?做人的境界：
儒家的敬，修身入世；道家的靜，修心出世；佛說凈，全歸零。完美人生三部曲。
心存敬意，就能嚴(yán)于律己，
內(nèi)心平靜，方可心安理得，
靈魂干凈，才能不忘初心。
1、儒家的敬
儒家是入世的哲學(xué)。儒家主張仁與禮，內(nèi)圣而外王，注重人與人之間的倫理關(guān)系?？梢哉f，儒家思想是中國人骨子里的文化基因，數(shù)千年來其影響一直處于主流。
儒家敬的意思很多。
（1）禮者敬人——比如我們現(xiàn)在講的對(duì)家人的尊敬
強(qiáng)調(diào)家庭倫理規(guī)范的基本精神在于敬，此一思想，在孔子有進(jìn)一步的發(fā)揮。子游問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孝非即是能養(yǎng)，養(yǎng)而不敬，養(yǎng)而不存敬心，即與動(dòng)物無別。養(yǎng)只是物質(zhì)上的照顧，敬才是精神上的關(guān)懷。孝與不孝固然有形式上的分別，但最為重要的并不是這種形式上的差別，而是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于父母的敬愛。重要的是要有孝心。有孝心，而后有孝行。孝行是孝心的一種自然發(fā)揮，而不是為博得一個(gè)虛假名聲的刻意做作。
（2）認(rèn)真做事——敬的另一層意思就是“當(dāng)心”
由敬人，進(jìn)而至于敬事。敬事，即是做事認(rèn)真，也即認(rèn)真做事。儒家強(qiáng)調(diào)敬人，由此擴(kuò)展開來，也強(qiáng)調(diào)敬事?？鬃拥茏幼訌垎栃?，孔子對(duì)曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）“行篤敬”，即是勉力做事，持恭敬之心做事?？鬃佑衷唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）與“色思溫，貌思恭，言思忠”所平行而同等重要者，即是“事思敬”。秉持恭敬之心做事，在孔子看來是君子應(yīng)當(dāng)保持的操守之一。進(jìn)而孔子將敬事提到仁之目的高度。樊遲問仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語·子路》）仁是內(nèi)，是人所本來具有的仁愛之心。仁的外在顯發(fā)，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。人何以要“執(zhí)事敬”？因?yàn)檫@是人所具有的仁愛之心的外在顯發(fā)。所以，人人都可“執(zhí)事敬”，人人都須“執(zhí)事敬”，人人都須滿懷一顆敬心來做事。
（3）敬以自持——敬還有最重要的修身的意義
《大學(xué)》教人修行，曰：“意誠而后心正，心正而后身修”。意誠、心正而后身修，而誠意、正心，首先即是要守持敬心?！吨杏埂烦珜?dǎo)“君子尊德性而道問學(xué)”，“尊德性”，即是敬?！熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚敖渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞”，是為“慎獨(dú)”。此慎獨(dú)，即是修養(yǎng)，即是功夫。此修養(yǎng)功夫，亦只是一個(gè)“敬”。
2、道家的靜
道家是隱世哲學(xué)。道家以“道”為核心，“道"隨順萬物，尊重世間萬物的種種差異。道自然無為，無為而無不為。
道家是非常冷靜客觀的。
修養(yǎng)的功夫，就是滌除人的物欲觀念，以恢復(fù)人之清靜本性的過程。老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！保ā独献印肥拢┨撜撸瑹o欲；靜者，無為。“致虛”，虛其物欲之心；“守靜”，守其無為之境也。致虛以至于極，守靜以至于篤，以觀萬物之“復(fù)”。復(fù)，即返還，即返還到物的本根，而物的本根是什么？物的本根就是“靜”。反還到物的本根狀態(tài)，就是“復(fù)命”。復(fù)命亦只是一個(gè)守靜?！皬?fù)命曰常”，“常”即事物的常態(tài)、事物的本然狀態(tài)。事物的常態(tài)、本然狀態(tài)亦不過是靜。“知常曰明”，能知常，才能守常。守常，亦不過只是“守靜”。知常守靜，謂之明。明即是能保守心性的清靜光明。人的心性本來是清靜光明的，為什么會(huì)不光明？因?yàn)槿说乃接廴玖怂?，使本來的光明變得不光明，使本來的清靜變得不清靜。人身修養(yǎng)的過程，實(shí)際上就是去除心靈上的污垢，就是滌除人心之欲的過程?！皽斐[，能無疵乎！”（《老子》十章）滌除人心之欲，即可使人心恢復(fù)虛靜靈明的狀態(tài)。所以《文子》說：“靜漠恬淡，所以養(yǎng)生也；和愉虛無，所以據(jù)德也。外不亂內(nèi)即性得其宜，靜不動(dòng)和即德安其位，養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣?！保ā段淖印ぞ攀亍な仂o》）體道的基礎(chǔ)和前提也是能保守內(nèi)心的虛靜清明?！巴ㄓ诘勒?，反于清靜，究于物者，終于無為?！保ā段淖印さ涝罚┩ǖ乐?，得道之人，亦只是清靜、無為之人。
3、佛家的凈
儒家提倡“敬”，道家提倡“靜”，佛家則提倡“凈”。凈，本義為清潔、干凈?！稄V韻·勁韻》：“凈，無垢也?！狈鸾趟^的“凈”，是相對(duì)于染、污、穢、垢而言的。凈有凈土意義的凈、凈性意義的凈、凈心意義的凈。
凈心，亦是要保持心靈的本然狀態(tài)?！督饎偨?jīng)》講：“當(dāng)以明自性，清凈爾心，斯真莊嚴(yán)耳。且此莊嚴(yán)云者，亦假名而已。凡諸菩薩，清凈爾心，當(dāng)見境無住，住即執(zhí)著。又當(dāng)見境而應(yīng)，應(yīng)而不染，以染即系縛，著即顛倒矣?！保ā督饎偨?jīng)·凈佛土分》）“清凈爾心”，即是“見境無住”，住即是執(zhí)著，執(zhí)著則必然受到外在事物的束縛。一旦受到外在事物的束縛，不僅心迷，而且性迷，如此一來，愈求索，則愈不得解脫。所以，修行功夫，首其要者，即在于凈心?！靶膬魟t佛土凈，若取于相，不名莊嚴(yán)，若取于法，亦不名莊嚴(yán)，必通達(dá)無我無法二義，是堪利己利他者，名真是菩薩，此是自凈其土之究竟當(dāng)決定者?！保ā督饎偨?jīng)·凈上究竟分》）
因此，修行的人要熄滅自己的執(zhí)念和妄念，不糾纏，不妄想。
遠(yuǎn)離惡行的污穢，斬?cái)嘤墓溉?，擺脫煩惱的糾纏，從而自性清凈。
那些自性清凈的人，無論到哪，都感覺是凈土。
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