舟即君道，水即人情。舟順水之道乃浮，違則沒；君得人之情乃固，失則危。
（錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：
陸贄又上疏，其略曰：“臣聞立國之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見情……舟即君道，水即人情。舟順水之道乃浮，違則沒；君得人之情乃固，失則危。是以古先圣王必以其欲從天下之心，而不敢天下之人從其欲”。
白話：
陸贄又上疏德宗，內(nèi)容大致是說：“臣聽說立國的根本，在于獲得民眾的擁戴，而要想獲得民眾的擁戴，又在于洞察民情?！醯闹螄篮帽却?，天下民情好比水。船順著水道就能夠浮行，橫沖直撞就會翻沉；君王的治道深得民情就能穩(wěn)固國基，違背民情就有危險。所以古圣先王都以個人的好惡順應民心，而不敢讓天下人順從他個人的私欲?！?/font>
夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以保國。
（錄自《資治通鑒》第二卷）
原文：
司馬光評論說：誠信是國君的重寶，國家靠人民保衛(wèi)，人民靠信用來保護；沒有信用，就沒有辦法指揮民眾，不靠民眾，就沒有辦法保衛(wèi)國家。因此，古代做君王的，不欺騙國內(nèi)民眾；做霸主的，不欺騙四方鄰國；善于治理國家的，不欺騙他的人民；善于理家的，不欺騙他的親屬。不善于治理的，于此相反，欺騙他的鄰國，欺騙他的百姓，……上面不相信下面，下面不相信上面，上下離心離德，以至于敗亡。
智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。
原文：
衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：“……常人安于故俗，學者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也?！爸钦咦鞣?，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”公曰：“善”。以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。
白話：
公孫鞅想變更法制，以求富強，秦人不高興。公孫鞅對秦孝公說：“……庸常的人安守舊的俗尚，學者們沉湎拘泥于舊的見聞，依憑這兩種人，要他安守官職遵守舊法是可以的，但不能夠同他們議論舊法之外的事情。智慧的人制作法制，愚蠢的人死守著它；賢明的人更改禮制，而蠢笨的人拘守著它?！?秦孝公說：“說的好?！庇谑侨蚊珜O鞅為左庶長，終于制定了變更法度的命令。
治國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。
原文：
趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅世以笑我，胡地、中山，吾必有之！” 遂胡服。國人皆不欲，公子成稱病不朝。王使人請之曰：“……治國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴?！?/font>
白話：
趙武靈王向北侵奪中山國的地方，到了房子縣，于是進而到代郡，再向北達到無窮門的地方，向西行到了黃河，凳上黃河邊的黃華山，便與肥義謀劃教導百姓穿胡人的服裝，練習騎馬射箭。趙武靈王說：“愚人笑話的，賢明的人都能明辯。雖使世上的人都來恥笑我，但是胡人占據(jù)的地方和中山國，我一定會占有它！”于是穿上了胡人的服裝。國內(nèi)的人都不愿意穿胡服，公子成以身體有病推托而不朝見。趙武靈王派人去勸導他說：“……統(tǒng)治國家有常規(guī)，那就是以民眾的利益為根本；管理政治有法則，那就是以施行命令為首要。明揚道德，應在平賤的人中先得到講求，而推行政治，應在顯貴的人中先得到尊信?！?/span>
漢文帝詔書：農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不務本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之；其賜天下民今年田租之半。
（錄自《資治通鑒》第十三卷）
原文：
九月，詔曰：“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也；而民或不務本而事末，故生不遂。朕憂其然，故今茲親率群臣農(nóng)以勸之；其賜天下民今年田租之半。”
白話：
九月，文帝下詔說：“農(nóng)業(yè)，是天下的根本，百姓依靠它而生存；有的百姓不從事農(nóng)耕的本業(yè)，卻去從事工商末業(yè)，所以百姓生活艱難。朕對此甚為擔憂，所以，現(xiàn)在朕親自率領群臣從事農(nóng)業(yè)耕作，以提倡重視農(nóng)業(yè)；今年只向天下百姓征收田租的一半?！?/font>
漢文帝詔書：農(nóng)，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者無以異也，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅！
（錄自《資治通鑒》第十五卷）
原文：
六月，詔曰：“農(nóng)，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者無以異也，其于勸農(nóng)之道未備。其除田之租稅！”
白話：
六月，文帝下詔書說：“農(nóng)業(yè)，是天下的根本，沒有什么事情比農(nóng)業(yè)更重要?，F(xiàn)在那些辛苦勤勞的農(nóng)民，還要繳納租稅，這樣做，使從事農(nóng)耕本業(yè)和從事工商末業(yè)的人沒有區(qū)別，說明鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策不完備，應當免除農(nóng)田的租稅！”
為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
（錄自《資治通鑒》第十七卷）
原文：
冬，十月，詔舉賢良方正直言極諫之士，上親策問以古今治道，對者百余人。廣川董仲舒對曰：“……故治亂廢興在于己，非天降命，不可得反；其所操持悖謬，失其統(tǒng)也。為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。
白話：冬季，十月，漢武帝下詔舉薦賢良方正方正敢于直言極諫的人才，由武帝親自主持考試有關古今治國之道，參加考試的有一百多人。廣川人董仲舒回答說：“……所以治亂興廢都在于君主自己，并不是上天降下命令，不可違反；君主的行為荒謬背道，就會失去統(tǒng)治地位。作為君王，應內(nèi)心端正，以整肅朝廷，整肅了朝廷才能整肅百官，整肅了百官才能整肅天下百姓，整肅了下百姓才能整肅全國?！?/span>
因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂??；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。凡此八者，治之本也。
（錄自《資治通鑒》第十八卷）
原文：是歲，征吏民有明當世之務，習先圣之術者，縣次續(xù)令，令與計諧。淄川人公孫弘對策曰：“……是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂?。徊粖Z民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。凡此八者，治之本也。
白話：這一年，武帝征召官吏百姓中明曉當世政務，熟知古代圣王治國之術的人到朝廷任職，命令應征者與各地進京的上進吏同行。淄川人公孫弘回對策問說：“……所以根據(jù)才能大小任命官職，那么官吏就盡職分把政事辦好；拋棄沒有實際用途的言論，那么事情就可得到真相；不制作沒有用處的器具，就可以減少稅收；不掠奪百姓種種時間，不妨礙百姓工作的勞力，百姓就可以富有；有道德的人進用，沒有道德的人退位不用，那么朝廷就獲得百姓尊敬；有功的人在上位，無功的人在下位，那么大臣們的地位就有次序；處罰犯罪的人，奸邪的事就不再發(fā)生；獎賞有才能的人，臣下就能勸勉于善。總共這八件事，是執(zhí)政的根本。
故民者，業(yè)之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天上之急者也。
（錄自《資治通鑒》第十八卷）
原文：
菑川人公孫弘對策曰：“……故民者，業(yè)之則不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天上之急者也?！薄先缓胙浴Ｗ笥倚页济繗Ш?，上益厚遇之。
白話：菑川人公孫弘回對策問說：“……百姓各得其業(yè)，就不會有爭執(zhí)的心理，得到合理的待遇，就不會埋怨朝廷；在上位的長官對待百姓合乎禮節(jié)，百姓就不會殘暴；愛護百姓，百姓就親近長上，這是有天下的國君所急切要做的事情?！蔽涞壅J為他說的對。武帝身邊的親信經(jīng)常詆毀公孫弘，武帝卻對他更加優(yōu)待。
原文：
司徒楊震上疏曰：“臣聞政以得賢為本，治以去穢為務；是以唐、虞俊義在官，四兇流放，天下咸服，以致雍熙?！?/span>
白話：司徒楊震上書說：“我聽說，執(zhí)掌政權，以得到賢才為基本條件；治理國家，以鏟除奸惡為主要任務。因此唐堯虞舜時代，俊杰之士當權，‘四兇’之類的惡人遭到流放，天下全都敬服，因此達到人心和睦?！?/span>
農(nóng)夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。
瓊辟汝南范滂。滂少厲清節(jié)，為州里所服。嘗為清詔使，案察冀州，滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。守令臧污者，皆望風解印綬去；其所舉奏，莫不厭塞眾議。會詔三府掾屬舉謠言，滂奏刺史、二千石權豪之黨二十余人。尚書責滂所該劾猥多，疑有私故。滂對曰：“……臣聞農(nóng)夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清?！?/span>
白話：黃瓊征召汝南人范滂。范滂年少時磨礪清高，修治節(jié)操，受到州郡和鄉(xiāng)里人的佩服。曾做過清詔使，考察冀州政事，范滂登上車子，手執(zhí)韁繩，大有澄清天下的志向?？な亍⒖h令有貪污的，都聞風棄職；他所進奏檢舉的，沒有不使眾人信服的。時逢桓帝詔命三府掾屬提出對地方官為政好壞得失的看法，反映民間疾苦。范滂進奏刺史、二千石官員、權貴和豪門之流的有二十多人。尚書責備范滂彈劾的太多，懷疑有私人恩怨。范滂說：“……我聽說，農(nóng)夫去草，莊稼一定茂盛；忠臣除奸，王道因而清明?！?/span>
求賢如饑渴，受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩，則上無偏繆之授，下無希冀之望矣。
（錄自《資治通鑒》第七十一卷）
原文：張紘還吳迎家，道病卒。臨困，授子靖留箋曰：“自古有國有家者，咸欲修德政以比隆盛世?！拭骶恢?，求賢如饑渴，受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩，則上無偏繆之授，下無希冀之望矣！”吳主省書，為之流涕。
白話：張紘回吳郡迎接家眷，在路上生病去世。臨終前，把遺表交給兒子，遺表上說：“自古治理國家的人，走想修明德政與太平盛世比美?！允ッ鞯木髅鞑齑耸?，求取賢才如饑似渴，接受規(guī)勸而不壓制，抑損私欲，大義割愛，那么君上就沒有偏錯的任用，臣下就沒有非分的奢望了?！眳峭踝x了這分遺表，感動得眼淚直流。
諸葛亮治國之道：撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。
（錄自《資治通鑒》第七十二卷）
原文：陳壽平曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。
白話：陳壽評論說：諸葛亮當丞相，安撫百姓，顯示法度準則，限制官員的職權，遵照法令制度，開誠布公，坦白無私。對盡忠而有益國家的人，即使是仇人也必加獎賞，對違法而怠慢的人，即使是親近者也必加處罰；對真心誠意認罪悔改的人，即使罪行重也必定釋放，對花言巧語進行掩飾的人，即使罪行輕也必定誅殺；再小的善行也予以贊揚，再小的惡行，也予以貶責；精熟各種事物，能從根本上治理，要求名義與實際相符，極端厭惡虛偽。最終使蜀國上下都對他懷有敬畏愛戴之情，刑罰雖然嚴苛，但沒有怨恨，這是因為他用心公正，而且勸戒分明。
水所以載舟，亦所以覆舟。
（錄自《資治通鑒》第七十三卷）
原文：中書侍郎東萊王基上疏曰：“臣聞古人以水喻民曰：‘水所以載舟，亦所以覆舟?！仠Y曰：‘東野子之御，馬力盡矣，而求進不已，殆將敗矣。’今事役勞苦，男女離曠，愿陛下深察東野之敝，留意舟水之喻，息奔駟于未盡，節(jié)力役于未困。”
白話：中書侍郎東萊人王基上書說：“我聽說古人用水比喻人民說：‘水可以載舟，也可以覆舟?！?/span> 顏淵說：‘東野子駕車，馬力已經(jīng)用盡了，但仍不停地向前驅趕，終將毀掉馬匹。’如今勞役辛苦，男女分離，希望陛下深察東野子駕車的弊病，留意舟水關系的比喻，讓奔跑的馬匹在力氣還沒有用盡的時候得到休息，在人民還沒有困竭時減少力役?！?/span>
處大無患者常多慢，處小有憂者常思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。
（錄自《資治通鑒》第七十七卷）
原文：或問往古能以弱勝強者，其術如何？曰：吾聞之，處大無患者常多慢，處小有憂者常思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養(yǎng)民，以少取多；勾踐恤眾，以弱斃強，此其術也。
白話：有人問古代能以弱勝強者，他們的方法如何？回答說：我聽說，處于大國地位而無禍患者，常常多有輕慢；處于小國地位而有憂慮者，常常想著向善；怠輕之事多，就會出現(xiàn)內(nèi)亂，想著向善就能使國家安定，這是普通的道理。因此，周文王善于養(yǎng)民，就能以少取多；勾踐能夠撫恤眾人，就能以弱勝強，這是他們的方法。
黃帝服牛乘馬，因其性也；禹浚九州，障九澤，因其勢也；后稷播殖百谷，因其時也；湯、武帥天下而攻桀、紂，因其心也。皆有因則成，無因則敗。
（錄自《資治通鑒》第一百零四卷）
原文：堅所幸張夫人諫曰：“……是以黃帝服牛乘馬，因其性也；禹浚九州，障九澤，因其勢也；后稷播殖百谷，因其時也；湯、武帥天下而攻桀、紂，因其心也。皆有因則成，無因則敗。
白話：苻堅所寵愛的張夫人規(guī)勸說：“……黃帝用牛拉車，以馬載人，是順應它們的本性；大禹疏通九條大河，擋住九處澤陂，是順應它們的地勢；后稷播種繁殖各種谷物，是順應它們的時令；商湯、周武王率領天下軍隊攻打夏桀、商紂王，是順應民眾的心愿；都是有所依據(jù)就成功，沒有依據(jù)就失敗?！?/span>
天地之生萬物，圣王之治天下，皆因其自然而順之，故功無不成。
（錄自《資治通鑒》第一百零四卷）
原文：堅所幸張夫人諫曰：“妾聞天地之生萬物，圣王之治天下，皆因其自然而順之，故功無不成?！?/span>
白話：苻堅所寵愛的張夫人規(guī)勸說：“我聽說天地生養(yǎng)萬物，圣明君王治理天下，都是依據(jù)自然趨勢而順應利導，所以沒有不成功的?！?/span>
天聰明自我民聰明。天猶因民，而況人乎！
（錄自《資治通鑒》第一百零四卷）
原文：《書》曰：“天聰明自我民聰明。天猶因民，而況人乎！”
白話：《尚書》說：“上天的視聽來自于民眾的視聽。上天還要順應民眾，而何況是人呢？”
從政者當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研核真?zhèn)?；聽訟折獄，必和顏任理，謹勿逆詐憶必，輕加聲色。務廣咨詢，勿自專用 。
（錄自《資治通鑒》第一百一十四卷）
原文：手令戒諸子，以為：“從政者當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研核真?zhèn)危宦犜A折獄，必和顏任理，謹勿逆詐憶必，輕加聲色。務廣咨詢，勿自專用 ?！?/span>
白話：李暠寫下一道手諭，告誡他的幾個兒子，認為：“從事政務的人，應當對獎賞或懲罰非常謹慎，萬萬不能憑自己的愛憎隨意而為。接近忠直正派的人，疏遠奸佞阿諛的小人，不讓自己左右親近的人暗地里操縱權力，作威作福。別人毀謗或者贊譽你的時候，應當仔細斟酌，辨別是真是假。聽取訴訟，判定案情，一定要和顏悅色地按規(guī)章情理仔細處理，千萬不要事先推測對方心懷奸詐，主觀臆斷，輕易地發(fā)脾氣。要盡量多聽別人的意見，不要自己獨斷專行?！?/span>
源清則流潔，神圣則刑全。躬化易于上風，體訓速于草偃。
（錄自《資治通鑒》第一百二十九卷）
原文：
丁未，策秀、孝于中堂。揚州秀才顧法對策曰：“源清則流潔，神圣則刑全。躬化易于上風，體訓速于草偃。”
白話：丁未（二十六日），劉宋在皇宮中堂舉行測試秀才、孝廉。揚州的秀才顧法回答皇帝的策問說：“源頭清澈則水流潔凈，心神圣明則形體康健。皇帝在上層親身改變行為，就會在民眾之中體現(xiàn)出訓導風俗的速效?！?/span>
王者至公無私，故能服天下之心。
（錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）
原文：諸將爭功，紛紜不已。淮安王神通曰：“臣舉兵關西，首應義旗，今房玄齡、杜如晦等專弄刀筆，功居臣上，臣竊不服?！鄙显唬骸傲x旗初起，叔父雖首唱舉兵，蓋亦自營脫禍。……玄齡等運籌帷幄，坐安社稷，論功行賞，固宜居叔父之先。叔父，國之至親，朕誠無所愛，但不可以私恩濫與勛臣同賞耳！……王者至公無私，故能服天下之心。” 諸將乃相謂曰：“陛下至公，雖淮安王尚無所私，吾儕何敢不安其分?！彼旖詯偡?。
白話：君依于國，國依于民?？堂褚苑罹q割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國忘。故人君之患，不自外來，常有身去。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。
（錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）
原文：上又嘗謂侍臣曰：“君依于國，國依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國忘。故人君之患，不自外來，常有身去。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。”
白話：太宗又曾對侍臣說：“君王依托于國家，國家依托與人民。損害人民以供奉君王，就像割自己身上的肉來充饑，肚子飽而身也死，君王富而國家亡。所以君王的禍患，不是從外而來，常常由自身而出。欲望大則費用多，費用多則賦稅重，賦稅重則民眾憂愁，民眾憂愁則國家危險，國家危險那么君王就要喪命了?！?/span>
木心不直，則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直。
（錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）
原文：壬申（二十日），太宗對太子少師蕭瑀說：“我從小就喜歡弓箭，得到十幾張良弓，自己認為不可復加了。最近把它們給造弓的工匠看，他卻說‘都不是好材料’。我問何以見得，他說‘木材的中心不直，則筋脈、紋理都是歪斜的，弓雖然強勁，但發(fā)射的箭卻不是直線?！乙怨蕉ㄌ煜拢孀R弓箭還沒有盡其精要，何況天下的事物，怎么能夠全部知曉呢！”
昔禹鑿山治水而民無謗讟者，與人同利故也。秦始皇營宮室而民怨叛者，病人以利己故也。
（錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）
原文：上謂公卿曰：“昔禹鑿山治水而民無謗讟者，與人同利故也。秦始皇營宮室而民怨叛者，病人以利己故也。”
白話：太宗對公卿大臣們說：“過去大禹開山治水，而民眾沒有非議和怨言，原因是與人民的利益一致。秦始皇營造宮殿，而人民怨恨背離，其原因是他損人利己。”
夫養(yǎng)糧莠者害嘉谷，赦有罪者賊良民。
（錄自《資治通鑒》第一百九十二卷）
上謂侍臣曰：“古語有之：‘赦者小人之幸，君子之不幸’?！粴q再赦，善人喑啞’。夫養(yǎng)稂莠者害嘉谷，赦有罪者賊良民。故朕即位以來，不欲數(shù)赦，恐小人恃之輕犯憲章故也！”
白話：太宗對大臣說：“古語說道：‘寬赦是小人的幸事，是君子的不幸’?！荒曛袃纱未笊?，是善良的人啞口無言’。養(yǎng)惡草則對好谷子有害，寬赦罪犯，則使善良的百姓受害。所以，自從我即位以來，不想常常發(fā)布赦令，惟恐小人有恃無恐，動輒觸犯法令?！?/span>
鑒形莫如止水，鑒敗莫如亡國。
（錄自《資治通鑒》第一百九十五卷）
原文：五月，壬申，魏徵上疏，以為：“陛下欲善之志不及于昔時，聞過必改少于曏日，……鑒形莫如止水，鑒敗莫如亡國。伏愿取鑒于隋，去奢從約，親忠遠佞，以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡美，故無得而稱焉。”
白話：五月，壬申，魏徵上奏書，以為：“陛下想從善如流的意志趕不上以前，聞過必改的精神稍微比往日缺乏了?！蠓茶b別身形美丑，沒有比得上靜止平穩(wěn)的水面；鑒別國家的成敗，沒有比得上滅亡國家的教訓。愿皇上以隋朝滅亡為鑒戒，去掉奢侈，遵從儉約，親近忠良，遠離奸佞，那么圣朝的事情可以做到盡善盡美的地步，對此沒有什么值得稱贊的了。”
治國如治病，病雖愈，尤宜將護，儻遽自放縱，病復作，則不可救矣。
（錄自《資治通鑒》第一百九十三卷）
原文：康國求內(nèi)附。上曰：“前代帝王，好招來絕域，以求服遠之名，無益于用而糜弊百姓。今康國內(nèi)附，儻有急難，于義不得不救。師行萬里，豈不疲勞！勞百姓以取虛名，朕不為也。”遂不受。上謂侍臣曰：“治國如治病，病雖愈，尤宜將護，儻遽自放縱，病復作，則不可救矣?！?/span>
白話：康國要求歸附。太宗說：“前代的帝王，喜好招來極遠地域的人，以求得使遠方臣服的名譽，對于治理國家沒有益處而且蒙蔽百姓?，F(xiàn)在康國歸附，如果他們有急難，在道義上講不能不救援。軍隊遠行萬里，怎么不疲乏勞頓！勞累百姓而取得虛名，我不干這樣的事呀?！庇谑菦]有接受。太宗對侍臣說：“治理國家好象醫(yī)治疾病，病雖好，還應調理養(yǎng)護，如果突然自我放縱，病復發(fā)，就不可救治了?！?/span>
古之明王積善以致福，不費財以求福；修德以消禍，不勞人以禳禍。
（錄自《資治通鑒》第二百二十四卷）丁卯，魚朝恩奏以先所賜莊為章敬寺，以資章敬太后冥福。于是，窮壯極麗，盡都市之材不足用，奏毀曲江及華請宮館以給之，費逾萬億，衛(wèi)州進士高郢上書，略曰：“先太后圣德，不必以一寺增輝；國家永圖元寧以百姓為本。舍人就寺，何福之為！無寺猶可，無人其可呼！古之明王積善以致福，不費財以求福；修德以消禍，不勞人以禳禍。”
白話：丁卯（二十日），魚朝恩奏請將先前所賜給他的莊園改為章敬寺，為章敬太后祈求冥福。于是，魚朝恩將章敬寺修地極其宏偉壯麗，耗盡都市的木材還不夠用。又奏請折毀曲江和華清宮的館舍來供給修寺，費用超一萬億。衛(wèi)州人進士高郢上書，大略說：“已故太后德行崇高，不必以一座寺院來增添光彩。國家要長治久安，應以百姓的利益作為治國之本。拋棄百姓的利益去修建寺院，怎么能夠祈福呢？沒有寺院尚可，但是能夠沒有百姓嗎？……古代賢明的君主多行善以致福，不勞費資財以求福；修飭德行以消除災禍，不勞費百姓以求得免災。
法貴簡而能禁，刑貴輕而必行；小過不察則無煩苛，大罪不漏則止奸慝，簡而難犯，寬而能制，則善矣。
（錄自《資治通鑒》第二百一十卷）
原文：晉陵尉楊相如上疏言時政，其略曰：“……法貴簡而能禁，刑貴輕而必行；小過不察則無煩苛，大罪不漏則止奸慝，簡而難犯，寬而能制，則善矣。上覽而善之。
白話：晉陵尉楊相如上疏討論時政，大意說：“法律條文貴在簡明扼要而能禁止奸邪，刑罰貴在輕緩而能堅決執(zhí)行；對下面的細小過失不去計較，就能摒除煩瑣苛刻的法律，對重大的罪行不漏網(wǎng)才能制止邪惡。如果能使法律簡明而難以違反，刑罰寬緩而能夠制止犯罪，就可稱得是善政了。唐玄宗讀了他的奏書認為說得好。
王者蓄威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕，倒持則悖。
（錄自《資治通鑒》第二百二十八卷）
原文：陸贄又論關中形勢，以為：“王者蓄威以昭德，偏廢則危；居重以馭輕，倒持則悖?！?/span>
白話：陸贄又論說關中的形勢，他認為：“皇帝應該積蓄威嚴，昭示恩德，若有偏廢，就有危險；應該居于重兵防守之地，以便控制輕兵屯戌
之地，如果輕重顛倒，不合乎事理。”
總天下之智以助聰明，順天下之心以施教令。
（錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：
上澤闕于下布，下情壅于上聞，實事不必知，知事不必實，上下否隔于其際，真?zhèn)坞s糅于其間，聚怨囂囂，騰謗籍籍。陸贄又曰：“總天下之智以助聰明，順天下之心以施教令。則君臣同志，何有不從！遠邇歸心，孰與為亂！”
白話：皇帝的旨意不能下布，下面的實際情況不能上達到皇帝，而且知道的情況不一定真實，因而底下怨聲載道，誹謗之詞喧天。陸贄又說：“應該匯集天下人的智慧協(xié)助皇上了解下面的真實情況，順應天下百姓的心愿來實施政教律令，那么上下同心同德，還有誰不服從命令？無論遠近的人都歸心朝廷，還有誰會發(fā)動叛亂？”
夫行罰先貴近而后卑遠，則令不犯；行賞先卑遠而后貴近，則功不遺。
（錄自《資治通鑒》第二百二十九卷）
原文：乙丑，以翰林學士，祠部員外郎陸贄為考功郎中。贄上奏，辭以“……夫刑罰先貴近而后卑遠，則令不犯；行賞先卑遠而后貴近，則功不遺。望先錄大勞，次遍群品，則臣亦不敢獨辭?！鄙喜辉S。
白話：乙丑，（二十二日），德宗任命翰林學士、祠部員外郎陸贄為考功郎中，陸贄上奏皇帝，說：“……通常的情況是，施行懲罰的時候，先從地位貴顯親近的人開始，然后是地位卑下和比較疏遠的人，這樣做，所下的命令就不會有人違犯；而行賞賜的時候，則先從地位卑下和疏遠的人開始，然后才是地位貴顯和親近的人，這樣做，臣下的功勞就不會遺漏。望陛下先獎賞升遷有大功勞的人?！?/span> 陸贄以此推辭自己的升遷，但沒有得到德宗的許可。
開直言，廣視聽，理之萌也。甘諂諛，蔽近習，亂之象也。
（錄自《資治通鑒》第二百三十七卷）
原文：辛酉，以元稹為左拾遺。稹上疏，以為：“理亂之始，必有萌象。開直言，廣視聽，理之萌也。甘諂諛，蔽近習，亂之象也。自古人君即位之初，必有敢言之士，人君茍受而賞之，則君子樂行其道，小人亦貪得其利，不為回邪矣。于是，則上下之志通，幽遠之情大，欲無理得乎！
白話：辛酉（二十八日），憲宗任命元稹為左拾遺。元稹上疏，以為：“治亂的開始，必有預兆征象。打開直言進諫之門，增廣見聞，了解下情，這是天下大治預兆。喜歡聽諂媚阿諛的話，被親近的小人所蒙蔽，這是天下大亂的征象。自古以來，人君剛即位的時候，必定有敢說話的人，人君如果接受他的話，并且獎賞他，那么君子都會來直言進諫，小人就不做邪曲不正的事了。這樣一來，上下的心意相通，遙遠的情況上達，天下能會不治嗎？”
人歸有德，神故害盈。
（錄自《資治通鑒》第二百六十三卷）
原文：克用以使引咨幕府，曰：“不貯軍食，何以聚眾？不備兵甲，何以克敵？不修城池，何以捍御；利害之間，請垂議度！”掌書記李襲古獻議，略曰：“國富不在倉儲，兵強不由眾寡，人歸有德，神故害盈。聚斂寧有盜臣，苛政有如猛虎，所以鹿臺將散，周武以興，齊庫既焚，晏嬰入賀。
白話：李克用以節(jié)度使文書咨詢幕府，說：“不貯備軍糧，用什么聚集兵眾？不添置兵器，用什么戰(zhàn)勝敵人？不修筑城池，用什么防衛(wèi)抵御？利益與危害之間，請商議權衡！” 掌書記李襲古進獻意見，大意說：“國家富裕不在倉庫儲備，兵力強大不在人數(shù)多少，百姓歸附有德行的君主，鬼神原本降災害于驕盈的人。與其有聚財搜刮的官吏，不如有偷盜的臣子；嚴酷的政治如同吃人的猛虎，所以散發(fā)鹿臺的錢財，周武王由此興盛；齊國的倉庫被火燒毀，晏嬰入朝慶賀?！?/span>
古者量入以為出，計農(nóng)而發(fā)兵，故雖有水旱之災，而無匱乏之憂。近代稅農(nóng)以養(yǎng)兵，未有農(nóng)富給而兵不足，農(nóng)捐瘠而兵豐飽者也。
（錄自《資治通鑒》第二百七十四卷）
原文：帝以軍儲不足，謀于群臣。吏部尚書李琪上疏，以為：“古者量入以為出，計農(nóng)而發(fā)兵，故雖有水旱之災，而無匱乏之憂。近代稅農(nóng)以養(yǎng)兵，未有農(nóng)富給而兵不足，農(nóng)捐瘠而兵豐飽者也?！?/span>
白話：后唐帝因為軍隊的糧食儲備不足，就召集群臣商議。吏部尚書李琪向后唐帝上書，以為：“自古以來都是根據(jù)收入的情況，決定支出的多少，根據(jù)農(nóng)時的忙閑而決定出兵與否，所以，即使是出現(xiàn)了水澇旱災，也不會出現(xiàn)缺衣少食的憂慮。近代都是靠向農(nóng)民征稅來供養(yǎng)軍隊。從來沒有過農(nóng)民富足而兵用不足，農(nóng)民貧困而軍隊卻能豐衣足食的情況。
革故鼎新。
（錄自《資治通鑒》第二百七十三卷）
原文：孔謙貸民錢，使以賤估償絲，屢檄州縣督之。翰林學士承旨、權知汴州盧質上言：“梁趙巖為租庸使，舉貸誅斂，結怨于人。陛下革故鼎新，為民除害，而有司未改其所為，是趙巖復生也。
白話：孔謙貸款給百姓，然后教他們以低賤的價格償還蠶絲，幾次行文各州縣督促實施這個辦法。翰林學士承旨、權知汴州盧質建議說：“梁國的趙巖過去當租庸使的時候，利用貸款收斂百姓的錢財，使老百姓怨恨切齒。陛下革故立新，替民除害，但是有司卻還沒有把過去的弊端改過來，這豈不是趙巖又活過來了嗎？”
足寒傷心，民怨傷國。
（錄自《資治通鑒》第二百八十三卷）
原文：是歲，因孔目官周陟議，令常稅之外，大縣貢米二千斛，中千斛，小七百斛；無米者輸布帛。天策學士拓跋恒上書曰：“……府庫盡矣，而浮費益甚；百姓困矣，而厚斂不息?！V曰：‘足寒傷心，民怨傷國?！噶T輸米之令?！?/span>
白話：這一年，采用孔目官周陟的建議，規(guī)定在現(xiàn)有固定的稅額以外，大縣再進貢白米二千斛，中縣一千斛，小縣七百斛；沒有米的改送布帛。天策學士拓跋恒上書說：“……府庫的積蓄花光了，而浮濫的費用更加沉重；百姓的生活極端貧困，而重斂賦稅從沒停過?！自捳f：‘腳底受寒，傷及心臟，百姓怨憤，傷及國家?！Ｍ∠栎敯酌椎囊?guī)定?！?/span>
王者治心治身，乃治國家。
（錄自《資治通鑒》第二百八十三卷）
原文：唐主問道士王棲霞：“何道可致太平？”對曰：“王者治心治身，乃治國家。今陛下尚未能去饑嗔、飽喜，何論太平！”
白話：南唐主詢問道士王棲霞：“什么方法可以使天下獲得太平？” 王棲霞回答說：“為帝王的要先治理自己的心與身，然后才能治理國家?，F(xiàn)在陛下不能免除因饑餓而嗔怒，因飽食而歡喜的毛病，怎么談得上天下太平呢？”
國家有深可畏者六：賢人藏匿深可畏，四民遷業(yè)深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽亂真深可畏，直言蔑聞深可畏。
（錄自《資治通鑒》第二百七十八卷）
原文：壬申，大理少卿康澄上疏曰：“……國家有深可畏者六：賢人藏匿深可畏，四民遷業(yè)深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽亂真深可畏，直言蔑聞深可畏?！?/span>
白話：壬申（二十四日），大理少卿康澄上書給明宗說；“……治理國家有六件事值得擔心：賢人隱居，不肯為國家效力，值得擔心；士農(nóng)工商等百姓四處遷徙，不能安居樂業(yè)，值得擔心；君臣上下，相隨作惡，值得擔心；社會上大家都寡廉樂恥，值得擔心；是非毀譽，淆亂真相，值得擔心；聽不到臣下對皇上的直言勸諫，值得擔心?！?/span>
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