摘要：研究上古華夏生活地域的可靠文本資料是《山海經(jīng)》。華夏族源生地起于母系社會時期的女媧氏、燧人氏、伏羲氏、太昊（皞）氏、少昊（皞）氏，在黃河流域融合產(chǎn)生華夏族。炎帝、黃帝繼承發(fā)展到長江流域，傳播擴展農(nóng)耕經(jīng)濟的華夏文明。炎帝蚩尤是包括苗族在內(nèi)的華夏諸族的共祖。黃河泛濫流淌，山東成東部“孤島”，治水和東部山東海鹽供中西部族民生活需要是促成華夏融合的重要原因。齊桓公改革稱霸，推動家庭自耕農(nóng)經(jīng)濟的國家管理體系完成華夏融合，推動華夏文明的傳播。
關鍵詞：華夏族
距今六、七千年前，生活在黃河流域的族群，在廣闊的地域聯(lián)系中形成“大族”的槪念，習慣上把“大”的含義稱為“夏”。夏族世代繁衍，過種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟帶來美好的定居生活。古人稱草木禾谷為“華”，禾谷成為主要的生活來源，這樣夏族逐漸形成傳世的稱呼“華夏族”，這個名稱在先秦的古籍資料中被明確地用來稱呼原生土長的中華民族，華夏族做為中華民族的本稱由此傳世于后。
我研究探索的方法是，古籍《山海經(jīng)》、《史記三家注》為基本文本資料，考古資料及民俗遺址遺存為研究依據(jù)，關注現(xiàn)代科學研究成果，加以綜合研究探索。
一、古華夏族的地域范圍
1、《山海經(jīng)》成書及流傳民間簡說。
目前來看，研究上古華夏生活地域的可靠文本資料是《山海經(jīng)》，基本根據(jù)有四個方面。（1）《山海經(jīng)》，歷來被看作是一本“巫書”，我們拋開“巫書”的表象看，《山海經(jīng)》是我國現(xiàn)存古籍資料中，最早記述華夏生活地域的地理文化史料書，記述著早期華夏的地域狀況和華夏時期的文化歷史蹤跡。（2）學術界研究認為，《山海經(jīng)》的重要價值在于，保存著堯舜、乃至炎黃以前時期的大量資料，到禹夏時期補充成較為系統(tǒng)科學的認識體系，周代充實成熟，后經(jīng)秦漢時期調(diào)整成書?，F(xiàn)存的《山海經(jīng)》十八卷，大部分是東周春秋戰(zhàn)國時期，或者是這以前形成的作品，《荒經(jīng)》四卷和《海內(nèi)經(jīng)》一卷是經(jīng)過秦朝人的補充調(diào)整，是漢代初期的撰作，到西漢末年成書保留的。內(nèi)容保留著遠古流傳的蹤跡，記載著神話面紗里的歷史真跡。雖然《山海經(jīng)圖》丟失，但是《山海經(jīng)》（主要指《五藏山經(jīng)》）有系統(tǒng)的文字記述，告訴我們當時華夏古人認識的地域地貌狀況和文化歷史蹤跡?！渡胶＝?jīng)》是當時學者認真察勘，經(jīng)過科學的概括和有計劃的安排，通力完成的一部科學性很強的地域地理族跡風俗巨著，因此保存著上古華夏時期本來的地域地理面貌和族跡民俗面貌，是珍貴而又可靠的上古地理民俗資料集。（3）《山海經(jīng)》中保存著大量的神話傳說，佐證上古華夏民族的生活狀況，提供出活的華夏民族地域的歷史證據(jù)。（4）目前我們能得到的秦朝以前的古籍資料，散見上古華夏民族的地域活動信息，但是缺乏系統(tǒng)性和完整性，因此從研究華夏民族生活地域狀況角度看，散見的古籍資料僅供參考，可靠的古籍資料是《山海經(jīng)》。研究認為，《山海經(jīng)》察勘到的地域地貌，正是華夏族民的蹤跡所及，所以起著證明華夏地域和民族發(fā)展史的作用。還需要補充的是，學界公認《山海經(jīng)》是“罷黜百家，獨尊儒術”后，沒有經(jīng)過儒學派整理過的古籍，特別是《五藏山經(jīng)》保持著原始風貌，是難得的反映遠古華夏時期民俗地理歷史風貌的珍貴資料古籍，是探索華夏族源歷史蹤跡的可靠依據(jù)。
關于《山海經(jīng)》，根據(jù)《左傳》、《史記》記載，公元前544年到公元前521年的周景王逝世后，王權(quán)爭奪混亂，王子朝攜帶大量周王室的典籍、禮器（青銅器具）往南逃楚國避難。但是王子朝卻滯留在今天的河南省南陽地區(qū)一帶，從此《山海經(jīng)》等古籍從周王室流出。公元前516年魯定公五年，王子朝在楚被周敬王派去的人殺害，《山海經(jīng)》及眾多典籍從此流散于民間，大量的青銅禮器、文策散失在湘楚地區(qū)，這在客觀上起到促成華夏中原文化南下湘楚地區(qū)傳播的態(tài)勢。
我研究的依據(jù)文本是，晉郭璞注釋，清朝學者畢沅解說的《山海經(jīng)》注本，清朝郝懿行的注釋本；《史記三家注》。歷史線索的時間依據(jù)是《夏商周斷代工程1996——2000年階段成果報告》（2000年11月版）。
2、《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》記載的華夏族生活地域。
鑒于文字所限，僅例舉《五藏山經(jīng)》涉及的華夏地域范圍。對《五藏山徑》華夏地域探索研究的詳細情況，請參閱本人2004年9月，由山東人民出版社出版的《遠古的華夏族》等著說及相關文論。
（1）《南山經(jīng)》地域
《南山經(jīng)》記載給出的華夏生活地域，大致在東部渤海灣山東，南下到江蘇太湖地區(qū)、浙江杭州灣地區(qū)。并且牽著廣東、廣西地區(qū)。
例如，《南山經(jīng)》說的“南山經(jīng)之首”鵲山，指山東濟南鵲山，基本根據(jù)有三點。其一，民俗考察和古地理查看，濟南黃河岸邊鵲山的周圍是水洼地，唐朝時尚有“鵲山湖”。李白有詩《陪從祖濟南太守泛鵲山湖》三首：“初謂鵲山近，寧知湖水遙。此行殊訪戴，自可緩歸橈?！薄昂煍?shù)千里，湖光搖碧山。湖西正有月，獨送李膺還?！薄八氡焙?，舟從南浦回。遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來?！睆睦畎椎脑娋淇梢钥闯?，唐朝時的黃河流經(jīng)地的鵲山是水洼湖泊地。根據(jù)研究，我在《遠古的華夏族》一書指出，黃河下游，泰山西麓、北麓今天濟南一帶的北面、西面，上古時期是海浸澤洼的黃河流竄的水泊地，能叫做“?！钡牡胤剑虼讼噜徲邬o山的“招搖之山”臨于“西?！笔呛侠淼摹，F(xiàn)在這里是開發(fā)中的濟南黃河森林公園。其二，濟南的鵲山不高不險，山西坡有扁鵲祭廟群和陵墓，滿山綠樹叢叢，遍生棗、杏、桃、李果樹林木，尤以桂樹為盛。而濟南鵲山往東，山地破斷但是連接相牽，產(chǎn)雜質(zhì)雜色土玉石材，并有半生的金屬礦產(chǎn)等，符合《南山首經(jīng)》說的“多桂，多金玉”，有草有木有獸的說法?！赌仙绞捉?jīng)》鵲山指今天的濟南鵲山合理。其三，古人說的“齊煙九點”的鵲山指濟南黃河邊的鵲山。元代著名畫家趙孟頫的名畫，現(xiàn)存臺灣故宮博物院的“鵲華煙雨圖”。這幅畫的“鵲”指濟南的鵲山，“華”指《左傳》記載的鞌之戰(zhàn)時的濟南華不周山，與濟南鵲山遙望相鄰。
由此說明，濟南鵲山是自古傳世的名山，多被古人記載為史文書畫?！赌仙绞捉?jīng)》說的首山指今天的濟南鵲山是合理的，是正確的。因為古人做地理標記的山應該是被人所熟悉的山，不可能用世人不知的山做首山標記的。由此研究認為，《南山首經(jīng)》的鵲山指濟南黃河森林公園鵲山。
《南山經(jīng)》說的“青丘之山”，就是《方輿紀要》說的，相傳戰(zhàn)國時期的齊景公田獵的青丘，古廣饒縣的青丘。這個位置在今天山東淄博市桓臺縣北的錦秋湖，齊景公游獵的“少?！?，這里有青丘地名，還有齊國君臣的遺跡傳說。
再如，“羽山”就是舜處死大禹的父親鯀（gun）的地方，在東海祝其縣城的西南方向。又說在江蘇省東?？h。再如，“浮玉之山，北望具區(qū)”中的“具區(qū)”，就是江蘇蘇州市（吳縣）西面的太湖，“浮玉之山”是今天浙江省臨安縣北的天目山，所以才能夠“北望具區(qū)”。再如“會稽之山”，就是今天的浙江紹興?！皼帲▂in）水”指今天廣西壯族自治區(qū)東北面的洛清江，到柳州入柳江、黔江、西江、珠江，在廣州入南海。
（2）《西山經(jīng)》地域
《西山經(jīng)》包括的地域有河南、山西、陜西、甘肅、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、新疆乃至帕米爾高原。
例如《西山經(jīng)》說的“錢（泉）來之山”在河南省靈寶縣，“太華山”就是陜西省西岳華山，“鮒魚之山”在沔水邊的陜西省勉縣，“嶓冢之山”在陜西省寧強縣，“騩（guī，郭璞注音讀作wēi）山”在青海湖的東面，“高山”在今天的寧夏回族自治區(qū)六盤山地區(qū)的隆德縣、涇源縣地界。再如“泑（āo）水”流入泑澤就是鹽澤、蒲昌海，今天新疆自治區(qū)的羅布泊?！安恢苤健痹诳黾芭撩谞柛咴貐^(qū)，“鐘山”在山西朔州市、代縣以北地區(qū)，“陰山”連帶內(nèi)蒙古陰山地帶?！败庌@之丘”在甘肅天水市，“鳥鼠同穴之山”在甘肅渭源縣等。
（3）《北山經(jīng)》地域
《北山經(jīng)》涉及到的地域有新疆、甘肅、陜西、河南、山西、內(nèi)蒙古、河北。
例如“泑水”指今天新疆自治區(qū)的羅布泊，“杠水”指源發(fā)于今天的祁連山地、阿爾金山地區(qū)的疏勒河水，“灌題之山”在甘肅、青海、新疆交界處，“北鮮之山”在今天陜西省榆林地區(qū)的橫山縣，“彭水”在今天河南省魯山縣南，“少咸之山”在山西省大同市東面的陽高縣境的東南面，“縣（懸）雍之山”指山西太原晉祠流出晉水后面的山叫懸雍山，“梁渠之山”在今天內(nèi)蒙古集寧市東面靠近長城的興和縣，“歸山”在太行山地的河南省輝縣，“錫山”在今天河北省邯鄲地區(qū)的武安縣等。
（4）《東山經(jīng)》地域
《東山經(jīng)》地域大致在山東、陜西、山西、河南、
例如“繩水”在古益都，今天的山東省濰坊市青州（縣級市）?！般嫠睗h水的上源，源出自今天陜西省的寧強縣?！肮蒙渲健痹诮裉焐轿魇∨R汾市的西面，“空桑之山”在今天河南省開封市的陳留鎮(zhèn)等。
（5）《中山經(jīng)》地域
《中山經(jīng)》地域包括陜西、河南、四川、甘肅、青海、山西、安徽、湖北、湖南。
例如“熊耳之山”西自陜西洛南縣，東到河南省的宜陽地區(qū)?！瓣柼撝健痹陉兾魇÷迥峡h的西北面一百里處，黃帝的重要使臣蒼頡遇靈龜授背甲丹書的地方?！搬荷健痹诮裉斓母拭C、四川交界處，“女幾之山”在今天四川省雙流縣即成都市?！案吡恢健痹诮裉焖拇ㄊ﹂w縣劍門關，“玉山”在今天的甘肅省甘南地區(qū)與青海省交界的昆侖山麓地區(qū)，“甘棗之山”在山西省永濟縣的南面，“霍山”指山西省霍山縣太岳山地中的霍山，“雎(jū)水”在今天湖北省的房山縣西南，“衡山”指今天安徽省當涂縣北面的橫望山，又有“衡山”指河南省南陽地區(qū)衡山，又有“衡山”指湖南省衡山縣衡山?！岸赐ブ健痹陂L沙巴陵縣西，今天湖南省的岳陽市西面等。
總概《五藏山經(jīng)》提供的華夏地域，大致包括范圍在渤海灣山東、河北、山西、陰山內(nèi)蒙古、陜西、河南、甘肅、青海、新疆、四川、湖北、湖南、江西、江蘇、浙江、安徽，南牽廣東、廣西。以《中山經(jīng)》記載的河南地域密集較詳細。
二、古華夏族的源生地
華夏族應該從“三皇”說起，本文研究僅參考說法，但不拘于說法。國學大師顧頡剛在《三皇考》里認為，“皇”字為母祖“皇妣”，是母系社會的先祖神。因此可以說，華夏族源生地起于母系社會時期。
1、燧人氏、伏羲氏。
（1）燧人氏。燧人氏是繼有巢氏以后的發(fā)明家（《韓非子·五蠹》），源生于甘肅天水地區(qū)，遷徙到河南與山東魯西接壤的商丘地區(qū)。根據(jù)是，古籍有燧人氏記載，“燧人為燧皇”（《風俗通義·皇霸》、《太平御覽》卷七七、七八引據(jù)），伏羲生于甘肅天水繼承燧人氏（《三皇本紀》）。甘肅天水民俗有燧人氏的傳說遺跡，更重要的是河南商丘有燧人氏的墓陵燧皇陵。
（2）伏羲氏。伏羲是古時候的成紀縣，今天甘肅省天水地區(qū)人。根據(jù)是，魏晉時期皇甫謐的《帝王世紀》、唐朝司馬貞為《史記》補寫的《三皇本紀》解說等有記載。民俗調(diào)查天水地區(qū)有伏羲的大量傳說，有伏羲時期遺跡存留畫卦臺、畫卦山等，有大地灣距今8000多年延衍而來的考古遺址豐厚的出土文物，證明天水地區(qū)是華夏族重要源生地。
2、太昊（皞）氏、少昊（皞）氏。
（1）太昊氏。顧頡剛先生在《古史辨》的考辨研究里認為，太昊、伏羲不是一個人，太昊是東方族氏群?！蹲髠鳌ふ压吣辍氛f：“太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。”是以龍為族標圖騰的族群?！蹲髠鳌べ夜荒辍酚涊d，今山東泰沂山地西南地區(qū)，有春秋時期的任（濟寧）、宿（汶上縣西北）、須句（東平）、顓臾（平邑）四個小風姓邦國，屬太昊（皞）氏后裔。古籍記載及學界研究認為，太昊氏生活在山東魯西南地域，泰沂山地西南面大汶河、泗水河流域。這一地區(qū)考古發(fā)掘有距今7000多年乃至4000年再近些時期的，山東北辛-大汶口-龍山-岳石文化相承繼的古遺址文物遺存，證明這里是古老的族源生地。魯西南地有太昊氏的傳說遺存。吉林的宮玉海先生，根據(jù)西周后期“共和歷”的歷法年月計算，認為伏羲氏誕生于距今6231年前（見2000年12月北方婦女兒童出版社《〈山海經(jīng)〉與華夏文明》第6頁）。
（2）少昊氏。少昊氏來自西太平洋，馬里亞那海溝地域諸島。生活在山東泰沂山地東麓沂河、沭河流域。根據(jù)是《大荒東經(jīng)》說：“東海之外大壑，少昊之國。”當代科學研究認為，距今4～1萬年的第四季末冰期（第五次亞冰期），渤海灣海水下降到-100多米，甚至接近-200米的程度，東亞大陸架同朝鮮半島、日本及琉球群島、馬里亞那海溝地域諸島陸路相通，西太平洋馬里亞那海溝地域諸島的“東海之外大壑”的古人，可以由陸地遷徙到今天的山東地界?！蹲髠鳌ふ压吣辍粉白觼沓拇鹪捳f明，少昊氏是崇拜鳥的族系，繼承太昊氏以鳥命官成為東夷族系發(fā)展?！蹲髠鳌ふ压拍辍?、《左傳·定公四年》、《史記·魯周公世家》等史料記載說明，少昊的居住發(fā)展地（“少昊之墟”）在魯北的“窮?！?，位置在今天山東的沂源、臨朐、安丘、諸城地區(qū)的沂河、沭河流域，后來才到今天的曲阜，繼承太昊氏，與太昊氏融合。
3、女媧氏。
女媧生源于古冀州，《淮南子·覽冥訓》里有記載。古冀州在今天的山西省、河北省地界。今天汾河流域有大量的女媧族系的遺跡遺存和民俗流傳，女媧的陵墓在這里?？脊抛C明，山西省有幾十萬年到幾萬年乃至幾百年的，文化相連繼的文明發(fā)現(xiàn)，是中華民族源遠流長的華夏文明重要發(fā)源地。山西省社會科學院的孟繁仁研究員對女媧源生于山西省，作過重要研究。
三、華夏族產(chǎn)生、遷徙、融合及傳播文明的過程
1、太昊、少昊氏的融合。
太昊是龍的傳人始祖，這是我們目前從古籍記載里知道的唯一“以龍紀，故為龍師而龍名”（《左傳·昭公十七年》）的東方族系，生活在山東魯西南地域，建都城在山東的曲阜。少昊氏進入山東地面在沂、沭流域生活，接納太昊的文化傳統(tǒng)。例如少昊的兒子句（芶gōu茍）芒叫重的，任太昊主管春生草木萬物的官職，并且管理地域邦國115年（《竹書紀年·前編》）。太昊氏也容納少昊氏的立政管理制度，實行“以鳥命官”的官職（《左傳·昭公十七年》郯子來朝）。最終少昊氏繼承并融入太昊氏，成為龍紀傳人（譙周解說《左傳·文公十八年》記載的少昊氏），都城在曲阜（《左傳·定公四年》杜預的注釋解說：“少昊虛，曲阜也”）。少昊氏成為龍的傳人，繼續(xù)向西發(fā)展，成為“金天氏”（《左傳·文公十八年》引譙周的解說、《禮記·月令》鄭玄孔穎達疏解等）邦國的邦族首領，把太昊氏東方族系文化傳播到西部族系，崇拜鳥的文化習俗，在中國的西部族群融納為民俗?！蹲髠鳌ふ压吣辍粉白觼沓薪淮f，少昊氏是在帝摯時期得到發(fā)展的。研究認為，這個時間在公元前的2222年到公元前的2214年這個期間，帝摯執(zhí)政9年。這個時期正是考古發(fā)現(xiàn)的，山東龍山文化迅速往西部擴展傳播時期，以鳥為標識的文物在考古發(fā)掘里大量出現(xiàn)。
東北地區(qū)的遠古族民是以鳥為族標圖騰的，后來的殷商、秦人，也是崇拜尊奉鳥的族民，所以屬太昊、少昊為代表的東夷族群。
少昊的四個弟弟（重、該、修、熙）仍然在山東“窮?！保ā蹲髠鳌ふ压拍辍贰吧訇皇嫌兴氖濉钡目追f達疏注），即今天的沂源、臨朐、安丘、諸城地區(qū)的沂河、沭河流域發(fā)展，同時融合于太昊氏，發(fā)展著學界公認的東夷文化。當代考古發(fā)現(xiàn)，沂沭流域，從北往南，特別是沭河流域，成片地發(fā)現(xiàn)相連續(xù)的，距今1萬年前的細石器時代的古遺址，這些細石器遺址往南展到蘇北地區(qū)，說明這里是史前山東古文化的重要生源地?？梢哉f，泰沂山地是華夏東部族群東夷文化的重要生源地，太昊、少昊氏融合，代表著東夷文化的發(fā)展方向。
太昊、少昊為代表的山東東夷文化群，以渤海灣、山東、江蘇、杭州灣為重要發(fā)展地帶，與東北地區(qū)相關聯(lián)，并且往南、往西部擴散。太昊、少昊氏為代表的東夷文化群的發(fā)展，距今8500年前進入泰山北麓后李文化遺址為代表的農(nóng)耕經(jīng)濟時代，距今7000年進入魯西南北辛文化遺址為代表的母系中期社會時期，距今6000年進入泰山西麓大汶口母系中晚期社會時期。距今5500年到4000年時，進入父系氏族社會時期的，山東龍山文化往西傳播擴散時期。在莒縣陵陽河考古發(fā)現(xiàn)距今5500年的“大汶口陶文”二十多個象形符號，標志著華夏東部奠定著華夏文明的發(fā)展基礎。鄒平縣丁公村出土龍山文化的“龍山陶書”11個象形文字，說明華夏東部族系邁入文字文明發(fā)展時代。
2、太昊伏羲氏融合。
根據(jù)東漢許慎的《說文解字》和應劭(shào)的解說等，“伏”是“別”、“變”的含義，“羲”是“氣勢”的含義。這樣看，伏羲氏就是能把握“社會和人的氣勢變化”的先進民族，所以會畫八卦掌握四季變化用于治理人事。伏羲氏族群源于甘肅省天水地域，古籍資料載明，伏羲的母親華胥氏因為在東方的水地“雷澤”踐踏“大人”的足跡感孕，生下伏羲的。唐朝的司馬貞在為《史記》補寫《三皇本紀》的時候特別注明，“雷澤”在濟陰，具體位置在今天山東定陶縣的東北面，山東省的巨野縣、梁山縣、東平縣到兗州市地域范圍內(nèi)。古雷澤也叫兗州澤、大野澤，這個地區(qū)正是太昊氏的生活地域。也就是說，伏羲氏與東方太昊氏發(fā)生血親融合。融合后的太昊伏羲氏在“陳”，今天淮河流域的北部，河南省的淮陽地區(qū)建立邦國都城。民俗查勘說明，天水市有祭奉始祖的伏羲廟，市北面20公里，葫蘆河與渭河的匯流處，有伏羲觀天象畫八卦記人事的畫卦山、畫卦臺等地稱遺址。自天水隴右往東行，沿渭河谷地進入關中，過西安出潼關，漫過靈寶風陵渡，沿黃河南岸東漸，南依崤山，過函谷關出洛陽，直達豫東地區(qū)和山東魯西南地域，形成以淮河北岸支流地域“陳”，今天的河南淮陽市為都城中心的東方太昊-伏羲族系文化，遍布太昊-伏羲氏發(fā)展的歷史蹤跡和考古遺址。從西往東，有典型含義的考古、民俗遺址遺存，例如距今8000多年的甘肅天水市秦安縣大地灣考古遺址遺存，距今6000多年的河南澠池縣仰韶文化遺址，伏羲降伏龍馬得河圖的河南孟津渡，河南鞏義市伏羲創(chuàng)立《連山易》的畫卦地伏羲臺，潛心畫八卦治人事的上蔡縣伏羲畫卦亭。例如學界認為，距今6000多年的大汶口文化考古遺址是代表太昊-伏羲族源地文化的典型。太昊-伏羲氏的邦域都城“陳”，是今天的河南省淮陽市，不僅有大量相關于太昊-伏羲氏的民俗傳說，重要的是太昊-伏羲的陵墓在這里。也就是說，太昊伏羲氏血親融合，在渭河流域、黃河南岸、淮河北岸、山東泰沂山地及周圍地域生活繁衍，建政發(fā)展遠古的華夏文明。
3、女媧伏羲氏融合。
女媧氏生活在古冀州，今天的山西省、河北省地域。根據(jù)《周禮·夏官·職方氏》記載，當時建都的中心地在山西省霍縣太岳山地的霍山地域。民俗考察和學界研究證明，山西霍山一帶及汾河流域有大量女媧氏的民俗遺傳和遺存，女媧的巨大陵冢在山西洪洞縣的趙城鎮(zhèn)侯村霍山南麓?！段墨I通考·王禮考》記載說：“女媧葬趙城縣東南，在晉州”。根據(jù)古籍記載和民俗考察，女媧是用黃土造人的生育之母，是華夏繁衍初母，時間應當在山西汾河流域發(fā)生火山、地震頻繁的造山運動后期，這個時間在距今萬年前?？梢哉f，女媧是華夏族的繁衍祖母。
古籍記載“伏羲鱗身，女媧蛇軀”而交尾（《昭明文選》中撰王延壽的《青靈光殿賦》），典型的伏羲女媧交尾圖是，山東嘉祥縣武梁祠東漢石刻伏羲女媧交尾畫像和徐州出土的伏羲女媧交尾的西漢石刻畫像。山西趙城鎮(zhèn)幾千年流傳女媧伏羲為夫婦，伏羲沒有社會地位聽命于女媧，有相關的遺存。說明女媧伏羲氏血脈融合，處在母系社會發(fā)展時期，伏羲是女媧的婚友外血親，沒有穩(wěn)定的社會地位，處在母權(quán)統(tǒng)治下。由此，生活在黃河北古冀州汾河流域的女媧氏與生活在黃河南岸的伏羲氏婚媾血脈融合，女媧為繁衍生母，奠定華夏族發(fā)展的血脈根基，華夏族在黃河南北融合發(fā)展。
顧頡剛先生研究曾經(jīng)指出，伏羲氏在今天河南省的汝河流域封女媧的后代邦國（顧頡剛《三皇考》引《氏姓篇》），這個位置在今天河南省登封市嵩山南面的北汝河，或者是京廣鐵路東面汝南縣的南汝河的可能性都合理。說明伏羲女媧融合，女媧族脈的后代過黃河往南遷徙到河南地域。通過考察地域民俗認識到，山東魯西南地區(qū)，北自山西、河北的桑干河流域，南下汾河、漳河，乃至今天崤山以北，河南省三門峽市往西到陜西省的西安市地帶（可以再往西、往西南），然后從陜西的寶雞、甘肅的天水南下進入四川盆地的川江流域，特別是今天重慶市的古巴國地域，有大量的關于女媧氏的蹤跡、遺跡和傳說民風習俗，同時伴生著伏羲氏的蹤跡，證明女媧氏的遷徙繁衍地域在這些地方。
例如，山東濟寧地區(qū)有女媧陵（《兗州府志》），古代“太行山”的名字叫“媧皇窟”、“補天臺”等（孟繁仁考《譯州府志》、《潞安府志》等）。山西永濟縣的黃河邊風陵渡有“風后”女媧陵，吉縣清水河下游的“柿子灘”有一萬多年前的“女媧巖畫”，長治市、晉城市、平定縣等有女媧煉石補天的遺跡。河北涉縣、趙縣等地有女媧伏羲遺址廟宇等，甘肅天水秦安縣有大量女媧與伏羲的遺地遺跡、廟宇、墓塋等，陜西臨潼、藍田華胥鎮(zhèn)、漢中地區(qū)的平利縣均有大量女媧、伏羲民俗留存遺跡遺存、廟宇等。四川廣元、綿陽地區(qū)和古巴國重慶市地區(qū)有與黃帝、夏禹相聯(lián)系的女媧氏的民俗流傳、遺跡遺事等，被認為是繁衍祖母，說明女媧勢力往南展衍進入四川盆地，成為華夏血脈的族親發(fā)展。
4、神農(nóng)、炎帝氏及遷徙融合傳播華夏文明的過程。
《易傳·系辭下》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作”。就是說，伏羲氏之后繼承華夏事業(yè)發(fā)展的是神農(nóng)氏。神農(nóng)氏的母親是有蟜氏，也就是有媧氏（女媧氏），叫任姒（巳），邦族地域繼承女媧氏在河內(nèi)冀州，今天山西古女媧氏地域。但是姓姜，是在今天陜西省岐山地區(qū)的姜水流域發(fā)展起來的女媧族氏，所以又有有蟜姜氏女登，在今天陜西省商州市地區(qū)的“華陽”（《尚書·禹貢》胡渭解華陽的位置在漢水的丹江上源）游住受神龍“感孕”，生下炎帝的（魏晉皇甫謐的《帝王世紀》）。民俗考察，今天陜西漢中地區(qū)的洋縣北面，秦嶺的南麓有華陽鎮(zhèn)。古人和學界研究認為，神農(nóng)、炎帝不是同時同代的人或事，卻是同族系姜姓族的人和事。因為神農(nóng)炎帝是女媧氏的姜姓族脈，在陜西岐山地域繁衍發(fā)展，所以神農(nóng)炎帝是華夏文明的繼承發(fā)展。姜水的位置指，陜西麟游縣流出的漆水東流往南折灣的羊毛灣水庫地帶，南流到舊武功鎮(zhèn)地域的水。
神農(nóng)炎帝并稱，是從東漢學者鄭玄和三國時吳國學者韋昭做學問出現(xiàn)的，秦漢時民俗也習慣把神農(nóng)、炎帝并稱，神農(nóng)、炎帝也就成為后人分不清楚的一個族世系甚至是一個人的事，這些問題有待深入探索研究。
神農(nóng)炎帝的發(fā)展，大致分往南和往東兩個方向。
首先，姜水的神農(nóng)炎帝南下今天寶雞地域，沿“陳倉”故道進入漢中，成為神農(nóng)炎帝的重要發(fā)展地域，由此進入四川和湖北發(fā)展。例如漢江流域、川江東部地域，都有神農(nóng)氏的蹤跡和相關的民俗文化印記，這些地方考古發(fā)現(xiàn)距今6000年到4000年，重要的神農(nóng)氏時期的大量古文化遺存。古籍記載和民俗有神農(nóng)炎帝生于隨州的說法，湖北省漢江流域的文化遺存發(fā)現(xiàn)地，同時有民俗中關于神農(nóng)氏的傳說和相關的蹤跡地名存在。
2003年5月13日，湖南省永州市的永州日報發(fā)布新聞說，湖南永州道縣西北16公里處的壽雁鎮(zhèn)白石寨村出土距今1.2萬年前的玉蟾巖稻作文化遺址是神農(nóng)氏生息發(fā)展的源地。應該注意的是，遠古的父系族應該張揚母系族的血脈方可立祖業(yè)，古籍沒有關于炎帝母族在永州地區(qū)的記載，民俗也缺少相關炎帝母族的流傳遺存作實證。所以根據(jù)諸方面因素研究認為，湖南永州地區(qū)是遠古華夏文化的重要發(fā)祥地，是瀟湘文化的產(chǎn)生源地，是古越人的源生地，神農(nóng)炎帝是外來文化，受神農(nóng)炎帝文化影響，永州玉蟾巖成為炎帝稻作文化古遺址。
關于神農(nóng)氏，民俗流傳和古籍記載，是以農(nóng)耕經(jīng)濟源祖和醫(yī)藥學發(fā)明家留存至今的遠古華夏偉人，所以神農(nóng)是華夏文明發(fā)展的標志時代神圣的偉人。除汾河、渭河、漢中地域，今天的川東重慶地域和湖北省鄂西地區(qū)流傳的神農(nóng)氏遺跡遺存遺址蹤跡也繁多，并且南下湘江流域。
其二，神農(nóng)炎帝勢力繼承伏羲氏傳統(tǒng)往東發(fā)展，在今天的寶雞陳倉建立農(nóng)耕經(jīng)濟邦域，往東發(fā)展到今天淮陽地區(qū)和山東曲阜地面建立邦國地域（根據(jù)唐朝張守節(jié)的《史記·五帝本紀正義》：“初都陳，又徙魯”等）。炎帝的后代子孫戲器，他的兒子擔任火正，被稱作祝融，祝融的后代子孫承襲這個職務，被稱為祝融氏。后來祝融氏因罪被處罰降居在長江流域，死后葬在湖南省衡山的南坡，被稱為“祝融峰”（《路史·前記八》）。所以，炎帝的華夏文明往南傳播到湘江流域，后來的湘楚人自稱為炎帝祝融氏的后代。戲器生三個兒子，另兩個兒子在今天山東發(fā)展，所以后來的齊魯文化與湘楚文化有扯不斷的聯(lián)系，共同繼承發(fā)展著炎帝時代的文明。
根據(jù)《史記》記載研究認為，神農(nóng)炎帝歷時530年，起于公元前的3000年，止于公元前的2471年。大致在距今4500年的時候，進入東夷族系的炎帝蚩尤氏時代。蚩尤“人身牛首”，姜姓，是太昊-伏羲女媧-少昊華夏族群發(fā)展的直接繼承者，是我們今天找到的古籍資料里，唯一明確記載為炎帝的炎帝族系首領或部族首領繼承者，“興封禪，號炎帝”，開始舉行祭奉泰山的華夏大祭奠（《路史·后記四·蚩尤》）。所以蚩尤是華夏炎黃交融時期炎帝族系的重要首領，具有很高的民俗威望，占據(jù)華夏發(fā)展的重要歷史地位。炎帝蚩尤氏有八十一個兄弟或者是部族，用銅作兵器而進入銅器時代?！豆茏印さ財?shù)篇》說，蚩尤在葛盧山、雍狐山冶銅造兵器兼并諸侯。東漢設置的葛盧縣位置在山東半島的今天萊陽、膠州地域，在這里考古發(fā)現(xiàn)，學界認為標志華夏地域進入銅器時代的，距今4300～4800年的古銅錐，這與蚩尤冶銅制兵的地點和年代相合，說明山東半島是炎帝蚩尤氏發(fā)展的重要地域。
炎帝蚩尤同黃帝展開長期的戰(zhàn)爭，重要的戰(zhàn)場有河北桑干河流域北京灣地區(qū)的涿鹿地帶，山西運城鹽池地域的晉南戰(zhàn)場，山東魯西南戰(zhàn)場。例如，涿鹿有蚩尤城、苗族方籠式建筑的蚩尤兵寨和考古發(fā)現(xiàn)銅箭鏃等，蚩尤戰(zhàn)敗的地點有“兇黎之丘”山西黎城縣，“擲械于大荒之中，宋山之上”的河南商丘地界，山西夏縣-運城（古安邑縣并入夏縣，運城有安邑鎮(zhèn)）有蚩尤城（《太平寰宇記》），蚩尤被殺肢解身體的山西運城鹽池被稱作“解”（參《路史·后記四·蚩尤傳》），蚩尤墓冢在山東的“東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中”（《皇覽·冢墓記》），蚩尤族人闞姓敗退山東魯西南陽谷縣舊壽張地界，蚩尤的都城在曲阜（《逸周書·嘗麥解》說：“蚩尤于宇少昊”）等。
炎帝蚩尤與黃帝大戰(zhàn)而敗，同時戰(zhàn)敗的還有同屬炎帝族系的“夸夫”、“刑天”兩大女媧族脈。兩大炎帝的族脈戰(zhàn)敗往南遷徙，大致分東、中、西三條線路南下。東部族脈從山東省魯西南地區(qū)南漸，經(jīng)河南商丘地區(qū)、江蘇、安徽到浙江，然后散往福建、江西，進入廣東地帶，發(fā)展影響著后來的蠻夷百越地域族系。中部族脈由山西省南部，從今天的河南省南陽-信陽地帶、陜西省漢中地區(qū)沿漢江流域上源南漸，到兩湖地域，發(fā)展成后來的蠻楚地域族系，部分擴散到嶺南、西南地域。西部族脈從今天的陜西省漢中地域南下進入四川，繼而往西南湘西、云貴高原、廣西地域擴散，成為后來“九黎”部族發(fā)展的族系。
炎帝蚩尤族系南移，證明華夏民族以炎帝蚩尤為先祖的同根基歷史，久遠厚實。這些歷史積淀突出的史例是，今天的苗瑤族系發(fā)展留下蚩尤族系的歷史根基。例如，今天的苗族把炎帝蚩尤奉為先祖，民俗傳言儀禮（喪禮歌）、《苗族史詩》述說，苗民的祖先生活在太陽升起黃河入海的地方，蚩尤公被抓囚禁在宋山（河南商丘），刑具化為楓林，遭到殺害，把苗族的來源始祖說成是從楓木中產(chǎn)生的（《楓木歌》），祖先是鳥蛋卵生的等?？梢钥隙ǖ恼f，苗族是華夏遠祖炎帝的直系后裔，是華夏同根親族。
戰(zhàn)敗的蚩尤古稱“九黎”族系，多次受到征討，多次被迫遷徙。有的被強迫西遷，向西遷到“鄒屠之地”（《拾遺記》），今天的甘肅渭源地域，由此融合歷史上的氐羌族群。向南遷徙的，經(jīng)過多次艱難險阻地戰(zhàn)斗及轉(zhuǎn)移，炎帝蚩尤氏的后裔九黎族的大部分，被迫往西南遷徙（參《苗侗文壇》<貴州凱里>1995年第4期，苗族學者唐春芳文：《試論苗族的原始居地》）。所以，后來的“西南夷”與古山東東夷族系是血親瓜（wō）連的。南遷到今天的湖北，即古人說的荊楚地帶的，被稱為三苗。由此進入湖南的衡山地域，西靠洞庭湖，東靠鄱陽湖的水鄉(xiāng)地帶生活（《說苑·君道》有類似記錄）。后來又從荊楚地區(qū)往西遷、往南進，分散到我國西南邊地四川的山區(qū)、貴州、云南、乃至東南亞的國家中。華夏文化由此南漸傳播，華夏文明在南中國地域得到有效地擴散。
炎帝的陵墓在湖南省東南邊界羅霄山脈中段的炎陵縣(原酃縣)，這里往東接江西井岡山，西望衡山，往南通到廣東，北望洞庭湖。
5、黃帝族的來源、遷徙及炎黃融合傳播華夏文明的過程。
黃帝族民是從云霧升騰的高原山地來的，所以稱“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名”（《左傳·昭公十七年》），被稱為“縉云氏”（《文公十八年》、《昭公十七年》注），是以云為族標圖騰的族民。因為《西次三經(jīng)》說“西南四百里曰昆侖之丘，是實為帝之下都”，《海內(nèi)西經(jīng)》說明黃帝的“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都”的位置，在鹽澤的北面，鹽澤就是青海湖（《爾雅·釋水》），黃河的發(fā)源地在南面，“河源在南”；《爾雅·釋地》點明古三成，今天的酒泉地區(qū)是昆侖丘。所以“昆侖之丘”，黃帝的“昆侖之虛”、“帝之下都”在祁連山地、河西走廊地區(qū)，黃帝族系是沿著祁連山地、河西走廊由西往東進入黃土高原的。需要說明的是，昆侖是大山脈的意思，是遠古羌語含義，被華夏語言消化融為表義語詞，屬雙音節(jié)連綿語音語詞，不可拆開，表達固定完整的意思?！袄ァ庇小皽喓瘛钡囊馑?，“侖”是天象氣勢廣大的淪淪蕩蕩狀態(tài)，泛指中國地域的大山脈，所以在中國的山里有諸多“昆侖”的地稱?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》里的“昆侖”指祁連山地，與黃帝有聯(lián)系的“昆侖之丘”在甘肅省酒泉市地域，古人例如三國魏酒泉太守馬岌、清朝的畢沅等多有說明。國學大師顧頡剛也是這樣認識的（1950年文：《昆侖傳說和羌戎文化·酒泉昆侖的實定》）。由此，黃帝族是沿著祁連山地河西走廊東進，在黃土高原發(fā)展的西部族系。
黃帝出生在天水市清水縣城東70里的山門鄉(xiāng)白河村的軒轅谷，又叫三皇溝。母親叫附寶，是女媧族脈的有蟜氏姜女，是在“祁野”，今天的太原地域（《說文解字》）看見大電繞北斗感孕，在天水的軒轅谷生下黃帝的。所以，黃帝族東進到黃土高原，是接納華夏血脈和文化傳統(tǒng)發(fā)展自身的。同時說明，黃帝母親尚處在“感孕”，不知其父的母系社會時代。
《竹書紀年》說黃帝：“元年帝即位，居有熊”?！妒酚洝の宓郾炯o》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！痹诤竺娴目偨Y(jié)記述里說：“黃帝為有熊氏”。根據(jù)古籍記載和實地考察，“少典”在古“華陽”，今天的陜西漢中地區(qū)，“有熊”在河南新鄭。這樣出現(xiàn)的問題是，魏晉前秦時期的王嘉撰《拾遺記》點明“有熊”國君的母親叫吳樞，不是軒轅黃帝的母親叫附寶?！妒酚洝の宓郾炯o正義》還解釋說：“《輿地志》云：‘涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也’?！本褪钦f，新鄭“有熊黃帝”是從今天北京灣地區(qū)涿鹿遷來的，不是今天新鄭地區(qū)土生土長的族群。所以遷到“有熊”的黃帝可以在今天的新鄭即位，但是新鄭有熊不是黃帝的故里。當前官方商業(yè)操作新鄭是黃帝故里，編造虛假的華夏族群生成歷史是很不妥當?shù)?。把華夏族群寬泛的生成地域割斷，壓縮在距今六千年前處在黃河流淌泛濫，無法成為大族群繁衍地的狹小的河南新鄭，沒有古籍記載的憑據(jù)，沒有大族群形成的地域環(huán)境條件，沒有黃帝族群母系社會的根基憑據(jù)，是在割斷華夏族群生成的歷史進程，是在編造分裂中華民族群的根據(jù)，這是我們今天學問研究應高度引起注意的。
黃帝起于公元前的2470年，歷時100年。黃帝戰(zhàn)勝炎帝蚩尤后，“而邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)?！保ā妒酚洝の宓郾炯o》）說明黃帝族尚處在游牧動遷的時代，因此有多處都邑。根據(jù)北京地區(qū)的學者研究，平谷區(qū)魚子山上有黃帝陵和軒轅臺、軒轅廟及民俗流傳等諸多歷史資料憑據(jù)?！短旄畯V記》記載，黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后成為天子，“建都涿鹿之阿，以兵為營衛(wèi)，即今京師之地?！庇终f：“今保安州西南九十里有涿鹿山，黃帝破蚩尤于此,州東南四十里有軒轅城”。這里說的保安州，就是今天的涿鹿城。涿鹿山在今天門頭溝東靈山西北面不足10公里處,地屬河北省的涿鹿縣。由此證明，黃帝在這一帶與炎帝蚩尤大戰(zhàn)，隨后在今天北京灣地區(qū)建政，并且陵墓在這里。這樣的研究是有道理的，李白有詩句：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”；陳子昂詩：“北登薊丘望，求古軒轅臺”，就是指古幽州，北京魚子山上的軒轅臺。由此，與蚩尤大戰(zhàn)的黃帝的真正陵寢，在北京平谷區(qū)的魚子山上。
黃帝勢力進入四川娶西陵國女，也叫蜀山氏女嫘祖為正妃，實現(xiàn)黃帝族勢力與川江四川地域族民的融合發(fā)展，嫘祖的生活地域在今天四川綿陽地區(qū)的涪江流域，生源地在鹽亭縣（王德奎等編著《嫘祖研究》，1993年7月成都科技大學出版社版）。
黃帝娶西陵氏女，是司馬遷在《史記·五帝本紀》里記載下來的。漢置西陵縣在江夏郡，今天的武漢地區(qū)，司馬遷記西陵氏女必然用漢置郡縣位置?？脊藕蛯嵉乜疾?，三峽、涪江地區(qū)有好多西陵的地稱，有大量絲織業(yè)古文物出土，有絲織業(yè)傳統(tǒng)工藝流傳至今，有大量的黃帝娶西陵氏女嫘祖的民間傳說遺跡存在，證明著黃帝時代華夏族群在長江流域的融合擴展。編造漢置汝南郡的西平縣是西陵，這是風馬牛不相及的。
黃帝姬姓，與黃帝同祖系的遠古北方祖民，有驪戎、鮮虞、嚴允（葷粥）等，后代有獯粥-匈奴等，這些都是中華北方族系統(tǒng)的遠古祖先。黃帝把兒子玄囂遷居到長江流域的洞庭地區(qū)，把兒子昌意遷居到若水，今天四川的雅礱江流域，從而控制四川并長江流域（參《山海經(jīng)》、《史記·五帝本紀》、《竹書紀年》）。由此，黃帝統(tǒng)領華夏地域諸民族，勢力進入四川盆地，并且在長江流域擴展。
華夏地域到黃帝時，號稱“中國之域”基本形成。按照西晉張華《博物志》卷一所載：“中國之域，左濱海，右通流沙，……東至蓬萊，西至隴右。右跨京北，前及衡丘?！贝笾驴?，東自山東半島的海上，西到河西走廊接沙漠地帶的今天塔里木盆地；北自內(nèi)蒙陰山地區(qū)再往北，南到湖南衡山岳陽地區(qū)再往南的湘江流域，包括黃河、長江流域。河南的學者認為，黃帝的地域往南到河南省南召縣的雉衡山，這是需要商榷的。因為炎黃戰(zhàn)爭，炎帝族群戰(zhàn)敗往南遷徙，沿著南陽地區(qū)寬敞平坦地，順河流往南到今天湖北襄樊地區(qū)再南下是方便順暢的，黃帝族群順勢擴展勢力南下是合乎情理、合乎事理的。放棄地形平闊的南陽河流順暢的通道，窩在南召山地里，放棄南陽及以南地域不發(fā)展，這是沒有道理的。由此，黃帝時期奠定形成最早的中國華夏地域，往南到湘江流域。
6、黃帝時期華夏融合地域的文明發(fā)展過程。
根據(jù)《史記三家注》研究，黃帝歷時100年，起于公元前的2470年，這個時代歷時396年，到公元前2075年止，后繼的大致歷史過程述說如下。
顓頊是黃帝的四代孫，起于公元前的2370年，止于公元前的2293年，經(jīng)過78年時間。統(tǒng)轄地域在雅礱江流域連同上源的黃河源、長江源地區(qū)的巴顏喀拉山麓，即今天青海省玉樹、果洛地區(qū)、川西地區(qū)。這里是青藏高原冰寒地，多冰雪水澤（《淮南子·時則訓》）。沿四川盆地逐漸發(fā)展，最終越過米倉山，勢力達到今天漢江上源的漢水地區(qū)，成就邦國地位，死后埋葬在今天的漢中地區(qū)的“鮒魚之山”（《海內(nèi)西經(jīng)》）。根據(jù)清朝畢沅解說，鮒魚山在漢朝設置的沔縣，今天陜西省漢中勉縣地域。被迫西遷的炎帝族系的苗民，成為黃帝后代顓頊帝的族系子民。顓頊時期，華夏族的民俗音樂發(fā)展成熟。根據(jù)古籍記載和民俗查勘，顓頊帝的勢力繼承炎黃勢力往東發(fā)展，在今天河南省濮陽建立都城，安陽市有顓頊的陵墓。
高辛氏帝嚳是黃帝的曾孫，繼承顓頊為帝，始于公元前的2292年，經(jīng)過70年，止于公元前的2223年。今天的河南省濮陽市為都，叫“帝丘”,又遷到河南偃師縣西南面的“亳（bó）邑”。帝嚳時期華夏族民和諧發(fā)展，是華夏民族文明發(fā)展重要時期的首領。死后葬在濮陽頓丘城南臺陰野的秋山上，受到華夏族民的尊崇，所以有多處陵墓。例如，河南省商丘市睢陽區(qū)、安陽市所轄內(nèi)黃縣城東南30公里的二帝陵（顓頊、帝嚳二帝陵冢）、陜西省渭南地區(qū)合陽縣帝嚳陵、河南省清豐縣的西南面等。根據(jù)《史記·楚世家》三家注、《左傳》、《呂氏春秋》、《淮南子》相關篇章的注釋解說，帝嚳時期的華夏文明波及黃河長江流域。春秋戰(zhàn)國時期，羋（mǐ）姓的楚國人是帝嚳的族脈重黎的后繼吳回的后代。根據(jù)今天的民俗考察，長江流域受帝嚳時代華夏文明熏染的地域族系，涉及到苗瑤彝侗等，遍及范圍包括長江以南諸省，連及到越南地區(qū)。帝嚳時期，是山東龍山文化擴散時期。
根據(jù)《史記正義·五帝本紀》，帝摯執(zhí)政九年，封地在今天河南省商丘市睢陽區(qū)的高辛鎮(zhèn)。帝摯是帝嚳的兒子，是四個妃妾所生兒子的長子而繼承帝位的，因為能力所限，在今天河北省的唐縣把帝位禪讓給帝堯的。帝摯起于公元前的2222年，經(jīng)過9年，止于公元前的2214年。
帝堯是帝嚳的第三妃陳鋒氏女的兒子，接替帝摯執(zhí)政。治政地域主要在今天的河南、河北、山西、山東地區(qū)。受封地在河北省唐縣，所以有唐堯的稱呼。都城在山西太原，后來遷到臨汾，這兩處歷史上都叫平陽城（《史記三家注·五帝本紀正義》）。在這之前，帝堯曾接受帝摯在山西省平遙“陶唐封植”。帝堯是受人民敬重的首領，把邦國治理得很好，出現(xiàn)夜不閉戶、路不拾遺的社會景象。但是卻處在地球的回暖期，年年洪水泛濫，人民無法安居，治理洪水成為當時治政安民的頭等大事。帝堯任用叫“鯀”的人治水，沒有成功。帝堯時，華夏民俗產(chǎn)生四季的認識，認為一年366天，會制閏月定四時節(jié)氣。帝堯起于公元前的2213年，經(jīng)過98年，止于公元前的2116年。帝堯親自選用人才“舜”，把首領的位置“禪讓”給有德、有才能的舜。
帝舜接替帝堯執(zhí)政41年（包括堯的喪期2年），起于公元前的2115年，止于公元前的2075年。舜的喪期三年，所以后繼的夏禹起于公元前的2071年，與《夏商周斷代工程》測定的年代相合。舜是有作為的華夏首領。舜生在山東的泰沂山地區(qū)，繼承帝堯在山西的永濟（蒲坂）地區(qū)建都立政，控制著今天運城地區(qū)的鹽池重地，所以帝（虞）舜的治政中心地域在山西省南部的永濟、運城、夏縣、平陸一帶。帝舜往南巡查到湖南湘潭地區(qū)，因為奏韶樂得名韶山，在這里決定用武力，把湖南地區(qū)炎帝蚩尤的后代三苗族，強行遷到今天的甘肅地區(qū)的。再往南巡查到湖南南界的九疑山，死在那里葬在山的南坡，具體位置在湖南省永州市道縣的北面（漢置零陵的營蒲縣）。帝舜最大的成功是，使中國境內(nèi)“蠻夷猾夏”諸邦族得到穩(wěn)定治理，華夏文明擴展傳播，形成有條理、分工明確的國政管理。
山西人民出版社1994年7月版《山西考古四十年》第二章第四節(jié)“二、晉南地區(qū)”的“陶寺遺存介紹”，高煒等《關于陶寺墓地的幾個問題》1983年6期《考古》的研究文論等指出，山西襄汾縣陶寺遺址，碳十四測定為公元前2200～2400年之間，學界成熟的看法認為這是帝堯的都城。如果這項考古研究結(jié)論正確，按照《夏商周斷代工程》、《史記三家注》提供的代繼線索，黃帝始于公元前2470年，經(jīng)過100年；顓頊起于公元前2370年，經(jīng)過78年；帝嚳始于公元前2292年，經(jīng)過70年；帝摯起于公元前2222年，經(jīng)過9年；帝堯起于公元前2213年，與碳十四測定堯都陶寺遺址為公元前2200～2400年之間相合。
四、華夏融合文明產(chǎn)生的文化構(gòu)成原因
1、地域邦族自身發(fā)展需要血脈雜交。
任何民族的發(fā)展，需要血脈雜交，需要占有經(jīng)濟的優(yōu)勢地位，華夏地域邦族的血脈雜交融合事例是很多的。例如，華胥氏女踐東方雷澤大人跡感孕，促成西部伏羲氏與東方太昊氏的族群融合，汾河谷地的女媧氏與黃河南岸的太昊伏羲氏血親融合，神農(nóng)炎帝與女媧后裔有蟜氏姜女任姒、女登血親融合，黃帝族與有蟜氏姜女附寶血親融合，黃帝與西陵國或蜀山氏女嫘祖血親融合。再例如，周族的祖先與女媧氏后人有邰氏姜女血親融合等。這些事例說明，先祖自身發(fā)展需要血親雜交。同時要注意的是，血親雜交融合的過程，正是先進的經(jīng)濟文化傳統(tǒng)傳播擴展的過程。不難看出，女媧氏有著先進的經(jīng)濟文化傳統(tǒng)手段，有著母系社會華夏正統(tǒng)的權(quán)威地位，代表著華夏文明的傳承基礎，所以炎帝、黃帝及后來的周族的先祖要與女媧氏后裔血親融合，由此發(fā)展本族系，提高本族的華夏社會地位，客觀上起到擴大傳播華夏文明，促進華夏融合的作用。
2、黃河流竄阻隔東部與西部邦族，治水把東西部聯(lián)為一體，穩(wěn)定“中原”地域，促成華夏融合。
根據(jù)當代科學研究、古籍記載和實地考察，距今6000年前乃至4000年的黃河，出洛陽后，黃河古渡口孟津——太行山麓以東的華北平原，是黃河橫溢泛濫流淌的地帶，到處是澤洼河道水泊地。再根據(jù)本文對古“雷澤”地理位置的斷定，古魯西地域是“雷澤”占據(jù)的沼澤湖泊地。魯西南地域及山東半島地域同今天的河南省地域被水澤阻隔，成為東部“孤島”，這是我們今天研究華夏族群生成關系時應該特別注意的（中科院周昆叔等研究、西安碑林中禹跡圖、華夷圖等碑刻、《禹貢》等）。
當時的山東半島，西北部有黃河“流竄”，釀成當時的魯西南地域成為湖澤洼地的森林地帶，南四湖就在這一地域。這片古黃河漂移泛濫游動地，北自今天的天津市，南到徐州以南的淮河流域北部，是遠古的湖泊沼澤森林濕地，成為距今6000年前，華夏地域東西部交通聯(lián)系的障礙，形成東部山東半島并泰沂山地相對孤立發(fā)展的特定時期地位。今天山東曲阜-兗州到巨野縣、金鄉(xiāng)縣、定陶縣一帶地域，是古山東半島聯(lián)系今河南中原地乃至華夏西部地域的方便“陸橋”通道。
今天河南地域是華夏融合發(fā)展的中心地。這是因為，遠古的河渭汾洛及交匯地域是華夏族群融合的中西部主要族源地域，往北是水洼地帶的古河北，往南是水網(wǎng)密布、山地分割地域，不利于聯(lián)系整體發(fā)展。到黃帝時代后期的大禹治水，重要的意義是把黃河下游治理好，使河南地成為華夏時期能穩(wěn)定生活的祥盛地域，成為東西部聯(lián)系發(fā)展的主體地區(qū)，華夏族由此融合壯大發(fā)展，這是當代古環(huán)境研究的科學性給出的認識。例如黃河三角州文化研究認為，大禹治九河的地域，在山東地界的黃河下游地區(qū)。具體說，根據(jù)西安碑林中禹跡圖、華夷圖等碑刻及相關古籍，現(xiàn)代環(huán)境考古研究認為，禹治黃河的地域，大致從河南省新鄉(xiāng)地區(qū)滑縣地界往北到海河流域，往東到山東的古無棣、利津地界（濱州市、東營市），禹治九河在這個地界內(nèi)。這樣，治水聯(lián)系華夏東西部成為不可分割的整體，孕育著華夏融合的根基。
3、邦域族民需要控制產(chǎn)鹽地，促成民族聯(lián)姻、戰(zhàn)爭，促成西部與東部沿海的融合。
古冀州的晉南地區(qū)歷來是兵家必爭之地的重要原因，就是控制產(chǎn)鹽地今天的山西運城鹽池地域。黃帝與炎帝蚩尤大戰(zhàn)，部分學者認為涿鹿大戰(zhàn)的地點在今天的晉南地區(qū)，原因就在這里。后來的帝舜主政發(fā)展的根據(jù)地就在晉南地區(qū)，控制產(chǎn)鹽地運城鹽池，擴大華夏文明的傳播。黃帝改變?nèi)⒂邢f氏（有媧氏）姜女為妃的血親傳統(tǒng)，南下漢中進入四川的涪江流域，娶西陵國或蜀山氏女嫘祖為妃的重要原因是，涪江流域的鹽亭地區(qū)是重要的井鹽產(chǎn)地，可以鑿井取鹵水熬鹽。血親聯(lián)姻是最便捷有效的血族融合措施，可以便捷有效地把西陵國或蜀山氏納入黃帝族群的執(zhí)政管理范圍，從而促成華夏融合，起到傳播華夏文明的實際效果。華夏中西部大量的食鹽需要從東海上來，當時從海上取鹽的方便路途，就是到山東半島獲取海鹽。后來的齊國建政屏周保護周天子東土的首當大事，是發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)，滿足華夏中西部食鹽的供應，這是推動華夏西部與東部融合的重要動力?！渡袝び碡暋酚涊d有青州“厥貢鹽絺（chī）”，“貢”是向國家貢獻、納稅的含義。說明古齊國地的青州產(chǎn)鹽，夏朝時期就納入國家管理為重要稅收。這在遠古的資料里是唯一的記載，可見山東古青州即后來的齊國產(chǎn)的海鹽，占據(jù)華夏族民生活和國家建政需要的重要地位，同時是華夏融合的重要因素。
五、華夏文明傳播的歷史作用
1、傳播農(nóng)耕家養(yǎng)經(jīng)濟和治水安居文化生活
考古發(fā)現(xiàn)，距今210萬年前，古冀州地域就發(fā)現(xiàn)成片的古族民聚居地，典型的代表是桑干河流域的，河北省陽原縣泥河灣古文化遺址遺存。泥河灣的于家溝遺址證明，距今1萬年時發(fā)生種植農(nóng)業(yè)。同期發(fā)生種植農(nóng)業(yè)的地點，考古發(fā)現(xiàn)集中在華夏中部地域，例如河北徐水南莊頭遺址、湖南澧縣彭頭山遺址、湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬年仙人洞和吊桶環(huán)遺址等。說明中國是世界上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)生最早的地域，同時說明華夏中部地域是農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)祥地。
山東地區(qū)，距今9000年時出現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（后李文化遺址）。到距今6000年的大汶口文化時期，耜耕農(nóng)業(yè)占居生產(chǎn)的主體地位。大量隨葬的豬頭骨，顯示家畜蓄養(yǎng)發(fā)達，說明農(nóng)耕經(jīng)濟在東夷地區(qū)較早形成生產(chǎn)規(guī)模。距今四、五千年時，以黑陶文化為主體的山東龍山農(nóng)耕經(jīng)濟文化，往西部快速擴散傳播，形成華夏融合文化類型，產(chǎn)生早期的華夏文明。
眾多族系族民，與華夏生源之母的女媧氏族及其后代血親融合，獲得在華夏地域立政的經(jīng)濟地位和主導權(quán)的資格。這個習俗從伏羲、炎黃時代，一直延續(xù)到春秋時期，女媧氏后裔，炎帝族系的有蟜姜氏女，一直是宗周的血親婚族。例如姜太公建政齊國的歷代“姜女”，都是周天子及其宗親的姻親正統(tǒng)婚配。周天子要娶姜女為正妃，宗親例如魯國、晉國的國君等，要娶姜女為正妃，所生子為嫡系長子，要繼承天子帝位或諸侯王的世襲地位，否則就是違犯禮的規(guī)定，影響國家的經(jīng)濟發(fā)展和治政建設。典型的事例有，《左傳·成公二年》記載公元前590年，鞌之戰(zhàn)以后，晉景公派使臣把齊國的戰(zhàn)俘押解獻給周天子，周天子不接受。因為齊國是甥舅異姓姻親封國，是姜太公的后代，與姬姓兄弟國家是尊親血緣關系。天子命令討伐，勝利后報告?zhèn)€消息就行，獻俘虜是違背先王禮法的。再如，《左傳·文公十八年》及《史記·魯周公世家》記載，魯文公死后，宗室殺掉哀姜夫人的嫡系太子惡（wū），立不是姜氏女，魯文公嬖愛的夫人庶生的庶子俀（tuǐ弱）為魯宣公，從此魯國宗室的威望權(quán)貴地位在國人的心目中減弱而鄙視他?！暗溒鹗拤Α?，宗親魯桓公的三個后代仲孫、叔孫、季孫即“三桓”，受到國人的敬重，財產(chǎn)和權(quán)力轉(zhuǎn)向“三桓”，勢力強盛起來，直接影響著魯國的軍政建設和經(jīng)濟發(fā)展。這兩個史例說明，齊國姜氏是宗周姬姓的姻親婚族，唯姜氏女才是周宗室姻親的嫡系正宗。否則就是破壞血親統(tǒng)治關系，這是不允許的。姬姜是姻親血族不可分割的，共同維系周王朝的統(tǒng)治。所以“姜氏”是尊貴有威重的，不可侵犯。這就是后來的齊桓公，在周統(tǒng)治陷入“禮崩樂壞”的危難時期，高舉起尊王攘夷的旗幟，屏周稱霸的根本原因。由此發(fā)展東西部融合互補的農(nóng)耕經(jīng)濟（推動自耕農(nóng)家庭經(jīng)濟、擴大使用鐵器農(nóng)具），促進華夏族系各方全面融合。
關于治水，《史記·六國年表》司馬遷“太史公讀秦記”文中明確記載說：“禹興于西羌”。東漢揚雄的《蜀王本紀》說：“禹本汝山郡廣柔縣人也，生于石紐?！薄兜弁跏兰o》說，禹“身九尺二寸長，本西夷人也?！薄妒酚浖狻芬矢χk的話說：“孟子稱禹生石紐，西夷人也?！薄度A陽國志》說：“今夷人共營其地，方百里不敢居牧。”《水經(jīng)注》“沫水出廣柔徼（jiào）外”解釋說，廣柔縣“有石紐鄉(xiāng)，禹所生也?！边@些資料說明，夏禹是西羌人?！扒肌?“姜”血緣相通為瓜（wō）連族系，“姜”為母系族姓，“羌”為父系族氏。簡言之，夏禹是四川汶川縣西十三里的石紐山鄉(xiāng)人。2000年下半年對岷江上游地區(qū)，禹生長的古茂州地，今天四川汶川、茂縣、理縣、松藩、黑水５縣地域進行考古調(diào)查，初步發(fā)掘四川茂縣（古茂州地）營盤山遺址，出土新石器時代的文物豐富。有房址、墓葬、人殉坑、窯址等遺跡百座，出土陶器、玉石器、骨器等各類文物上萬件（考古發(fā)掘仍在繼續(xù)，有年代更久遠的新發(fā)現(xiàn)）。說明這里是古華夏族衍生地，古氐羌族的生源地，這里是羌族禹的故鄉(xiāng)。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說，炎帝的妃妾聽（tiān）所生的第八代孫噎鳴長到十二歲的時候，洪水泛濫，“噎鳴生歲十有二，洪水滔天”。根據(jù)《史記三家注》研究認為，炎帝時期歷經(jīng)八代止于公元前2471年，也就是說，大約在公元前的2500年左右，噎鳴十二歲的時候，大洪水爆發(fā)，華夏中國地域進入治理洪水治政立政的時代。帝堯時期中國地域的洪水泛濫，到帝舜時代，當時的治水專家夏禹疏導河水入海，使今天的河南及連帶的“中原”地域，成為穩(wěn)定發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟文化生活的，安居繁榮發(fā)展的富庶地，有效地促成華夏地域族群的融合。
2、華夏融合，形成黃河、長江為中心地域的華夏早期文明
神農(nóng)炎帝時期，相土地，察水源，改善生存環(huán)境。造耒耜，種五谷，改善飲食生活。制陶器，作斤斧，改善生活條件。后人敬仰神農(nóng)炎帝在中國醫(yī)藥學方面的杰出貢獻及獻身精神，把整理出的中國古代第一部醫(yī)藥書稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》。神農(nóng)炎帝為華夏醫(yī)藥學做出重大的科學貢獻。
到黃帝時期華夏融合，形成黃河、長江為中心地域的華夏早期文明。黃帝開拓西南域。例如黃帝娶西陵國女嫘祖，黃帝兒子玄囂遷到江水洞庭地區(qū)，把兒子昌意遷到若水，今天四川的雅礱江，由此往西南方向擴展，從而控制整個長江流域。根據(jù)《易大傳·系辭下》“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的說法，從黃帝時代開始，黃河、長江流域為主體的華夏地域族民，進入“禮文法度”的治政管理，等級統(tǒng)治秩序產(chǎn)生出來。黃帝時期做舟車杵（chǔ）臼（jiù）筑房宇?！兑状髠鳌は缔o下》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！狈耸弦呀?jīng)用“書契”取代結(jié)繩記事，產(chǎn)生刻記下的文字?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)，距今8000年乃至6000年前的天水大地灣遺址、仰紹半坡遺址、大汶口遺址出土的陶器上，都發(fā)現(xiàn)有文字含義的刻畫符號，特別是距今5500多年的大汶口陶文，有著明顯的甲骨文的象形蓄意印記，奠定中國漢字的產(chǎn)生基礎?？梢哉J為，與伏羲時代相合的大汶口考古發(fā)現(xiàn)證明，在距今六千年的伏羲氏時代出現(xiàn)“書契”文字，到距今四千多年時，山東出土的“龍山陶書”使象形“書契”進步發(fā)展，但是仍然未能完成代結(jié)繩記事。退一步說，“書契”的推廣傳播有個過程，就當時的文明情況看，“書契”和結(jié)繩記事同時存在。換個說法，如果《易傳》的說法是歷史的真實，那么伏羲氏的“書契”文字是在黃帝以后傳播使用的，所以有“倉頡”造字說。可以說，黃帝做出推廣文字的重大歷史性貢獻。
3、早期華夏文化傳播使中國地域文明形成。
黃帝時代，華夏文化得到廣泛地擴大傳播，后來春秋時期的齊桓公改革稱霸，促進華夏文明的傳播，使中國地域文明形成。簡言之，齊國建政有三個因素推動華夏融合。
（1）、《史記·齊太公世家》記載，姜太公望，呂尚是“東海上人”?！妒酚浖狻穭⑺闻狍S引《呂氏春秋》說明姜太公是東夷人士。所以周武王封姜太公到古青州、營州地建齊國治理東夷地域順利方便?！洱R太公世家集解》引徐廣的解說，姜太公“其先祖，……虞夏之際，封于呂?！薄皡巍眹谀详柨さ耐穑▂uān）縣西面?！洱R太公史家索隱》司馬貞又根據(jù)《地理志》解說，“或封于申，姓姜氏”的“申”國位置在南陽宛縣。這樣看，姜太公呂尚在今天河南南陽封國的建政經(jīng)驗，運用到東夷齊國建政的措施上，從而實現(xiàn)宗周在東夷封國屏周的治政目的，客觀上起到促進東西部華夏融合的作用。
（2）、根據(jù)《左傳》、《史記》等史籍的記載，齊國建政的重要任務是，守好周建封國的東部，防御山東半島古東萊國的侵犯等。自此，齊國的建政擴展使華夏融合趨向必然發(fā)展的過程。
（3）、齊桓公改革的大事是發(fā)展鹽業(yè)生產(chǎn)，供應華夏中西部食鹽，這是推動華夏融合的重要原因。
由此，齊桓公改革稱霸完成華夏融合。首先，把人民分為士、農(nóng)、工、商四類，確立專業(yè)家庭經(jīng)濟單元地位，由此建立管理專業(yè)家庭為社會構(gòu)成基礎的國家管理體系，同時為土地私有的地主農(nóng)耕經(jīng)濟快速孕生提供暖床。這個體系打破井田采邑的血親分封制度，瓦解宗周血親統(tǒng)治體系，從而打破種族隔閡，使地域種族、邦族之間融合聯(lián)系加快，促成華夏各族系的融合。其次，齊桓公在救滅國，伐戎狄，阻南楚的屏周過程中，推動自耕農(nóng)家庭經(jīng)濟擴散傳播，為華夏社會創(chuàng)建新的行政管理模式，催生地主經(jīng)濟做出奠基性貢獻，促成華夏社會融合為不可分的整體。由經(jīng)濟基礎形成的中華民族認同形成，華夏民族形成。兩千五百年前的孔子給于高度評價，認為“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z·憲問》）認為齊桓公用管仲改革成霸，起到完成華夏融合進步發(fā)展的重要歷史作用，推動華夏文明的傳播。
最后，華夏融合，政治上趨向中國統(tǒng)一發(fā)展。這是因為，華夏融合以安居經(jīng)濟為基礎，社會的經(jīng)濟政治體系得到一體聯(lián)系的協(xié)和發(fā)展，形成共同的民俗認同，所以華夏民族的同歸性強烈，地域疆土的中國認同性強烈。推動富民養(yǎng)農(nóng)政策讓農(nóng)業(yè)發(fā)展，是保障中華民族融合國家統(tǒng)一的基礎。五千年的歷史說明，華夏融合統(tǒng)一才能造就中國，才能使中國發(fā)展強大。
（2008.4.13.修改稿）
主要參考：
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《大戴禮》、《水經(jīng)注》等注本
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唐顏師古注本《漢書·地理志》
顧頡剛主編《古史辨》1926年4月第一冊出版后等諸著
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徐旭生著《中國古史的傳說時代》1943年中國出版社出版及以后改版本
《蒙文通文集》1978年7月巴蜀書社版《古史甄微》等相關文論
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欒豐實《論夷和東夷》，2002年第1期《中原文物》
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周光華《孝文化及顏文姜祠索探》2003年《管子學刊》第2期
周光華《遠古的華夏族》2004年9月山東人民出版社
周光華《東夷齊文化與華夏文化的融合發(fā)展》2004年5月華東學術會演講，2005年《管子學刊》第1期
周光華《華夏文明起源與融合發(fā)展》2005年12期《當代文化與教育研究》
周光華《華夏族的起源與齊文化融合》2007年第2期《管子學刊》
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