《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
方便翻譯為：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。老子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)東西，是在天地陰陽出生之前就存在著。這個(gè)東西可以獨(dú)立存在，不受制于其它任何條件，周而復(fù)始的運(yùn)行永不停止，如果用人類的感知來理解這個(gè)東西，會覺的它寂寞孤廖，但是天地萬物都依它出生并演化。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。老子不知道怎么叫它才合適，就勉強(qiáng)給它起了個(gè)名字叫[道]，也不知道如何才能完整全面的描述它的體性，就勉強(qiáng)用一個(gè)“大”來形容它，用“大”來說明“[道]所表達(dá)的那個(gè)實(shí)體”的體性超出了人類的感知，可以延伸到無邊無沿的遠(yuǎn)處，但同時(shí)它也近在咫尺，而且浸透到人的身體內(nèi)部甚至深入到人的精神世界，無時(shí)無處不存在。
故道大，天大，地大，人（王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。因?yàn)閇道]的“大”，所以理論上，由[道]出生的天、地、人都具備“大”的體性，如果把道和天地人放在一起看待，人是其中之一，那么人、地、天、道的關(guān)系是這樣的：人依照地的規(guī)律，人和地共同依照天的規(guī)律，人地天共同依照[道]的規(guī)律，[道]依照它“自己本有的，本然存在的” 規(guī)律。
對[道]的幾種錯(cuò)誤理解：
“道法自然”中的“自然”不能理解成現(xiàn)代人的“大自然”，否則就和《道德經(jīng)》的主題相互背離了。道是天地之母，如果理解成大自然，那么[道]就是所生法，不是能生萬法的本源了。
[道]也不能理解成規(guī)律。因?yàn)橐?guī)律是有條件的，而[道]是無條件的。規(guī)律附屬于[道]。“道法自然” 理解成“隨緣”也不對。[道]是第一因，是緣的本體，有[道]才有緣。
《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”
方便翻譯為：
道可道，非常道。 “道所代表的實(shí)體”是可以嘗試用人類言語去描述的，但是并不是一般意義上的“道”，不是像定義普通事物一樣容易定義清楚的，也不是用一般的理解方式可以理解的、聽懂的，也不是隨便用普通方法就可以依道而行的；
名可名，非常名。如果想要稱謂“道所代表的實(shí)體”，無論叫什么，稱謂的過程和稱謂的內(nèi)容就已經(jīng)和“道所代表的實(shí)體”的體性不相符了，但是又不能沒有稱謂，因?yàn)槿绻麤]有稱謂，就沒辦法向別人說明老子探求到的那個(gè)珍貴的東西，所以無論叫“道所代表的實(shí)體”什么稱謂，都不是普通的理解方式理解的那種稱謂。
無名，萬物之始，有名，萬物之母。總的來說，“道所代表的實(shí)體”具備一體兩面性，同時(shí)具有“有”性和“無”性，“道所代表的實(shí)體”是在普通人類正常的感知能力之外的，看不見摸不著，無形無相，所以具有“無”性，但“道”又不是什么都沒有，它是萬物的源頭；
故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。由于萬物依“道”而出生演化，所以道同時(shí)具備“有”性。所以，如果想用人類的一般感知而觀察道的“無”性，主觀上就會覺的很玄妙，而對于“有”性，是可以嘗試去探究其邊際的。
同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。由于道同時(shí)具備“有”性和“無”性，所以會讓人主觀上感覺很玄，而且不是一般的玄，全面理解“道”的體性，是體悟各種玄妙之理的總途徑和總綱領(lǐng)。
原作：無魔，略微有改動(dòng)
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