(2018-11-03 17:29:24)
第六十一章
大國(guó)者下流（大國(guó)要象江河下游一樣使百川交匯）。
天下之牝（天下萬(wàn)物的雌性），
天下之交（能贏得天下萬(wàn)物雄性愿與之交合），
牝常以靜勝牡（是因?yàn)榇菩猿Ｒ蕴耢o贏得雄性的歡心），
以靜為下（以恬靜作為征服天下雄性的德行）。
故大國(guó)以下小國(guó)（所以大國(guó)以隨和謙下的意識(shí)對(duì)待小國(guó)），
則取小國(guó)（則必然取得小國(guó)的歡心與信賴）；
小國(guó)以下大國(guó)（小國(guó)以隨和謙下的意識(shí)對(duì)待大國(guó)），
則取大國(guó)（則必然取得大國(guó)的歡心與信賴）。
故或下以?。ㄋ曰蚴且噪S和謙下的意識(shí)贏得信賴），
或下而?。ɑ蚴且噪S和謙下的意識(shí)而換得信賴）。
大國(guó)不過(guò)欲兼畜人（大國(guó)不要過(guò)分想兼并小國(guó)），
小國(guó)不過(guò)欲入事人（小國(guó)不要過(guò)分想奉承大國(guó)）。
夫兩者各得其所欲（如果兩者要想各得其所），
大者宜為下（大國(guó)統(tǒng)治者更應(yīng)該謙下）。
第六十二章
道者（把道作為宗教信仰者），
萬(wàn)物之奧（認(rèn)為萬(wàn)物之奧妙都隱藏在道中）。
善人之寶（善良的人把道看作生命中至寶），
不善人之所保（不善良之人也把道看作他們的保護(hù)神）。
美言可以市尊（真善美的言辭可以獲得許多人的尊敬），
美行可以加人（真善美的行動(dòng)可以吸引更多的人參加）。
人之不善（人如果產(chǎn)生了不善的思想），
何棄之有（用什么方法可以放棄邪念）？
故立天子（因此就創(chuàng)立了一個(gè)上帝），
置三公（又為上帝設(shè)置了三位助手）。
雖有拱璧以先駟馬（有人雖然有寶玉以及先進(jìn)的馬車），
不如坐進(jìn)此道（但他還是愿意相信這樣的信仰）。
古之所以貴此道者何（古人為何要?jiǎng)?chuàng)建這樣的信仰呢）？
不曰以求得（不是傳說(shuō)“有求必應(yīng)” ），
有罪以免邪（ “有罪也可以免除”嗎）？
故為天下貴（所以這種道就成了天下珍貴的信仰 ）。
第六十三章
為無(wú)為（以自然無(wú)為為有為），
事無(wú)事（以平安無(wú)事為大事），
味無(wú)味（以恬淡無(wú)味為佳味）。
大小多少（無(wú)論大事小事還是多得少得），
抱怨以德（都要用以德抱怨的積極心態(tài)）。
圖難于其易（欲想突破困難必須從容易處下手），
為大于其細(xì)（為了成就大事必須做好細(xì)微之處）。
天下難事（天下難事），
必作于易（必是從容易開始）；
天下大事（天下大事），
必作于細(xì)（必是從細(xì)小開始）。
是以圣人（因此圣人），
終不為大（始終不認(rèn)為在做大事），
故能成其大（所以才能成就其大業(yè)）。
夫輕諾必寡信（輕易承諾必然少有信譽(yù)），
多易必多難（易事累積必然難事成堆）。
是以圣人猶難之（因此圣人警惕難事出現(xiàn)），
故終無(wú)難矣（所以始終不會(huì)出現(xiàn)困難）。
第六十四章
其安易持（局面安定容易維持），
其未兆易謀（事變還未有跡象則容易圖謀），
其脆易泮（事情脆弱之時(shí)容易消解），
其微易散（事物微小之初容易分散）。
為之于未有（有所作為來(lái)源于空白的領(lǐng)域），
治之于未亂（治國(guó)安邦開始于未動(dòng)亂之前）。
合抱之木（合抱之粗的樹木），
生于毫末（生成于稚嫩細(xì)弱的小苗）；
九層之臺(tái)（九層之高的樓臺(tái)），
起于累土（起建于一籃一筐的累土）；
千里之行（千里之外的行程），
始于足下（開始于腳踏實(shí)地的起步）。
為者敗之（為所欲為者必?cái)。?div style="height:15px;">
執(zhí)者失之（執(zhí)迷不悟者必失）。
是以圣人（因此圣明之人），
無(wú)為故無(wú)?。ú蝗樗麨樗圆粫?huì)失敗），
無(wú)執(zhí)故無(wú)失（不會(huì)執(zhí)迷不悟所以無(wú)失方向）。
民之從事（有些民眾做事），
常于幾成而敗之（常常是幾近成功但卻功敗垂成）。
慎終如始（始終謹(jǐn)慎如一），
則無(wú)敗事（則無(wú)失敗之事）。
是以圣人（因此圣人） ，
欲不欲（追求眾人不愿意追求的境界），
不貴難得之貨（不會(huì)看重眾人認(rèn)為難得之貨）；
學(xué)不學(xué)（學(xué)眾人不愿意學(xué)習(xí)的冷門），
復(fù)眾人之所過(guò)（來(lái)彌補(bǔ)眾人所遺漏的過(guò)失）。
以輔萬(wàn)物之自然（這樣做是為了萬(wàn)物自然的規(guī)律），
而不敢為（而自己不敢妄為）。
第六十五章
古之善為道者（古代善于應(yīng)用大道規(guī)律的統(tǒng)治者），
非以明民（不是用巧智詭詐的小聰明來(lái)治理民眾），
將以愚之（而是用敦厚樸實(shí)的大智慧來(lái)感化民眾）。
民之難治（民眾之所以不服管教難以治理），
以其智多（是因?yàn)樗麄兛创┝饲芍窃幵p）。
故以智治國(guó)（所以采用巧智詭詐來(lái)治國(guó)安邦），
國(guó)之賊（無(wú)異于國(guó)賊）；
不以智治國(guó)（不以巧智詭詐的方法來(lái)治國(guó)安邦），
國(guó)之福（是國(guó)家的福音）。
知此兩者（知此兩種治國(guó)安邦之道的統(tǒng)治者），
亦楷式（也應(yīng)該知道哪種方式是樣板），
常知楷式（經(jīng)常感知這種楷式給民眾的好處），
是謂玄德（可以說(shuō)是掌握了大道深?yuàn)W的德性）。
玄德深矣遠(yuǎn)矣（大道深?yuàn)W的德性無(wú)比深遠(yuǎn)?。?！
與物反矣（它可以與萬(wàn)物一道返樸歸真），
然后乃至大順（最后的結(jié)果必然導(dǎo)致大順的局面）。
第六十六章
江海所以能為百谷王者（江海所以能成為天下川谷的統(tǒng)治者），
以其善下之（是它善于居下的品質(zhì)決定的），
故能為百谷王（所以它能夠成為天下的川谷之王）。
是以欲上民（因此要想成為民眾的統(tǒng)帥者），
必以言下之（必先以謙下的言辭贏得信賴）；
欲先民（欲走在民眾的前面），
必以身后之（必須把自己的利益置之身后）。
是以圣人（所以圣人），
處上而民不重（處于民眾之上而民并不增加負(fù)擔(dān)），
處前而民不害（處于民眾之前而民也不感到妨害）。
是以天下樂(lè)推而不厭（所以天下百姓樂(lè)于擁戴而不厭煩），
以其不爭(zhēng)（正是因?yàn)槭ト瞬粻?zhēng)），
故天下莫能與之爭(zhēng)（所以天下自然沒(méi)有人能與他競(jìng)爭(zhēng)）。
第六十七章
天下皆謂我道大（天下都傳說(shuō)我們得道之人神通廣大），
似不肖（對(duì)這種似是而非的傳說(shuō)不敢接受）。
夫唯大（我們惟恐人們夸大事實(shí)引來(lái)不必要的麻煩），
故似不肖（所以對(duì)這種傳說(shuō)應(yīng)該持有不敢接受的態(tài)度）。
若肖久矣（倘若縱容人們似是而非的傳說(shuō)時(shí)間久了），
其細(xì)也夫（我們自然也會(huì)變?yōu)槲⒉蛔愕赖姆卜蛩鬃樱?div style="height:15px;">
