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論壇伊始，張海老師表示，仰韶文化的重要意義是多方面的。從學(xué)術(shù)史上看， 1921年安特生主持的河南澠池仰韶遺址發(fā)掘工作，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的開(kāi)端。2021年既是仰韶文化發(fā)現(xiàn)一百周年，又是中國(guó)考古學(xué)誕生一百周年。從研究中華文明起源角度上講，仰韶文化因其所處的特殊位置和時(shí)代，受到越來(lái)越多的關(guān)注。最近，有關(guān)仰韶文化又涌現(xiàn)有許多新的發(fā)現(xiàn)和重要的研究成果，本次論壇的舉行恰逢其時(shí)。接下來(lái)，兩位引言人圍繞“仰韶文化與中華文明起源”的問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋和討論。

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韓建業(yè)老師發(fā)言

韓建業(yè)老師首先圍繞仰韶文化的基本情況、仰韶文化與中華文明起源的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了梳理。理解仰韶文化與中華文明起源的關(guān)系，首先要厘清“仰韶文化”與“中華文明”這兩個(gè)基本概念。1921年，中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所顧問(wèn)、瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生在河南省澠池縣仰韶村遺址開(kāi)始考古發(fā)掘。此次發(fā)掘是中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)開(kāi)端，也是中國(guó)考古學(xué)的開(kāi)端。此后，中國(guó)考古學(xué)家對(duì)仰韶文化開(kāi)始了長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查、發(fā)掘和研究。在地域上看，仰韶文化分布空間廣，主要集中在黃河中游，涉及10多個(gè)省、市、自治區(qū)，面積約130萬(wàn)平方公里。從時(shí)間上講，仰韶文化大約存在于公元前5000到前2500年，典型器物有瓶、缽、盆、罐、甕等?！爸腥A文明起源”涉及標(biāo)準(zhǔn)和概念問(wèn)題。同是“文明”一詞，不同語(yǔ)境下定義不盡相同。恩格斯說(shuō)：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括。”法國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾則認(rèn)為，“一個(gè)文明既不是某種特定的經(jīng)濟(jì)，也不是某種特定的社會(huì)，而是持續(xù)存在于一系列經(jīng)濟(jì)或社會(huì)之中不易發(fā)生漸變的某種東西”?？脊艑W(xué)家馮時(shí)認(rèn)為，文明指人類(lèi)以修養(yǎng)文德而彰明，而社會(huì)則得有制度的建設(shè)和禮儀的完善而彰明。韓老師認(rèn)為，“中華文明”是以華人或華夏人為核心的中華民族所創(chuàng)造的文明，也是中華民族所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)、長(zhǎng)期延續(xù)的文化實(shí)體或者文化圈。“文明”雖與國(guó)家密切相關(guān)，卻并非單單指“國(guó)家”，還包括社會(huì)的思想觀念和知識(shí)體系。

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仰韶文化大致范圍

關(guān)于“中國(guó)文明的起源”問(wèn)題，前人亦有多重研究和看法，至今未有定論。安特生認(rèn)為，“仰韶文化是中華遠(yuǎn)古之文化”，即是從文化角度探討中華文明的起源。上世紀(jì)80年代中期，學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)復(fù)雜化與早期國(guó)家起源的角度去理解新石器時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。夏鼐先生認(rèn)為，文明起源是在距今4000年左右的新石器時(shí)代末期或銅石并用時(shí)代；嚴(yán)文明先生表示，探索中國(guó)文明起源自然要從公元前3500年開(kāi)始；而在蘇秉琦先生有關(guān)仰韶文化的研究中指出，距今6000年之后的仰韶文化廟底溝期是“從氏族向國(guó)家發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

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瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生

（Johan Gunnar Andersson，1874.7.3～1960.10.29）

接下來(lái)，韓建業(yè)老師沿著仰韶文化和中華文明的起源的關(guān)系展開(kāi)論述。基于蘇秉琦先生所提出的理論，韓建業(yè)老師認(rèn)為，中華文明起源可以推前到8000多年前。距今8000多年前的裴李崗時(shí)代，中華文明進(jìn)入了文明起源第一階段；距今6000年前左右的廟底溝時(shí)代，中華文明起源進(jìn)入第二階段，社會(huì)逐漸走向復(fù)雜化。在中華文明起源的第一階段，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)系統(tǒng)的知識(shí)和祭祀活動(dòng)，奠定了后世中國(guó)的宇宙觀、世界觀的基礎(chǔ)。比如在河南舞陽(yáng)賈湖墓地出土的龜卜等器物，象征著“天文歷法”等系統(tǒng)知識(shí)的形成。此時(shí)，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了初步分化，墓葬有一定的大小之別。

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河南舞陽(yáng)賈湖墓地 裴李崗文化

公元前7000到5000年

關(guān)鍵轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在大約公元前5000年左右，關(guān)中和漢中地區(qū)的白家文化發(fā)展為仰韶文化初期的零口類(lèi)型，并迅即東向“大出崤山”，擴(kuò)展至?xí)x西南豫西地區(qū)，形成與零口類(lèi)型大同小異的仰韶文化棗園類(lèi)型。其影響至少見(jiàn)于華北平原、內(nèi)蒙古中南部和豫中等地區(qū)。這是黃河中游一次非常重要的文化整合，繼裴李崗文化之后再次確立了黃河中游文化的中心地位，為文化上早期中國(guó)的形成奠定了基礎(chǔ)。約公元前4500到前4200年，仰韶文化半坡期可能延續(xù)了前期文化的宇宙觀和知識(shí)系統(tǒng)，比如濮陽(yáng)西水坡“龍虎墓”可能與先民所掌握的天文知識(shí)相關(guān)；作為酒器的小口尖底瓶，可能與祭祀活動(dòng)有關(guān)；最近在甘肅天水的張家川疙瘩川，發(fā)現(xiàn)了距今6000年左右、約8萬(wàn)平方米大的環(huán)壕聚落，遺址中發(fā)現(xiàn)有大糧倉(cāng)與權(quán)杖頭，或有助于幫助我們認(rèn)識(shí)中華文明的起源。

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濮陽(yáng)西水坡“龍虎墓”

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河南靈寶西坡大房子

距測(cè)量有200平方米以上

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陜西省華縣太平莊出土陶鷹鼎

中國(guó)國(guó)家博物館藏

在中華文明起源的第二階段，即距今6000年左右的仰韶文化廟底溝時(shí)代，正式形成了一個(gè)三層次的文化的共同體，也就是“早期中國(guó)文化圈”或者文化上的“早期中國(guó)”，社會(huì)開(kāi)始復(fù)雜化。同時(shí)出現(xiàn)大型聚落、大型宮殿建筑以及近20平方米的大型墓葬。韓老師認(rèn)為，中華文明的形成時(shí)間應(yīng)該與埃及和西亞一樣，在距今約5100年的仰韶文化的后期。在這個(gè)階段，從西遼河到長(zhǎng)江中下游、黃河流域等地區(qū)出現(xiàn)了地方性的中心，呈現(xiàn)出古國(guó)林立的態(tài)勢(shì)。其中黃河上中游地區(qū)至少有3個(gè)“古國(guó)”，也就是隴山古國(guó)、崤山古國(guó)和河洛古國(guó)。

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仰韶后期文化上的早期中國(guó)
公元前3300至前2500年

距今5000年左右的甘肅秦安大地灣遺址是隴山古國(guó)的中心之一。遺址中出發(fā)現(xiàn)有大型宮殿式建筑,可能與特殊的祭祀禮儀活動(dòng)有關(guān)。其中最大的一座宮殿式建筑（F901）占地約400多平方米，有著前堂、后室、東西廂的結(jié)構(gòu)，三門(mén)主次分明，地面采用特殊的三合土，與現(xiàn)代100號(hào)水泥的強(qiáng)度相同，并出土有大量?jī)x式性器物。

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甘肅秦安大地灣遺址 F901

韓建業(yè)老師還向我們介紹了最新發(fā)掘的甘肅慶陽(yáng)南佐遺址的成果，這個(gè)遺址屬于仰韶文化晚期，文化面貌和大地灣四期接近。遺址中發(fā)現(xiàn)有大型的宮殿式建筑，其布局有中央“宮殿區(qū)”，中央“主殿”約630平方米。在“宮殿區(qū)” 東部出土大量陶器、石器、骨器等，這些器物大多比較特殊，推測(cè)為祭器或者禮器性質(zhì)。約公元前2700到前2500年的廟底溝二期，處于仰韶文化末期或龍山文化早期，黃河流域文化格局發(fā)生大變化，黃土高原地區(qū)強(qiáng)勢(shì)崛起，隴東、陜北等地聚落數(shù)量很多，石城突然涌現(xiàn)，河北、鄭洛等地相對(duì)衰落。

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甘肅慶陽(yáng)南佐遺址衛(wèi)星圖

最后，韓老師總結(jié)道，仰韶文化是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、范圍最大、影響最為深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化。早在距今8000多年前，仰韶文化的前身裴李崗文化、白家文化等當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)較為先進(jìn)的宇宙觀、宗教觀、倫理觀、歷史觀，以及較為先進(jìn)的天文、數(shù)學(xué)、符號(hào)、音樂(lè)知識(shí)等——這標(biāo)志著中華文明起源進(jìn)入第一階段。距今6000年以后的仰韶文化廟底溝期，早先形成的思想觀念和知識(shí)體系進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)開(kāi)始了普遍復(fù)雜化的過(guò)程，仰韶文化率先邁入前早期國(guó)家狀態(tài)，進(jìn)入中華文明起源的第二階段。距今5000多年已經(jīng)正式進(jìn)入文明社會(huì)，仰韶文化晚期出現(xiàn)了南佐、雙槐樹(shù)等大型高等級(jí)聚落。仰韶文化中晚期的社會(huì)有著穩(wěn)定內(nèi)斂、生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實(shí)執(zhí)中等特質(zhì)，可稱之為中華文明起源的“中原模式”。

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李新偉老師發(fā)言

李新偉老師隨后發(fā)言。他從圖像的角度對(duì)仰韶彩陶的紋樣加以解讀。自仰韶文化發(fā)現(xiàn)以來(lái)，其獨(dú)具特征的彩陶?qǐng)D像即為研究的熱點(diǎn)。學(xué)界普遍認(rèn)為，仰韶文化半坡類(lèi)型彩陶的主要表現(xiàn)主題是魚(yú)，但在半坡類(lèi)型向廟底溝類(lèi)型過(guò)渡的史家類(lèi)型時(shí)期，彩陶構(gòu)圖元素趨于曲線化，圖像內(nèi)容更加豐富，其中一個(gè)重要現(xiàn)象是魚(yú)鳥(niǎo)組合圖像的出現(xiàn)。武功游鳳遺址發(fā)現(xiàn)的蒜頭壺肩部繪有完整魚(yú)紋，頭部巨大，內(nèi)有一粗頸短喙鳥(niǎo)首，而仰韶文化廟底溝時(shí)期的彩陶的一個(gè)重要特征是寫(xiě)實(shí)及抽象鳥(niǎo)紋的盛行。

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臨潼安寨 史家類(lèi)型彩陶

魚(yú)鳥(niǎo)主題圖像出現(xiàn)

廟底溝彩陶的繪制元素中有較多月牙型、柳葉型、花瓣型的空白。至于如何解讀這種紋樣，前人觀點(diǎn)頗多。蘇秉琦先生將廟底溝類(lèi)花的復(fù)雜紋樣統(tǒng)稱之為“廟底溝之花”，代表了以往對(duì)廟底溝彩陶的普遍看法；而嚴(yán)文明先生則將其稱為回旋勾連紋；王仁湘先生另辟蹊徑，以觀察白地形成的圖案的視角，釋讀為“雙旋紋”；朱乃誠(chéng)先生將此類(lèi)圖案解釋為鳥(niǎo)紋。李新偉研究員認(rèn)為，這種廟底溝的復(fù)雜圖像可能是表現(xiàn)“魚(yú)中有鳥(niǎo)”的結(jié)構(gòu)形式。他以泉戶村遺址出土的彩陶?qǐng)D案為例，解釋了“魚(yú)中有鳥(niǎo)”紋樣的簡(jiǎn)化抽象形式。

在廟底溝時(shí)期，寫(xiě)實(shí)復(fù)雜和簡(jiǎn)化抽象的“魚(yú)中有鳥(niǎo)”紋并存。這種圖案應(yīng)該是《莊子》里所講的“北冥有魚(yú)，其名為鯤”中的“鯤”。《爾雅·釋魚(yú)》中言：“鯤，魚(yú)子?！惫薄蹲ⅰ吩唬骸胺掺~(yú)之子名鯤?！庇纱藖?lái)看，“魚(yú)中有鳥(niǎo)”的思想，從廟底溝時(shí)期一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！蚌H”的這種形象與先民轉(zhuǎn)生的觀念存在某種程度的關(guān)聯(lián)。在廟底溝時(shí)期的彩陶紋飾中，多有利用圓點(diǎn)和弧線三角式展現(xiàn)“對(duì)鳥(niǎo)”從魚(yú)卵中發(fā)育的表現(xiàn)，從而形成對(duì)稱圖樣，形成類(lèi)“花”的形狀。李新偉研究員表示，從“魚(yú)”到“魚(yú)中有鳥(niǎo)”的紋樣轉(zhuǎn)變可以看出仰韶文化從半坡到廟底溝的延續(xù)。

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彩陶魚(yú)鳥(niǎo)紋細(xì)頸瓶

陜西省寶雞北首嶺出土

從彩陶紋飾的角度切入，可以分析得出以下結(jié)論：一、仰韶文化是黃土的“兒女”，是一個(gè)以黃土高原為核心孕育發(fā)展的文化；二、廟底溝文化應(yīng)從半坡文化發(fā)展而來(lái)。將視角放到更大廣大的區(qū)域來(lái)看，如果追溯魚(yú)和鳥(niǎo)的主題，最早在蚌埠發(fā)現(xiàn)有7000多年的“魚(yú)”，可能代表了先人對(duì)于“天”的理解；與半坡同一時(shí)期的河姆渡文化，也發(fā)現(xiàn)有“魚(yú)卵”主題紋飾的器。“魚(yú)”和“鳥(niǎo)”紋飾的起源尚不清晰，理清這一問(wèn)題需要超出仰韶文化范圍來(lái)理解。紅山文化中也有“鳥(niǎo)”紋飾的器物出現(xiàn)；在大汶口遺址、長(zhǎng)江流域的大溪文化和良渚文化遺址中，都存在類(lèi)似的對(duì)鳥(niǎo)紋；在三星堆地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似的魚(yú)鳥(niǎo)紋。

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論壇現(xiàn)場(chǎng)

討論階段，魏興濤老師表示，兩位引言人的發(fā)言抓住了仰韶文化的核心。韓建業(yè)教授將早期中國(guó)的形成時(shí)間提前到廟底溝時(shí)期，將中原地區(qū)文明起源分的時(shí)段分為兩個(gè)階段，第一階段是進(jìn)行初步知識(shí)積累的裴李崗時(shí)期，第二階段是社會(huì)開(kāi)始復(fù)雜化、出現(xiàn)古國(guó)的廟底溝時(shí)期。在研究過(guò)程中，他創(chuàng)造性地將古史傳說(shuō)與考古成果相互對(duì)應(yīng)，印證自己的猜想。作為應(yīng)當(dāng)是世界上最大的考古學(xué)文化，仰韶文化地域范圍廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。這表示著，研究人員應(yīng)該分階段去研究仰韶文化的相關(guān)問(wèn)題。據(jù)仰韶早期西水坡遺址的材料表明，聚落間和聚落內(nèi)社會(huì)成員已經(jīng)有了分化。近年，豫西晉南新的考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)有城防類(lèi)設(shè)施和蠶絲技術(shù)——這表明，在文化穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)已經(jīng)朝復(fù)雜化、文明化邁進(jìn)。這一發(fā)現(xiàn)將有助于推進(jìn)對(duì)仰韶文化與文明起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。李新偉研究員從彩陶角度對(duì)仰韶文化進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究。彩陶是仰韶文化特征的重要代表，彩陶與文化發(fā)展態(tài)勢(shì)一樣從仰韶早期發(fā)軔，至中期達(dá)到鼎盛。早期，彩陶主要是具象的魚(yú)類(lèi)圖案；到了中期，彩陶種類(lèi)多，圖案抽象，內(nèi)涵極其豐富，具有表達(dá)藝術(shù)、觀念、信仰等多方面的作用。李新偉研究員近年一直致力于闡釋仰韶彩陶，這必將有助于學(xué)界對(duì)彩陶紋樣的深入解讀。

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魏興濤研究院線上發(fā)言

王煒林老師認(rèn)為，仰韶文化在其確立時(shí)就涉及到了中國(guó)文化及中國(guó)文明的起源問(wèn)題。但之所以長(zhǎng)期未能被納入文明起源問(wèn)題的討論，主要是因?yàn)閷W(xué)界對(duì)“文明”標(biāo)準(zhǔn)有不同理解。中國(guó)學(xué)界早期受到美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的影響，后又接受考古學(xué)家柴爾德“城市革命”的理論，對(duì)“文明”的標(biāo)準(zhǔn)一直未有定論。事實(shí)上，由于世界各民族所處的地理位置、自然環(huán)境不同，“文明”確實(shí)也很難被劃定一統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。王煒林老師指出，中華文明起源的標(biāo)志本身就是一個(gè)需要被探討的問(wèn)題。他認(rèn)為韓建業(yè)老師有關(guān)“文化上的中國(guó)”的說(shuō)法是對(duì)中國(guó)文明起源問(wèn)題的一個(gè)很好的回應(yīng)。仰韶時(shí)代的廟底溝文化時(shí)期，曾對(duì)同期的大溪文化、紅山文化、大汶口文化乃至崧澤文化等都產(chǎn)生過(guò)一定的影響。稍后，這種主要以單向影響四周的方式發(fā)生了變化，形成了中原與周邊相互影響、碰撞的局面。廟底溝文化及其所及的各區(qū)域發(fā)展出不同的考古學(xué)文化，一些地區(qū)率先進(jìn)入古國(guó)時(shí)代，如河南以雙槐樹(shù)為中心的“河洛古國(guó)”及甘肅南佐新發(fā)現(xiàn)的都邑性聚落等。由此看來(lái)，仰韶時(shí)代中晚期應(yīng)為探索中華文明起源的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。最近，中華文明探源工程負(fù)責(zé)人王巍先生參考良渚、陶寺、石峁遺址等重要考古成果歸納出有關(guān)中國(guó)文明的許多關(guān)鍵特征——這些關(guān)鍵特征在仰韶時(shí)期的考古遺存中得到了不同程度地展現(xiàn)。仰韶時(shí)代遺址所呈現(xiàn)的農(nóng)業(yè)進(jìn)步、社會(huì)復(fù)雜化及都邑聚落大型化等傾向，符合李伯謙和趙輝等前輩學(xué)者提出的有關(guān)中國(guó)文明的標(biāo)準(zhǔn)判斷?？梢哉f(shuō)，仰韶時(shí)代中期已經(jīng)出現(xiàn)了中國(guó)文明的曙光。

關(guān)于半坡和廟底溝文化之間的魚(yú)鳥(niǎo)共體的彩陶?qǐng)D案，王煒林老師認(rèn)為，它可能反映了華夏集團(tuán)形成時(shí)期中原古代文化核心區(qū)不同文化之間的融合過(guò)程。魚(yú)和鳥(niǎo)兩種紋樣的融合，是炎黃集團(tuán)融合的標(biāo)志。他同意李新偉研究員對(duì)廟底溝文化“花”紋彩陶的解讀，他認(rèn)為，這種紋樣的彩陶，實(shí)際上是一種古禮器。這種明顯帶有象征性標(biāo)識(shí)的古禮器的擴(kuò)散，促使當(dāng)時(shí)的中國(guó)形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化共同體。這種模式也被夏商周時(shí)期的一些禮器所繼承，是中國(guó)“古禮”的一個(gè)重要源頭。

戴向明老師認(rèn)為，對(duì)仰韶彩陶的解讀，前輩學(xué)者多有不同。仰韶文化中期彩陶紋樣抽象化的表達(dá)形式，寄寓了時(shí)人的觀念和想法，反映了社會(huì)發(fā)展到此階段時(shí)人們產(chǎn)生的抽象的思維能力和認(rèn)知能力。這種表達(dá)方式又不同于同時(shí)期紅山文化、良渚文化中的玉器。玉器與社會(huì)身份、社會(huì)等級(jí)直接相關(guān)，但仰韶中晚期，彩陶并未發(fā)現(xiàn)于西坡等大型墓葬中，而是被當(dāng)作挖掘于遺址灰坑中的日常生活化的用具。至于仰韶中晚期抽象、圖案化的彩陶所表達(dá)的含義，以及是否與轉(zhuǎn)生、豐產(chǎn)等觀念有關(guān)，今人難以確切知曉。關(guān)于中華文明起源與仰韶文化的關(guān)系，戴向明研究館員認(rèn)為，仰韶文化早期未見(jiàn)基于等級(jí)分化和特權(quán)所形成的復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)。上溯到復(fù)雜社會(huì)的形成階段，可以說(shuō)，中原文明的起源最早可以追溯到公元前3500年左右的仰韶中期偏晚階段。在仰韶中期廟底溝文化的核心區(qū)，即陜晉豫相鄰地區(qū)，有許多諸如北陽(yáng)平、西坡、泉護(hù)村的大型遺址。廟底溝文化的影響范圍空前廣大，與同時(shí)期的不同文化相比顯示出了較為發(fā)達(dá)的形態(tài)。到公元前3000年前后的仰韶晚期階段，長(zhǎng)江中下游的稻作文明呈現(xiàn)爆發(fā)式成長(zhǎng)，長(zhǎng)江中游最早出現(xiàn)“城邦林立”的局面，而下游的良渚更是一枝獨(dú)秀，孕育出中國(guó)最早的國(guó)家社會(huì)。從龍山時(shí)代到夏商王朝，傳統(tǒng)上發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江中下游、黃河下游的漸次衰落，牛羊、小麥以及青銅冶煉技術(shù)經(jīng)黃土地區(qū)引入到中原。中原地區(qū)逐漸崛起為華夏文明的核心，創(chuàng)造出了輝煌的青銅文明，成為整合中華文明從多元到一體的主導(dǎo)力量。追本溯源，地處中原和黃土地區(qū)的仰韶文化是中華文明的主根脈之一。

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戴向明老師發(fā)言

張弛老師指出，仰韶文化的范圍廣大、時(shí)間跨度較長(zhǎng)，不易將其概括性地進(jìn)行研究。李新偉研究員所提出的由彩陶紋飾所做的解釋?zhuān)茈y有實(shí)際的證據(jù)作為證明，而彩陶紋飾與社會(huì)等級(jí)也沒(méi)有直接聯(lián)系?，F(xiàn)今對(duì)于仰韶文化研究的主要問(wèn)題在于證據(jù)不足，且有部分夸張的成分。仰韶時(shí)期大遺址的發(fā)掘有限，仰韶、半坡、姜寨等遺址的發(fā)現(xiàn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)仰韶文化的聚落形態(tài)有著很大助益。但這并非文化的全貌，更多的遺址遺跡還有待考古工作者的發(fā)掘。在理解仰韶文化的問(wèn)題上，采取簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)和附會(huì)態(tài)度是不可取的，更多的考古工作應(yīng)該成為做出合理解釋的基礎(chǔ)。

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張弛老師發(fā)言

最后，張海老師對(duì)論壇進(jìn)行了總結(jié)。他表示，應(yīng)對(duì)仰韶文化的評(píng)價(jià)秉持客觀的態(tài)度，尊重基本的事實(shí)和考古材料；若要理解仰韶文化，還有大量的工作等待我們?nèi)プ?；我們既不能回到“疑古”時(shí)代，又不能進(jìn)入過(guò)度“信古”的誤區(qū)；認(rèn)識(shí)仰韶文化和早期文明，任重而道遠(yuǎn)。

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張海老師總結(jié)