591、曾鞏(1019-1083)字子固。南豐（今屬江西）人。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。主張先道而后文。其文自然淳樸，不甚講究文采。在八大家中，他是情致較少的一個。他的文章絕少抒情作品，多為議論文和記敘文。他的散文以議論見長，立論精策。如《上歐陽舍人書》、《上蔡學(xué)士書》論歷代治亂得失，感慨深切?！顿浝璋捕颉?、《王平甫文集序》，傾吐懷才不遇的憤懣不平，文風(fēng)質(zhì)樸，縱橫開闔，有搖曳曲盡之妙。《越州趙公救災(zāi)記》，將紛繁雜亂的事項寫得條理分明，練達(dá)曉暢。其記敘文中偶有寫景之作，刻畫極工。如《道山亭記》述山川之險，精雕細(xì)刻。《墨池記》談古論今，不無卓見。曾鞏也能詩?，F(xiàn)存詩400余首，大都寫得比較質(zhì)樸，略似其文。北宋散文家，唐宋八大家之一。是歐陽修古文運動的支持者和參與者。他的各體詩中以七絕成就最高，如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，精深工密，形象鮮明，稱得上宋代近體詩中寫景佳作。就“八大家”而論，其詩不如韓、柳、歐、蘇和王安石，但勝過蘇洵、蘇轍。
592、司馬光(1019-1086)字君實，號迂叟，世稱涑水先生。陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人。宋仁宗寶元元年（1038）舉進(jìn)士甲科，屢遷天章閣待制兼侍講、知諫院等。英宗治平二年（1065）進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。三年，撰《通志》八卷奏呈，頗為英宗重視，命設(shè)局續(xù)修。宋神宗即位，擢翰林學(xué)士，名其書曰《資治通鑒》，并親自作序。王安石當(dāng)政，推行新法，司馬光極力反對，其意見不被采取，乃求外任。熙寧三年（1070），以端明殿學(xué)士知永興軍（今陜西西安）。次年，改判西京（今河南洛陽東）御史臺。從此居洛陽15年，六任閑職，皆專意編纂《資治通鑒》，元豐七年（1084）書成。哲宗即位，太皇太后高氏聽政，召司馬光為門下侍郎，進(jìn)尚書左仆射，成為反對變法的領(lǐng)袖人物。他任相不到一年，盡罷新法。元祐元年（1086）病死，贈太師、溫國公，謚文正。司馬光學(xué)識淵博，史學(xué)之外，音樂、律歷、天文、書數(shù)，無所不通。但不喜釋、老之學(xué)。生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。北宋著名大臣，史學(xué)家。歷19年編纂《資治通鑒》，是與《史記》齊名的兩大歷史巨著之一，在史學(xué)界有崇高地位。是北宋保守派領(lǐng)袖，一生與王安石新法作斗爭?！八抉R光砸缸”的故事天下皆知。
593、蘇頌(1020年12月10日-1101年6月18日)，字子容，漢族，原籍福建泉州府同安縣(今屬廈門市同安區(qū))人。出身閩南望族，其父蘇紳曾任集賢殿修撰。慶歷二年(1042年)，蘇頌登進(jìn)士第。官至刑部尚書、吏部尚書。宋哲宗時拜相。他執(zhí)政時，務(wù)使百官守法遵職，量能授任。宋徽宗時進(jìn)太子太保，累封趙郡公。建中靖國元年(1101年)卒，年八十二，追贈司空。后追封魏國公。宋理宗時追謚'正簡'。蘇頌好學(xué)，于經(jīng)史九流、百家之說，至于算法、地志、山經(jīng)、本草、訓(xùn)詁、律呂等學(xué)無所不通。北宋中期宰相，杰出的天文學(xué)家、天文機(jī)械制造家、藥物學(xué)家。作為歷史上的杰出人物，其主要貢獻(xiàn)是對科學(xué)技術(shù)方面，特別是醫(yī)藥學(xué)和天文學(xué)方面的突出貢獻(xiàn)。他領(lǐng)導(dǎo)制造世界上最古老的天文鐘'水運儀象臺'，開啟近代鐘表擒縱器的先河。李約瑟稱其為'中國古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家之一'。著有《圖經(jīng)本草》、《新儀象法要》、《蘇魏公文集》等。
594、王安石(1021-1086)字介甫，號半山。江西臨川（今江西撫州）人，世稱臨川先生。慶歷二年（1042）進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉祐三年（1058）上宋仁宗的萬言書中，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢，立即實現(xiàn)對法度的變革。封建士大夫也把致國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執(zhí)政。由于深得神宗賞識，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制定和實施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年（1086），保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說見長，列于唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會現(xiàn)實的詩篇。宋代改革家，思想家，文學(xué)家。主持“王安石變法”，唐宋八大家之一。
595、沈括：(約1033-1097)。字存中。錢塘（今浙江杭州）人。至和元年（1054），沈括以父蔭入仕，任海州沭陽縣（今屬江蘇）主簿。修筑渠堰，開發(fā)農(nóng)田，頗有政績。治平三年（1066），入京編校昭文館書籍。熙寧年間，宋神宗趙頊用王安石為相，銳意改革，沈括也參與了當(dāng)時的許多活動。八年夏，遼人意欲侵占宋朝河?xùn)|路沿邊土地，引起邊界糾紛。沈括以翰林侍讀學(xué)士的身分，奉使交涉。到遼廷后，據(jù)理力爭，先后6次辯論，遼人不能屈，獲成而還。他在出使途中繪記了遼國山川險阻及風(fēng)俗人情，成《使虜圖抄》，上于朝廷。元祐二年（1087），他完成了在熙寧九年即已奉命編繪的“天下郡縣圖”，定名為《守令圖》。元祐三年，沈括移居到潤州（今江蘇鎮(zhèn)江），將他以前購置的園地，加以經(jīng)營，名為“夢溪園”，在此隱居8 年后去世。沈括資質(zhì)聰穎，勤于思考，并能夠向各行各業(yè)能者學(xué)習(xí)，在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、生物醫(yī)學(xué)等方面都有重要的成就和貢獻(xiàn)，在化學(xué)、工程技術(shù)等方面也有相當(dāng)?shù)某删?。此外，沈括在文學(xué)、音樂、藝術(shù)、史學(xué)等方面都有一定的造詣。北宋科學(xué)家，北宋全才，寫有科學(xué)名著《夢溪筆談》。為了紀(jì)念這位世界聞名的中國古代科學(xué)家，1979年7月1日，中國科學(xué)院紫金山天文臺將該臺在1964年發(fā)現(xiàn)的一顆小行星（編號2027）命名為沈括。
596、程頤(1033-1107)字正叔。河南洛陽人。十四五歲時，與兄程顥同學(xué)于周敦頤。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。在哲學(xué)上，程頤與程顥以“理 ”為最高范疇，以“理”為世界本原。程頤認(rèn)為，理是創(chuàng)造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認(rèn)為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等于是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明確區(qū)分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。他又從體用關(guān)系論證了理和事物的關(guān)系，認(rèn)為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認(rèn)事事物物都有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進(jìn)一步認(rèn)為，“一物之理即萬物之理”，天地間只有一個理，這理是永恒長存的。這樣，他就把事物的規(guī)律抽象化、絕對化，使之成為了獨立的實體。程頤承認(rèn)每一事物發(fā)展到一定限度，即向反面轉(zhuǎn)化。他說：“物極必反，其理須如此。”他還提出物皆有對的思想，說：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。” 這反映了他的辯證法觀點。關(guān)于人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認(rèn)為，性無不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。程頤論述為學(xué)的方法時提出自己的格物致知說。認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學(xué)一派。
597、蘇軾(1037-1101)字子瞻，號東坡居士。眉州人。蘇軾幼年承受家教，深受其父蘇洵的熏陶。蘇軾的寫景詩和理趣詩，藝術(shù)價值最高，最為膾炙人口?！队谓鹕剿隆贰ⅰ锻峭砭啊?、《望湖樓醉書》、《飲湖上初晴后雨》等詩，描繪了長江夜色、江南晴雨、西湖勝景；《登常山絕頂廣麗亭》、《百步洪》、《登州海市》等詩，則逼真地描繪了江北的地方風(fēng)物和名勝。蘇軾善于從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，發(fā)人所未發(fā)，寫成引人深思的理趣詩。如《題西林壁》、《琴詩》、《泗州僧伽塔》等篇，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不盡。在北宋詞壇上，蘇軾突破詞必香軟的樊籬，創(chuàng)作了一批風(fēng)貌一新的詞章，為詞體的長足發(fā)展開拓了道路。從今存三百四、五十首東坡詞來看，蘇軾對詞體的革新是多方面的。蘇軾擴(kuò)大了詞反映社會生活的功能，蘇軾不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統(tǒng)題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農(nóng)村生活、貶居生涯等，擴(kuò)大了詞境。他以健筆刻畫英氣勃勃的人物形象，來寄托立功報國的壯志豪情，如《江城子》“老夫聊發(fā)少年狂”等篇。在詞中，他更多地傾入自我，表現(xiàn)個性?！稘M江紅》“江漢西來”即景懷古，用禰衡的遭遇暗寓憤懣不平的感慨；《定風(fēng)波》“莫聽穿林打葉聲”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自處的生活態(tài)度。而在徐州寫的五首《浣溪沙》，則以清新雋秀的語言，生動地描繪了農(nóng)村生產(chǎn)和生活小景，描繪了黃童、白叟、采桑姑、繅絲娘、賣瓜人等各式各樣的農(nóng)村人物?？梢哉f，凡能寫進(jìn)詩文中的生活內(nèi)容，蘇軾都可以用詞來表達(dá)。蘇詞在筆力和體制上有所創(chuàng)變。他以寫詩的豪邁氣勢和勁拔筆力來寫詞，格調(diào)大都雄健頓挫、激昂排宕。如《八聲甘州》“有情風(fēng)萬里卷潮來”，筆勢如突兀雪山，卷地而來。元祐詞人以詩文句法入詞，始于蘇軾。蘇軾把陶淵明《歸去來辭》改寫成《哨遍》，將韓愈《聽穎師琴詩》，括成《水調(diào)歌頭》，在詞體上也堪稱創(chuàng)制。有些作品浮想聯(lián)翩，逸興遄飛。如《水調(diào)歌頭》“明月幾時有”、《念奴嬌》“憑高眺遠(yuǎn)”、《滿庭芳》“歸去來兮”等，這類篇章在精神上上承屈原、李白，下開辛棄疾的某些清曠奇逸之作。在語言和音律上，也體現(xiàn)了蘇軾的創(chuàng)新精神。蘇詞語言多吸收詩賦詞匯，兼采史傳、口語，以清雄見稱，對以前詞人鏤金錯采的風(fēng)尚有所改變。他重視音律，但不拘泥于音律。蘇軾詞風(fēng)呈現(xiàn)出多樣化的特色，除了“大江東去”一類壯麗詞外；另一些作品，或清曠奇逸，或清新雋秀，或婉媚纏綿，都各具風(fēng)韻。如《江城子》悼念亡妻，一往情深；《水龍吟》詠唱楊花，幽怨纏綿；《蝶戀花》寫佳人的歡笑攪動了墻外行人的春愁，風(fēng)情嫵媚動人。蘇軾對散文用力很勤，他以扎實的功力和奔放的才情，為散文創(chuàng)作開拓了新天地。敘事紀(jì)游的散文在蘇文中藝術(shù)價值最高，有不少廣為傳誦的名作。記人物的碑傳文，如《潮州韓文公廟碑》，記樓臺亭榭的散文，如《喜雨亭記》。其寫景的游記，更以捕捉景物特色和寄寓理趣見長，如《石鐘山記》、前后《赤壁賦》，即地興感，借景寓理，達(dá)到詩情畫意和理趣的和諧統(tǒng)一。蘇軾的記敘體散文，常常熔議論、描寫和抒情于一爐，在文體上，不拘常格，勇于創(chuàng)新；在風(fēng)格上，因物賦形，汪洋恣肆；更能體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的影響。書札、題記、敘跋等雜文，在東坡集中也占有重要地位，所寫書札尺牘如《上梅直講書》、《與李公擇書》等，大都隨筆揮灑，不假雕飾，使人洞見肺腑，最能顯現(xiàn)出作者坦率、開朗、風(fēng)趣的個性。宋代文學(xué)家，書畫家，同蔡襄、黃庭堅、米芾并稱宋四家。唐宋八大家。他是有多方面創(chuàng)作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。蘇軾今存詩2700多首，題材廣泛，內(nèi)容豐富多采。
598、蘇轍(1039-1112)字子由，自號潁濱遺老。眉山（今屬四川）人。蘇轍在古文寫作上有自已的主張。他在《上樞密韓太尉書》中提出了“文氣”說，所謂“文者，氣之所形”，并論及“養(yǎng)氣” 之法。他擅長政論和史論。在政論中縱談天下大事，如《新論》、《上皇帝書》、《六國論》、《三國論》等，皆能以古鑒今，針砭時弊，在革新政事上頗有見地。此外，賦也寫得相當(dāng)出色，如《墨竹賦》，描摹竹子的情態(tài)細(xì)致逼真，富于詩意。其文風(fēng)格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣，如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論為一體，鮮明地體現(xiàn)了蘇轍散文的風(fēng)格。蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數(shù)也不少，但較之蘇軾，思想和才力均顯遜色。早年詩多寫生活瑣事，晚年隱居之作，內(nèi)容反映現(xiàn)實較深刻。北宋散文家。與其父蘇洵、其兄蘇軾合稱三蘇，均在唐宋八大家之列。
599、蔡襄(1012年3月7日-1067年9月27日)，字君謨，漢族，興化軍仙游縣(今福建省莆田市仙游縣楓亭鎮(zhèn)青澤亭)人 。天圣八年(1030年)，蔡襄登進(jìn)士第，先后任館閣?？薄⒅G院、直史館、知制誥、龍圖閣直學(xué)士、樞密院直學(xué)士、翰林學(xué)士、三司使、端明殿學(xué)士等職，出任福建路轉(zhuǎn)運使，知泉州、福州、開封和杭州府事。治平四年(106 7年)，蔡襄逝世。蔡襄為官正直，所到之處皆有政績。在泉州時，主持建造萬安橋(洛陽橋) ;在福建時，倡植驛道松;在建州時，主持制作武夷茶'小龍團(tuán)'。北宋著名書法家、政治家、茶學(xué)家。所著《茶錄》總結(jié)了古代制茶、品茶的經(jīng)驗，而《荔枝譜》則被稱贊為'世界上第一部果樹分類學(xué)著作' 。蔡襄工于書法，詩文清妙，其書法渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體，為'宋四家'之一。
600、李誡(1035年-1110年)，字明仲，鄭州管城縣(今河南新鄭)人。曾主持修建了開封府廨、太廟及欽慈太后佛寺等大規(guī)模建筑。除主要從事建筑工作外，還一度當(dāng)過虢州知州，在地方甚有政績。1110年(大觀四年)二月，李誡逝世，終年76歲，葬于新鄭梅山。北宋著名建筑學(xué)家，編寫了中國第一本詳細(xì)論述建筑工程做法的著作《營造法式》，《營造法式》具有高度的科學(xué)價值，它在中國古代建筑史上起著承前啟后的作用，對后世的建筑技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
聯(lián)系客服
