說“孝順”父母，“孝”后加一“順”字，順就是順從父母的意志。父母時(shí)時(shí)會(huì)有一些愿望和要求（有的大，有的?。?，做子女的應(yīng)該遵循他們的愿望和要求行事，而不要在思想上及行動(dòng)上與其背道而馳。民間常說不孝之子，父母“叫他向東他向西，叫他打狗他攆雞。”就是不順。《論語》記“孟懿子問孝”，孔子回答“無違”?？鬃訉?duì)于孝敬父母這一說法十分重視，乃至過了幾天，弟子樊遲為他駕車出門時(shí)，主動(dòng)告訴樊遲這件事。當(dāng)樊遲再向孔子回問“無違”包括什么內(nèi)容時(shí)，孔子回答“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”，意思是順從父母的意志，主要表現(xiàn)為一切依禮行事。孔子還說過“父在觀其志，父沒觀其行，三年不改于父之道，可謂孝矣”。更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)子女自己的志愿始終要和父母一致，不能輕易改變和違背。
5、禮親
禮親（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
能遵照父母的意愿行事是一方面，進(jìn)一步要求按國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)行事，正是把孝納入政治的范疇?！墩撜Z·為政》中有人問孔子為什么不從政，孔子引《書》中的話回答：“孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政?！比缓笳f“是亦為政，奚其為政”。我在家孝敬父母，友于兄弟，在社會(huì)的最基層中做出榜樣。就是從事政治活動(dòng)，這就對(duì)孝賦予明確的政治含義。例如曾子問孔子：“如果國(guó)君死去，殯了起來，又趕上父母之喪，應(yīng)該如何對(duì)待呢？”孔子回答說：可以先在家里為父母守孝。一旦國(guó)君那里有事，就要立即前去，早晚守候在國(guó)君那里。就是說：國(guó)事大于家事，國(guó)喪大于家喪，依此對(duì)待父母也是盡孝。最典型的一個(gè)例子就是曾子病危中，一陣清醒時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)自己鋪的席不合當(dāng)時(shí)的禮制，便令兒子換過來。其子知道偶一搬動(dòng)他就要送命，但曾子很嚴(yán)厲地用禮的標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)斥兒子，其子只好給他換了席。這一換，馬上死了。古人贊揚(yáng)他的死合于禮。
6、諫親
不應(yīng)盲從父母（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
“天下沒有不是的父母”，這是宋明以來儒學(xué)處于沒落階段，把一個(gè)孝字歪曲后變成愚孝的語言?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)孝敬父母，遵照父母的意愿辦事，但卻有好事與壞事的區(qū)別，對(duì)壞事不應(yīng)盲從。因?yàn)楦改笇?duì)一些問題往往認(rèn)識(shí)不對(duì)，也不可避免地犯錯(cuò)誤，如果子女任由父母的錯(cuò)誤發(fā)展下去，那不是孝，而是不孝?！墩撜Z》中早就記載著孔子說“事父母幾諫”的說法，發(fā)現(xiàn)父母有錯(cuò)誤后，馬上不停地（或多次）諫諍，使他們改正錯(cuò)誤。當(dāng)然，又有其局限性，后面是如果看見父母不同意（“見志不從”）時(shí)，應(yīng)馬上放棄自己的意見，恭恭敬敬地服從父母（“又敬不違”），雖然自己想不通，很憂愁，也不能怨恨他們（“勞而無怨”），孔子盡管這樣說，但做起來卻不一樣。曾子耘瓜，誤傷了瓜苗，其父操起大棍把他打得半死。曾子以為自己大孝，要孔子表揚(yáng)他，孔子不但不表揚(yáng)，還批評(píng)他一頓，告訴他小棍打可以挨，大棍打就應(yīng)跑，如果把自己打死，不是陷父親于不義嗎？這種具體事情具體分析的做法，不是對(duì)父母盲從，是對(duì)曾子錯(cuò)誤做法的批判。
7、光親
揚(yáng)名聲 顯父母（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
儒家的人生觀就是一個(gè)人要積極入世，努力治世，對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。一個(gè)人在立言、立功、立德方面，只要做出成績(jī)來，使可以“揚(yáng)名聲，顯父母?！薄缎⒔?jīng)》中記“身體膚發(fā)，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！卑炎优I(yè)為父母爭(zhēng)光、光宗耀祖，放到孝的最高水平來看待?！缎⒔?jīng)》中記孝有三個(gè)層次，除奉養(yǎng)作為最低要求外，中等的要求是“弗辱”，子女不要給父母帶來侮辱，一個(gè)人做了壞事，連累了父母，乃是最大的不孝?？琢苏f那種“一朝之忿，忘其身，以及其親”的人，憑一時(shí)氣憤辦了壞事，殺了人，犯了法，不但使自己得到應(yīng)有的懲處，還連累了父母，正是最大的不孝。在過去，人們凡做一件大事，或下一番努力，都考慮到“上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫”。正是要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，在歷史上留下好的軌跡。這不是一個(gè)人的事，是上及祖宗、父母，下及子孫后代，對(duì)整個(gè)家族有很大影響的事情。
8、延親
生兒育女 延續(xù)后代（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
在社會(huì)上，不管是動(dòng)植物或人類，繁殖后代都是天經(jīng)地義的事，列寧把人類生兒育女劃歸社會(huì)上
“永恒的范疇”，即超時(shí)代、超階級(jí)的一種本能。人類社會(huì)正是在人們不斷生長(zhǎng)繁衍中前進(jìn)、發(fā)展。西方有上帝造人說，中國(guó)有伏羲、女媧婚配造人說。歷朝歷代從來重視人口的增長(zhǎng)。生兒育女、延續(xù)后代，也是做子女應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)?！睹献印分信e出一個(gè)生動(dòng)的例子。古代帝王舜“父瞽叟頑、母囂、弟象傲?！睂?duì)他很不好，甚至要?dú)⑺吹搅?0歲，還不叫他娶妻。因?yàn)樗实?，堯看中了舜，把兩個(gè)女兒（娥皇、女英）嫁給了他，“舜不告而娶”，萬章問老師當(dāng)時(shí)孟子這是不是一個(gè)錯(cuò)誤，孟子回答：“男女居室，人之大倫也。”舜如果告訴他父母，便不能娶，“則廢人之大倫”，實(shí)際上正是對(duì)不起父母，所以不告。于是又有孟子“不孝有三，無后為大”的說法，趙岐注“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”。后世凡提到這段話，總是在“不娶無子”上做文章，大罵孟子重男輕女，實(shí)際上“子”即指后代（古時(shí)“女子”、“女公子”均指女孩子，亦以“子”稱）。主要意思是生兒育女，延續(xù)后代。
孝道的現(xiàn)實(shí)意義
我們?cè)俜治鲆幌虑懊嫣岬男⒂H八方面：一是對(duì)父母應(yīng)該奉養(yǎng)，二是對(duì)父母應(yīng)該關(guān)心，三是對(duì)父母應(yīng)該尊敬，四是在一般問題上對(duì)父母應(yīng)該順從，五是在堅(jiān)持正確的大方向（基本的道德品質(zhì)與政治態(tài)度）上應(yīng)與父母一致，六是父母有了錯(cuò)誤應(yīng)該諫諍，使其改正，七是努力做出成績(jī)，對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)，也為父母增光，八是堅(jiān)持正確的生育原則，一代代地傳下去。一代勝過一代。
歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對(duì)象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當(dāng)今社會(huì)上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎？孝道在今天是否還有積極作用呢？回答是：我們還應(yīng)對(duì)它給予一定程度的肯定，也就是說它在當(dāng)今社會(huì)還有一定的積極意義。
列寧曾分析社會(huì)上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級(jí)的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級(jí)不存在了，這種思想也過時(shí)了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時(shí)代、階級(jí)的局限，在人類社會(huì)上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。
上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的（階級(jí)的）范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：
第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛心，使子女成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，此乃事之常理。
第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對(duì)父母應(yīng)從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。
第三，父母、長(zhǎng)輩多年來辛勤工作、經(jīng)營(yíng)，具備了許多知識(shí)和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識(shí)財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來學(xué)習(xí)接受、繼承。
第四，父母作為社會(huì)的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)（大的理想，不一定具體某一專業(yè)），子女對(duì)其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。
第五，社會(huì)在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì)的要求。
上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩的道理。從社會(huì)學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對(duì)自己也會(huì)孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì)效法自己，對(duì)自己也不會(huì)孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦世之常理也。
中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。
