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河西四郡不再，如今散布在走廊上的是河西五市——武威、金昌、張掖、酒泉和嘉峪關(guān)，金昌和嘉峪關(guān)都是因礦產(chǎn)建市的新城市，敦煌郡和酒泉郡都屬于如今的酒泉。甘肅之旅，這些城市都會(huì)走到，前文中我們已看過了“酒泉郡”和嘉峪關(guān)的景觀，今天繼續(xù)西行400公里，再臨敦煌，探訪莫高窟外的名勝古跡。

（河西走廊風(fēng)能資源充沛，沿線常見風(fēng)力發(fā)電機(jī)）

（敦煌名吃——驢肉黃面）

“敦煌”，古書中解釋為：“敦，大也；煌，盛也......以其廣開西域，故以盛名”。公元前111年，漢朝正式設(shè)敦煌郡，這座被沙漠包圍的綠洲城市開始成為絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，西方文明經(jīng)此傳入內(nèi)陸，中原文明經(jīng)此遠(yuǎn)播世界，因而敦煌被譽(yù)為“四大文明匯聚之地”。

莫高窟、鳴沙山月牙泉等勝景訴說著敦煌的自然殊勝和人文盛大，兩年前我們已然有所領(lǐng)略。其實(shí)，敦煌市區(qū)還有不少名不見經(jīng)傳的小景，甚至某處不起眼的街角，都彰顯出文明的悠遠(yuǎn)。

比如七里鎮(zhèn)白馬塔村的沙州城遺址，就是一處被現(xiàn)代化大樓和馬路包圍的遺跡，遺址平面呈長(zhǎng)方形，南，北，西三面仍有斷續(xù)殘?jiān)鞅苯巧杏谐嵌铡?/span>

東晉前涼時(shí)期，將敦煌、晉昌、高昌三郡和西域都護(hù)、戊己校尉、玉門大護(hù)軍三營(yíng)合設(shè)沙州，所以敦煌古稱“沙州”。東晉隆安四年（400年），李暠建西涼國(guó)，初都敦煌，他廣招英俊，西涼境內(nèi)的一些文人名流，如天文學(xué)家趙??、教育家劉昞、史地學(xué)家闞骃等都齊聚敦煌，成為西涼傳播儒學(xué)的中心。

沙州城遺址不遠(yuǎn)處有白馬塔，是一座喇嘛風(fēng)格的八角形白塔。此為后秦（384-417年）時(shí)，龜茲（今庫(kù)車）高僧鳩摩羅什東傳佛教途徑敦煌，所乘白馬病死，埋于此處建塔紀(jì)念。白馬塔四周綠野碧樹、青瓦幽舍，微風(fēng)吹來，鐸鈴聲聲，實(shí)為敦煌一佳景。

出敦煌市區(qū)像西南行30公里可達(dá)西千佛洞，途徑光電產(chǎn)業(yè)園區(qū)、睡佛、沙山、西行僧人等景觀，景色粗獷、雄渾、遼闊。

（光電產(chǎn)業(yè)園區(qū)：除了風(fēng)能，河西走廊的光熱資源也非常充足）

下圖為象形山——睡佛，頭枕黨河水庫(kù)，腳蹬陽關(guān)大道，全長(zhǎng)2.2公里，橫臥在茫茫戈壁之上。山峰錯(cuò)落有致，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，輪廓酷似一尊巨佛酣然而臥，形態(tài)逼真，優(yōu)美安詳。

接下里我們?nèi)ス涔湮髑Х鸲础?nbsp;

莫高窟又被稱為“千佛洞”，西千佛洞則是位于莫高窟以西而得名，開鑿于黨河河岸的崖壁上。專家推測(cè)西千佛洞窟的始創(chuàng)年代可能早于莫高窟，至少與莫高窟屬同時(shí)代建造，現(xiàn)存22個(gè)洞窟，歷經(jīng)北魏、西魏、隋、初唐、盛唐、中唐、五代、宋、沙洲回鶻、元等朝代，現(xiàn)存彩塑34身，壁畫800余平方米，是敦煌藝術(shù)的重要組成部分。

西千佛洞洞窟形制大致可分為中心塔柱窟、覆斗頂形窟、平頂方形窟以及敞口豎長(zhǎng)方形大龕等四種類型。其中隋代第11窟窟形類似游牧民族的圓形帳，是敦煌石窟中的孤例。北魏時(shí)期的第7窟中心柱正面龕內(nèi)的佛像極具特色，塑造技巧純熟，造型優(yōu)美，神態(tài)雋秀，莊嚴(yán)肅穆，是典型的秀骨清像，不失為北魏佳作。

西千佛洞壁畫內(nèi)容與風(fēng)格與莫高窟基本一致，第12窟南壁兩側(cè)的勞度叉斗圣變和睒子本生故事畫為北周時(shí)期的代表作。第18窟的觀無量壽經(jīng)變、東方藥師經(jīng)變、觀音經(jīng)變等壁畫是中唐時(shí)期的代表作。

西千佛洞還保留有大量回鶻時(shí)期（11世紀(jì)70年代到12世紀(jì)初）繪制的壁畫，內(nèi)容多以說法圖或佛、菩薩、羅漢等尊像畫為主，人物造型體態(tài)健壯、面形長(zhǎng)圓、兩頰豐肥、柳眉細(xì)目、鼻梁高直、小嘴，明顯強(qiáng)調(diào)了回鶻民族的外貌氣質(zhì)。

窟內(nèi)佛像、壁畫都不允許拍照，不過講解員的介紹非常細(xì)致詳實(shí)，且有問必答，雖然可參觀洞窟數(shù)量不多，但一定會(huì)讓你覺得獲益匪淺。

西千佛洞繼續(xù)西行30公里可達(dá)陽關(guān)景區(qū)，途徑山水溝大墩烽燧，這是一座始建于漢代的烽燧，對(duì)研究敦煌邊塞軍事防御、歷史沿革和烽燧建筑形制演變有一定的參考價(jià)值。

“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/span>

王維的千古絕唱《渭城曲》，使陽關(guān)成為中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)。這里曾經(jīng)雄關(guān)巍峨，商隊(duì)絡(luò)繹，使者相望于道；這里曾經(jīng)綠樹成蔭，街道縱橫，天馬馳騁于野......

陽關(guān)，因坐落于玉門關(guān)之南而得名，始建于漢武帝元鼎年間。西漢在河西“列四郡、據(jù)兩關(guān)”，陽關(guān)即是兩關(guān)之一。陽關(guān)作為通往西域的門戶，是中國(guó)最早的海關(guān)、絲綢之路南道的咽喉和中西文化交流的孔道。在中國(guó)人的心目中，“陽關(guān)大道”更是光明、希望和美好前景的代名詞。

陽關(guān)是古代兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地，據(jù)史料記載，西漢時(shí)此地為陽關(guān)都尉治所，魏晉時(shí)，在此設(shè)置陽關(guān)縣，唐代設(shè)壽昌縣，宋元以后隨著絲綢之路的衰落，陽關(guān)被逐漸廢棄。

（張騫出使西域雕塑）

進(jìn)景區(qū)后可以看到意氣風(fēng)發(fā)的張騫雕塑，他于公元前139年出使西域大月氏，被匈奴俘獲，關(guān)押十多年后逃離，步行到達(dá)大月氏，于前126年返回長(zhǎng)安，功成博望侯，被后世譽(yù)為“絲綢之路”的開拓者。

張騫雕塑兩側(cè)有絲綢之路和兩關(guān)漢塞博物館，展示了絲綢之路、陽關(guān)、玉門關(guān)和河西長(zhǎng)城的歷史文化，參觀遺址前作一了解不無好處。

西漢中葉，中國(guó)封建社會(huì)步入了歷史上的第一個(gè)繁榮時(shí)期。張騫兩次通使西域，開創(chuàng)了中外交流的新紀(jì)元，其“鑿空之旅”形成的路線，后來被德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬命名為“絲綢之路”。概括地講，絲綢之路是自古以來從東亞開始，經(jīng)中亞、西亞進(jìn)而聯(lián)結(jié)歐洲及北非的東西方交通路線的總稱，是溝通東西方文明的“對(duì)話之路”。

敦煌地處絲綢之路的節(jié)點(diǎn)，絲路諸道“總湊敦煌”，被稱為“華戎所交一都會(huì)”。中外貿(mào)易在這里互通集散，東西文明在這里互鑒交融，孕育形成了博大精深、光輝璀璨、獨(dú)具魅力的敦煌文化。漢時(shí)通西域必經(jīng)敦煌，有南北兩條大道，南道由陽關(guān)西出，沿昆侖山北坡西行，越蔥嶺南部，直抵大秦。北道自玉門關(guān)西出，沿天山南麓，越蔥嶺北部，抵奄蔡再往大秦。這兩條路是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)交流的兩大動(dòng)脈。

漢王朝在河西建郡立縣后，積極實(shí)行移民實(shí)邊、屯田戍守等措施，同時(shí)與西域各國(guó)加強(qiáng)友好往來。內(nèi)陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、工具、方法等被帶到河西地區(qū)并得到廣泛應(yīng)用，推動(dòng)了河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展。

（西漢瑞獸云氣紋鎖繡殘片）

魏晉以后，中原戰(zhàn)亂頻仍，而河西地區(qū)政治相對(duì)安定，物阜民豐，經(jīng)濟(jì)繁榮，成為中原世家大族的避難之地。伴隨中原文化的西遷和五涼統(tǒng)治者對(duì)學(xué)術(shù)、文化的重視，以敦煌為中心的“五涼文化”大放異彩，涌現(xiàn)出“敦煌十杰”等一大批著名學(xué)者。同時(shí)，來自中亞和印度的文明種子也傳播到了河西地區(qū)，成為佛教文化進(jìn)入中原的必經(jīng)之地，形成了以莫高窟為代表的佛教石窟群和“涼州模式”。因此，稱河西地區(qū)為東亞陸上的馬六甲海峽也不足為過。

（莫高窟103窟壁畫：唐代來往于絲路上的西域各國(guó)使臣）

敦煌本為烏孫、月氏聚居地，匈奴趁秦末農(nóng)民起義和楚漢紛爭(zhēng)之際，迅速?gòu)?qiáng)大起來，趕走烏孫、月氏，占據(jù)了整個(gè)河西，并對(duì)漢邊境不斷進(jìn)行騷擾。為了解除匈奴的入侵威脅，漢武帝派張騫兩次出使西域，遣霍去病遠(yuǎn)征河西，迫使盤踞河西的匈奴渾邪王和休屠王歸降，將河西納入西漢版圖，雄踞兩關(guān)的敦煌成為中西交通的門戶。

絲路南道的陽關(guān)是漢時(shí)西北邊陲長(zhǎng)城防線上的著名關(guān)隘，是中國(guó)通向西域、中亞的西大門之一，自漢武帝辟路通疆之后，即為都尉治所，成為交通、軍事上一個(gè)極其重要的據(jù)點(diǎn)。魏晉時(shí)置陽關(guān)縣，在整個(gè)漢、晉、隋、唐時(shí)期曾有過繁榮輝煌的歷史。

出博物館，穿漢闕牌樓，經(jīng)陽關(guān)都尉府，來到陽關(guān)遺址。

陽關(guān)遺址現(xiàn)存有漢唐時(shí)期的古關(guān)、古城、古烽燧、古道、古塞墻、古陶窯等眾多景觀，這座始建于公元前一世紀(jì)的邊塞關(guān)隘、曾經(jīng)的輝煌文明樞紐，如今已成茫茫戈壁中的殘?jiān)珨啾?，讓人感嘆滄海桑田的時(shí)空變幻。

唐代王維的《渭城曲》及歷代文人的紛紛吟唱，使陽關(guān)成為人們告別故土親人、出征遠(yuǎn)游時(shí)表達(dá)離情別緒的場(chǎng)所。為了祝福遠(yuǎn)行的親友，人們寄希望于陽關(guān)道成為廣闊、平坦的“陽關(guān)大道”，于是有了俗語“你走你的陽關(guān)道，我過我的獨(dú)木橋”。

而不論“陽關(guān)道”還是“獨(dú)木橋”，如今都隨風(fēng)遠(yuǎn)去，成為記憶中符號(hào)化的意象，徒留慢慢黃沙宣揚(yáng)時(shí)間的力量，一種可以讓“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的力量......

陽關(guān)北上六十公里，是“春風(fēng)不度”的玉門關(guān)。

玉門關(guān)是西漢設(shè)立在河西走廊西端的重要關(guān)隘，位于祁連山西側(cè)疏勒河南岸戈壁，是絲綢之路上至今保存最完好、類型最完整的關(guān)隘遺存，見證了漢代的交通管理制度、烽燧制度和長(zhǎng)城防御制度，是漢王朝開疆拓土的前哨和中西交流的門戶。

關(guān)于玉門關(guān)的古詩(shī)詞也有不少，如王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，李白的“長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”，王昌齡的“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”......讓人未臨其境，心中先有了蒼莽浩遠(yuǎn)、雄渾遼闊的意境。

玉門關(guān)景區(qū)不小，漢長(zhǎng)城遺址、小方盤城遺址和大方盤城遺址分布在疏勒河岸邊近20公里的戈壁上，下面我們乘坐景交車一一參觀。

首先是景區(qū)西側(cè)的漢長(zhǎng)城遺址。漢長(zhǎng)城修筑于西漢武帝征服西域期間，敦煌漢長(zhǎng)城呈東西走向，東起瓜州縣東堿墩，西至敦煌榆樹泉盆地，長(zhǎng)約136公里。這里的當(dāng)谷燧段漢長(zhǎng)城是我國(guó)現(xiàn)存最完好的一段漢長(zhǎng)城塞墻，長(zhǎng)約300米，最高處2.95米，由蘆葦砂礫逐層筑成，層距0.2米。

（當(dāng)谷燧和當(dāng)谷燧段漢長(zhǎng)城）

漢長(zhǎng)城是由障、塢、燧、關(guān)、倉(cāng)、邊墻等各類設(shè)施組成的軍事防御體系，它保護(hù)了邊疆社會(huì)的穩(wěn)定，保障了絲綢之路上的東西方貿(mào)易、文化交流，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化繁榮。

下圖為積薪，是長(zhǎng)城沿線烽燧旁用于燃放煙火、傳遞軍情的柴草堆，就地取材，由蘆葦、紅柳、胡楊木等組成。敦煌大漠戈壁干燥的氣候使得這一物質(zhì)得以保存兩千年。

景區(qū)東側(cè)是大方盤城遺址。

大方盤城始建于西漢，是西漢昌安倉(cāng)倉(cāng)儲(chǔ)遺址，建于高處疏勒河床2米的風(fēng)蝕臺(tái)地上，東西長(zhǎng)134.8米，南北寬18米。

城內(nèi)有南北方向的兩堵墻將其隔為相等并排的三座倉(cāng)庫(kù)，被壁上下置三角形小洞，可能是通風(fēng)設(shè)施。外圍東、西、北三面加筑有兩重圍墻，第一重尚存有斷墻，四角有角墩建筑痕跡，第二重僅存北面角墩痕跡。

大方盤城西側(cè)11公里處為小方盤城。

小方盤城為西漢玉門都尉府治所，東漢時(shí)為玉門侯官治所?，F(xiàn)存障一座，關(guān)址城垣完整，略呈方形，約26米見方，高約10米，西、北面各開一門，形如土洞。城頂四周有寬13米的走道，城內(nèi)東南角有一條寬不足1米的步道，靠東墻向西南轉(zhuǎn)上可直達(dá)頂部。

障外有塢院，障南殘存的東西向塢墻清晰可辨，障北有一風(fēng)蝕臺(tái)地，上有烽燧遺跡。千年雄關(guān)，見證了敦煌華戎交匯的繁榮昌盛，由于特殊的地理和氣候條件，小方盤城也是我國(guó)現(xiàn)存最完好的漢代土遺址之一。

以上是敦煌西線的名勝古跡，返回市區(qū)休息一晚，第二天東行120公里來到了瓜州。瓜州縣南60公里有榆林窟和鎖陽城遺址等名景，所沿榆林大道有幾處奇特的雕塑景觀，引得游人紛紛駐足拍照。

首先看到的是“戈壁方舟”。一只方舟浮游在廣袤的戈壁灘上，此起彼伏的山川如波濤一般，在乘風(fēng)破浪中寄托著人類的厚望與期盼。這是清華大學(xué)美院教授趙萌的作品，表現(xiàn)了人類命運(yùn)與大自然始終緊密相連，“方舟精神”是具有人類普世價(jià)值和意義的一股精神力量，不畏艱險(xiǎn)，勇敢前行。

前行不遠(yuǎn)又看到“漢武雄風(fēng)”，作品以紅砂巖為主要材質(zhì)，利用當(dāng)下先進(jìn)的3D掃描和數(shù)字技術(shù)創(chuàng)建數(shù)據(jù)，再分塊進(jìn)行3D雕刻，最后逐塊雕砌安裝成型。

作品表現(xiàn)了雄才大略的漢武帝開辟絲路，第一次把中國(guó)人的目光投向世界，其風(fēng)格遠(yuǎn)承漢唐雄偉氣韻，質(zhì)樸無華的美學(xué)追求與蒼茫的戈壁氣象完美統(tǒng)一，給人以震撼。

下一個(gè)雕塑是“大地之子”，此為2016年清華大學(xué)美院教授董書兵獨(dú)立構(gòu)想創(chuàng)作、自籌經(jīng)費(fèi)、歷時(shí)1年創(chuàng)作完成的數(shù)字雕刻作品，與“漢武雄風(fēng)”的作法類似。

“大地之子”深情安詳俯伏大地，表現(xiàn)人與自然生命共生、和諧共存，展示了博大宏厚的人文情懷，成為瓜州的一座文化地標(biāo)。戈壁風(fēng)沙很大，下車后刮得臉疼，但圍著大地之子照相的游客絡(luò)繹不絕。

戈壁的大風(fēng)不僅僅“打動(dòng)”你的觸覺，還會(huì)震撼你的聽覺。大地之子不遠(yuǎn)處的鋼管矩陣，是被戈壁之風(fēng)撥弄的“風(fēng)鈴”，人力很難撼動(dòng)的排排高管，在風(fēng)的指揮下奏出了一曲戈壁交響。

再往前看到的景觀叫“無界”，又叫“海市蜃樓”，也為清華美院的董書兵教授創(chuàng)作。“無界”以絲路文明為創(chuàng)作背景，以榆林窟盛唐經(jīng)變畫中的建筑樣式為藍(lán)本，以現(xiàn)代建筑材料為載體，采用了200多噸超標(biāo)準(zhǔn)加厚不銹鋼管材搭建，長(zhǎng)60米，寬45米。

雕塑靈感來源于榆林窟第25窟《觀無量壽經(jīng)變》中的盛唐建筑“天堂樓閣”，借鑒“四聯(lián)闕樓，高堂大殿、大坡屋頂、七寶蘭楯”等中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式，將“海市蜃樓”以實(shí)實(shí)在在的材質(zhì)和形體構(gòu)筑在戈壁之中，把真實(shí)和夢(mèng)幻、歷史與現(xiàn)實(shí)互為融合，有傳統(tǒng)的美感，亦有未來的科幻感。

繼續(xù)前行，荒野中終于出現(xiàn)一條小河，河畔胡楊正在變黃，給荒涼的戈壁帶來一絲明媚的活力。

繼續(xù)向南半小時(shí)的車程，來到了榆林窟。

西漢末期，源自印度的佛教由西域首先傳入新疆地區(qū)，然后沿河西走廊向東傳入中原。至北朝時(shí)，瓜州地區(qū)的佛教已達(dá)相當(dāng)規(guī)模。前秦建元二年（336年），樂僔和尚和法良禪師在敦煌鳴沙山東麓開鑿石窟，創(chuàng)建莫高窟，自此，開窟造像在河西走廊蔚然成風(fēng)，長(zhǎng)久不衰，至唐代達(dá)到鼎盛。北朝至清代中葉，瓜州境內(nèi)開鑿石窟5處，即榆林窟、東千佛洞、小千佛洞、旱峽石窟、堿泉子石窟，集中反映了各個(gè)歷史時(shí)期的宗教文化特征和藝術(shù)水平，共同構(gòu)成了偉大的敦煌藝術(shù)寶庫(kù)。

榆林窟位于瓜州縣南的榆林河峽谷中，又名萬佛峽。榆林河從峽谷間穿流而過，兩岸榆樹成林，榆林窟因此得名。

榆林窟始建于公元7世紀(jì)，歷經(jīng)唐、五代、宋、西夏、元、清各代，保存洞窟43個(gè)，壁畫總面積約5200平方米，彩塑270余身，具有重要的歷史、藝術(shù)和科技價(jià)值，是我國(guó)中晚期佛教石窟寺的杰出代表。

榆林窟形制主要有中心佛壇窟、中心塔柱窟、大像窟等三種，各類窟形均始于唐代，以后成定式沿用。五代、北宋時(shí)期，興建和重修洞窟23個(gè)，其中的供養(yǎng)人畫像數(shù)量較多，分為三種，即曹氏歸義軍政權(quán)的統(tǒng)治者及其眷屬、大小官吏的畫像；與曹氏聯(lián)姻的少數(shù)民族地方政權(quán)統(tǒng)治者畫像，如于闐國(guó)王和王后，吐谷渾慕容歸盈出行圖等；以及曹氏畫院畫匠的畫像，是重要的歷史資料。西夏到元朝時(shí)期，供養(yǎng)人畫像中有人物和衣冠服飾迥異的黨項(xiàng)羌、回鶻、蒙古族貴族官吏和侍從的畫像。西夏和元代壁畫在題材和風(fēng)格上都有自己獨(dú)到之處，受密宗的影響，出現(xiàn)了水月觀音、密宗曼陀羅等前代少見的題材。

下圖為出土于榆林窟的象牙造像，由一段象牙雕刻而成。外觀是一尊騎象的普賢菩薩，雙手持覆缽式相輪寶塔，作虔誠(chéng)狀。中分為二，雕刻了50個(gè)佛祖釋迦牟尼從出生到涅槃的故事，共有人像279個(gè)，動(dòng)物、塔、車馬12個(gè)，形象細(xì)腰高乳、曲線畢露，屬于印度犍陀羅佛教雕刻品。其構(gòu)思精巧別致，刀法細(xì)膩純熟，在巴掌大的一段象牙上，雕刻了如此之多栩栩如生的形象，是一件舉世無雙的微雕藝術(shù)珍品。

榆林窟北行再東行可達(dá)鎖陽城遺址，途徑榆林河水庫(kù)，湖水碧綠，為戈壁少有的美好水景。

鎖陽城原名苦峪城，城外有一座將軍雕塑，所塑為“三箭定天山”的唐朝名叫薛仁貴，據(jù)傳薛仁貴西征時(shí)曾在此與哈密大元帥蘇寶同苦戰(zhàn)數(shù)日，最終以打敗哈密大軍而收?qǐng)觥?zhàn)斗中，當(dāng)?shù)匾环N叫“鎖陽”的植物形似蘿卜，救了將士們的性命，因而薛仁貴在西征勝利后將苦峪城更名為鎖陽城。

鎖陽城始建于晉，興于唐，各朝代都不同程度地重修和利用過，其形制保存了典型的唐代古城風(fēng)格。它地處河西走廊西端，雄踞于肅州和沙州之間，是古代絲綢之路上連接中原與西域的樞紐。遺址包括古城址、古佛寺、古渠系和古墾區(qū)，保存了中國(guó)古代最為完好的農(nóng)業(yè)灌溉水利體系，也保存了較為完整的軍事報(bào)警系統(tǒng)和城市建筑系統(tǒng)，是河西走廊上人類利用土地的杰出范例，具有重要的研究、保護(hù)和利用價(jià)值，被列入“世界文化遺產(chǎn)”。

下圖為內(nèi)城遺址，成不規(guī)則四邊形，有南北向隔墻將其分為東、西兩部分，城內(nèi)遺跡類型有房屋、道路、糧倉(cāng)和水井等。

下圖為塔爾寺遺址，是一處大型佛教寺院，據(jù)推斷為西夏時(shí)期遺存。遺址分外圍院落和內(nèi)部寺院兩部分。內(nèi)部寺院自南向北依次為山門遺址、大殿遺址、大塔、小塔群，中軸線兩側(cè)有對(duì)稱布置的鐘鼓樓建筑基址。大塔高14.5米，用土坯砌成，白灰抹面，塔頂為覆缽式結(jié)構(gòu)，塔形莊嚴(yán)雄渾，十分壯觀。

據(jù)《大唐西域記》記載，高僧玄奘法師赴印度取經(jīng)時(shí)，路過瓜州曾在此講經(jīng)說法半月有余。

說到玄奘，這一路在蘭州、西安、庫(kù)車、塔莎古道等可沒少聽到關(guān)于他的傳聞，我們這就返回瓜州縣城，在玄奘取景博物館中進(jìn)一步了解玄奘的生平。

大多數(shù)人心目中的玄奘可能只是一個(gè)吃齋念佛的和尚，又因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代是科學(xué)占主流的時(shí)代，宗教信仰離大部分人的生活較遠(yuǎn)，以為宗教就是清心寡欲，甚至是愚昧迷信。

而實(shí)際上，不論是基督教還是佛教，虔誠(chéng)的信仰者和我們一樣，并不是對(duì)一些事物沒有經(jīng)過思考就全盤接收或一概否定。基督教發(fā)展出經(jīng)院哲學(xué)從理性、思辨的角度為信仰辯護(hù)，佛教更是具備龐大嚴(yán)密的理論體系，絕不是念兩句“阿彌陀福”祈求佛祖保佑那么簡(jiǎn)單。

（相輪銅塔）

比如玄奘，比起“高僧”，更讓人對(duì)他有直觀印象的稱呼應(yīng)該是“佛學(xué)家”、“哲學(xué)家”、“翻譯家”，他所創(chuàng)建的法相宗，就是一門理論艱深的“學(xué)科”，但可惜太過“精英”和晦澀，并未流傳和普及開來。畢竟，對(duì)于絕大多數(shù)信徒來說，你只要告訴我念經(jīng)能得福報(bào)就好，至于背后有什么道理，哪里有精力和腦力去深究。

（莫高窟第45窟以佛二弟子像）

瓜州是玄奘取經(jīng)西行途中的重要活動(dòng)區(qū)域，這里保留著玄奘講經(jīng)說法的寺院、州吏放行的州城、收徒買馬的地方、夜渡葫蘆河的遺址......怪不得玄奘取經(jīng)博物館建在瓜州。

（玄奘生平浮雕）

隋開皇二十年（600年），玄奘出生于河南偃師陳河村，俗名陳祎，玄奘是他出家后的法名。玄奘13歲時(shí)在東都洛陽出家，18歲到長(zhǎng)安、四川、湖北、河北等地游學(xué)，后至長(zhǎng)安師從法常、僧辯，兩位大師贊許他是佛門的“千里駒”。隨后，玄奘遍訪國(guó)內(nèi)名師，27歲返回長(zhǎng)安，住大覺寺，此時(shí)他已精通經(jīng)律論三藏，被稱為“三藏法師”，聲名遠(yuǎn)播。之后他向不同學(xué)派的大師求教，發(fā)現(xiàn)佛教各派理論不盡一致，許多問題都牽涉到《瑜伽師地論》。他在長(zhǎng)安遇到印度僧人波頓，得知印度那爛陀寺的戒賢法師正在開講《瑜伽師地論》，決定去印度求法。

第二年，聯(lián)合幾位志同道合的僧侶，玄奘向朝廷上表西行求法，因唐室新立，禁約百姓出國(guó)，同伴都打了退堂鼓，玄奘卻沒有退縮，又兩次上表朝廷，均遭拒絕，于是一邊野外苦行，一邊學(xué)梵語，做種種準(zhǔn)備。

貞觀元年（627年），玄奘從長(zhǎng)安出發(fā)，過州府，涉大漠，在瓜州收徒買馬，夜渡葫蘆河，偷越玉門關(guān)，獨(dú)闖八百里莫賀延磧大沙漠，遇沙暴迷路，找不到水源，四天五夜滴水未進(jìn)，終因體力不支昏倒在沙漠，半夜被涼風(fēng)吹醒，又繼續(xù)前行，在馬的帶領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)了甘泉，才撿回一條命。后翻越雪山，九死一生，百折不回。“寧可西行就死，絕不東歸而生”成為他西行路上的錚錚誓言。

下圖為“玄奘夜渡葫蘆河”場(chǎng)景。玄奘在瓜州得胡人石磐陀導(dǎo)送，夜渡葫蘆河，葫蘆河水流湍急，深不可測(cè)，沒有橋便無法前行。河岸邊有梧桐樹，石磐陀斬木搭橋，布草添沙，用了一個(gè)時(shí)辰，搭建了一座簡(jiǎn)易的木橋，師徒和馬得以通過。

彼時(shí)高昌國(guó)（吐魯番）國(guó)王鞠文泰崇信佛教，早聞玄奘大名，盛情邀請(qǐng)玄奘留下來共享榮華富貴，玄奘婉言拒絕。鞠文泰又以遣送他回國(guó)相威脅，玄奘絕食三日，以死明志。鞠文泰無奈，只得讓玄奘為皇室成員講了一個(gè)月的《仁王波羅蜜經(jīng)》，并為他準(zhǔn)備了二十年忘返的輜用，親自送他出境。西行途中玄奘多次遇到強(qiáng)盜，他臨危不懼，憑著堅(jiān)定的信念逢兇化吉。

離開高昌國(guó)前行數(shù)千里，玄奘來到蔥嶺北段的大雪山——凌山。此山高峻險(xiǎn)峭，冰雪聚積，終年不化，說話聲音稍大，就會(huì)引起雪崩。玄奘一行吃住都在冰上，艱難跋涉了七天七夜，走出大雪山。同行人中，十分之三四凍死在雪山上。

后在碎葉城、迦畢試國(guó)等地，玄奘受到當(dāng)?shù)貒?guó)王或可汗的熱烈歡迎。離開迦畢試國(guó)，玄奘進(jìn)入巴基斯坦、印度境內(nèi)，一路上放慢腳步，參拜寺廟和佛陀圣跡，遍訪五印名寺，留學(xué)那爛陀寺，拜會(huì)戒賢大師，智斗外道，融合諸教。在曲女城辯經(jīng)大會(huì)，被印度大乘佛教尊為“大乘天”，被印度小乘佛教尊為“解脫天”，名震五印。

貞觀十七年（643年）春，玄奘攜六百五十七部佛經(jīng)，取道今巴基斯坦、阿富汗、帕米爾高原，沿塔里木盆地南線踏上歸途，于645年正月二十五日到達(dá)京城長(zhǎng)安，受到朝野僧俗的熱烈歡迎。唐太宗見其氣宇軒昂，見多識(shí)廣，是一位可輔佐國(guó)家的棟梁之才，勸他還俗輔政，玄奘婉言謝絕，表示只想翻譯帶回的佛經(jīng)。同年三月一日，玄奘奉詔到長(zhǎng)安弘福寺開始了大規(guī)模的譯經(jīng)工作，直到逝世前的一個(gè)月。

在玄奘的主持下，共譯出佛教經(jīng)、論七十五部，一千三不三十五卷，一千三百多萬字，是中國(guó)歷史上譯經(jīng)最多的法師，玄奘也是新譯的創(chuàng)始者、中國(guó)翻譯史上的杰出代表。

（玄奘翻譯的心經(jīng)）

除了玄奘，瓜州歷史上與另一位名人也淵源頗深，他就是東漢著名書法家、被譽(yù)為“草書之祖”的張芝。

瓜州有座草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園，由兩湖、兩山、湖心島和書法文化長(zhǎng)河組成文化氛圍濃郁的景觀帶，風(fēng)光秀美，以張芝的書法為主線，以中國(guó)書法發(fā)展為背景，以山水、園林、殿堂、雕塑、碑刻為手段，集中展示了草圣張芝的藝術(shù)精神，不論你了不了解書法，都能受到書法藝術(shù)的感染。

張芝，字伯英，其書法學(xué)崔瑗、杜度，變其法度，善草書。他省減章草的點(diǎn)畫波磔，創(chuàng)立“今草”，青出于藍(lán)，被后人推為“草圣”。晉代王羲之在論書法時(shí)稱：“鐘（繇）、張（芝）而外，其余不足觀?！碧拼鷱垜循彙稌鴶唷吩u(píng)論張芝的草書：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行……世稱一筆書?！笨芍獜堉ピ谖覈?guó)書法史上有十分重要的地位，他的《冠軍帖》、《終年帖》是書法愛好者練習(xí)草書的范本。

（草圣故里的冠軍橋，上書“冠軍暫暢”，出自《冠軍貼》，意為有所成就只是暫時(shí)的歡暢，不要過激）

下圖為墨池，來自張芝“臨池學(xué)書”的典故，據(jù)傳張芝少年時(shí)學(xué)習(xí)勤奮，最喜歡草書，臨池學(xué)書，水為之黑。“臨池”一語后成為學(xué)習(xí)書法的代稱。

下圖為“非草書”群雕，取意東漢辭賦家趙壹的書法評(píng)論《非草書》，再現(xiàn)了東漢時(shí)期一批學(xué)子狂熱追隨張芝苦練草書的忘我境界。

瓜州之后，東行280公里返回酒泉，途徑雙塔水庫(kù)，這是又一汪嵌在戈壁中的“翡翠”，美不勝收。

（雙塔水庫(kù)）

自駕到此，時(shí)間已來到深秋，酒泉北部的額濟(jì)納胡楊林正是一年中最美的時(shí)候，所以繼續(xù)東行河西走廊之前，讓我們先北上，去會(huì)會(huì)那一片讓人魂?duì)繅?mèng)縈的金黃。

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