北游獨(dú)立評論 思辨 洞見
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01
在中國，有個很吊詭的現(xiàn)象，那就是，即使如今的哲學(xué)大樓門可羅雀，荒草叢生，大多數(shù)人一聽到哲學(xué)就頭痛，但是，隨便抽一個中國人出來，都能對“唯物”和“唯心”BB兩句。
從這個現(xiàn)象，你能得出什么結(jié)論呢？
至少可以說明，在我們的教育體系里，這個問題是哲學(xué)的基本問題，你要進(jìn)哲學(xué)這個門，這個問題必須回答，這是進(jìn)入哲學(xué)的敲門磚。
還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充的是，一個中國人即使不懂哲學(xué)思辨，腦子一塌糊涂，也能清楚的把自己歸入一個絕不會混淆的“哲學(xué)陣營”里。那股子堅(jiān)定不移的勁頭，就跟不會混淆自己的國籍一樣明確。
他們通常的開場白是“首先聲明，我是個堅(jiān)定的唯物主義者......”，然后才能開始巴拉巴拉小魔仙......
可見這個問題有多么重要，多么普及，每個人清楚的就跟填寫人口普查表上性別一欄似的毫無遲疑。
So，他們真的知道什么是唯物，什么又是唯心嗎？他們確定知道，唯物和唯心到底在爭些什么嗎？
我看未必。
所以，你是唯物論者還是唯心論者？
這個問題是中國哲學(xué)，不，甚至是中國人的首要問題，我們必須搞的明明白白。
既然是公號文章，講求的就是通俗直白，我們不說術(shù)語，只說大白話。
哲學(xué)上的唯物和唯心，到底指的是什么呢？
舉個例子，我拿一個蘋果來分別問唯物論者和唯心論者，你猜他們各自會如何說呢？
唯物者會說，這個紅蘋果給我發(fā)信號，我接收到了，紅蘋果的所有一切都完完整整的展現(xiàn)給了我。
很好理解，對吧？還能有其他可能嗎？
有的，唯心者不會這么看。
唯心者會說，我通過我的眼睛看到它、通過手摸到它，并通過我的大腦把這些信息加工成了現(xiàn)在這個樣子，我給它取名叫蘋果。
看出區(qū)別沒有？
唯物者認(rèn)為，世界是自有自在的，而唯心者認(rèn)為，所謂“世界”，必須有個觀察者——人，世界是人觀察并加工出來的結(jié)果。
在此基礎(chǔ)上，唯心者還會進(jìn)一步說，當(dāng)我不看蘋果的時候，我并不知道蘋果長什么樣？
如果你是個堅(jiān)定的唯物主義者，那你肯定對唯心的這種認(rèn)知方式，表示很難理解，是不是？
我告訴你，這是正常的，因?yàn)閺男〉慕逃褪沁@樣教你這么想問題的，而思維一旦固化，恢復(fù)重建比一張白紙難上百倍。
02
現(xiàn)在我們大概知道唯物和唯心在認(rèn)識事物上的區(qū)別所在了。
那么，問題來了，唯物和唯心，這兩種認(rèn)識方式，哪個才對呢？
不著急，我把話題扯開一下，談一下科學(xué)。
有一本科學(xué)哲學(xué)歷史上的名著，叫《科學(xué)的規(guī)范》，作者是英國人卡爾·皮爾遜。
皮爾遜可是位了不起的人物，是活躍在十九世紀(jì)末葉和二十世紀(jì)初葉的罕見的百科全書式的學(xué)者。他二十七歲便當(dāng)上了大學(xué)教授，三十九歲時被選入皇家學(xué)會。是現(xiàn)代數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，生物統(tǒng)計(jì)學(xué)的奠基人，優(yōu)生學(xué)的先行者，又是名副其實(shí)的科學(xué)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、等等。
他在如此多的領(lǐng)域取得了輝煌的成就，顯然不是那些夸夸其談的空頭哲學(xué)家能夠比擬的，他對科學(xué)的認(rèn)識更加值得我們重視。
我之所以提到他，是因?yàn)樗莻€典型的唯心論者，他這本書就是在講述在他這樣的唯心論者看來，科學(xué)是怎么回事？
皮爾遜在書中強(qiáng)調(diào)，所謂的“科學(xué)”，其實(shí)是一種心智游戲，而“科學(xué)定律”是心理速記的概要，用以代替我們感覺印象序列的冗長描述，它本質(zhì)上是人的心智的產(chǎn)物，離開人則無意義。
皮爾遜認(rèn)為，人把定律給予自然的陳述，比自然把定律給予人更有意義。這個觀點(diǎn)，和康德“人為自然立法”的觀點(diǎn)不謀而合。
在唯物論看來，科學(xué)是自然給人展示出來的規(guī)律，而在唯心論者看來，這是人的一種心理幻覺。
我們并不知道蘋果本來的模樣，蘋果只是我們的大腦對我們的感覺加工的結(jié)果。
而哲學(xué)的歷史，就是糾正人的錯覺和幻覺的歷史。
03
對這種幻覺產(chǎn)生懷疑的開端，就是笛卡爾的“我思故我在”。
笛卡爾對人類思維檢索的路徑就是“懷疑”，對一切的懷疑，對我們眼前所見一切的徹底懸置否定。
懷疑到最后，笛卡爾發(fā)現(xiàn)只有一條，我們無法懷疑、必須肯定，那就是“我在懷疑”（“我在思考”）本身。
我們可以否定一切，懷疑一切，唯有“我在思考”，我們無論如何都無法否定與懷疑。
于是，“我思故我在”成了人類思維最基本的起點(diǎn)，我們的所有認(rèn)知和知識的地基就此建立。
不幸的是，這種認(rèn)識也是唯心的。
說到現(xiàn)在，你們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了，這個唯心是不是跟你腦子里的那個唯心稍微有點(diǎn)區(qū)別。
可能在你腦子中，唯心的意思是排除了一個東西的實(shí)在性。比如，你可能會誤解為，既然唯物是承認(rèn)物體決定意識，那么唯心就是意識決定物質(zhì)，認(rèn)為蘋果是人的意識變出來的？
這豈不是荒唐？
其實(shí)無論是唯物還是唯心，都是承認(rèn)事物存在的實(shí)在性。它們真正的區(qū)別在于，唯物論認(rèn)為，世界原本就是我們看到的樣子，無論我們看不看，都是那個樣子。
而唯心論認(rèn)為，我們看到的世界是通過我們的意識加工出來的，如果沒有我們的意識加工，我們并不知道它們原本的模樣。
就這么簡單。
而事物原本的模樣，康德稱其為“物自體”，在康德看來，這個物自體是人類的認(rèn)識永遠(yuǎn)無法達(dá)到的地方。如果你強(qiáng)行去認(rèn)識，唯一的結(jié)果就是“二律背反”，這既是邏輯的邊界，是人類思維的邊界。
04
講到這里，可以做個總結(jié)了。
1、唯物并非是科學(xué)的代名詞，唯心也并不是迷信；
2、唯物和唯心是認(rèn)知世界的兩種不同方式；
3、唯物和唯心都承認(rèn)事物和感覺的實(shí)在性；
4、唯物論者認(rèn)為人的理性無邊無際、無所不能，而唯心論者大多都認(rèn)為理性有局限。如果本人是唯心論者，卻還理性自負(fù)的，多半是因?yàn)檫壿嫴贿^關(guān)。
（全文完）
陳嘉映：中國最可能接近哲學(xué)家稱呼的人
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