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詳解《子平真詮》
感覺(jué)能讀懂這本書(shū)的人，還是少之又少。究其原因，讀而不加思索，學(xué)而不究其因。把一本《子平真詮評(píng)注》該誤讀的地方都誤讀了，不該誤讀的地方也誤讀了。之前也想過(guò)，要不要把《子平真詮評(píng)注》給感興趣的易友詳解一下？而且也曾經(jīng)試過(guò)幾次，幫助揪正他人的錯(cuò)誤，最后總是落得費(fèi)力不討好的結(jié)果。關(guān)鍵，還是貼吧里“牛Ｂ”的人太多了。學(xué)點(diǎn)皮毛便自以為是，不知子平之術(shù)深似海。自己尚且連鞋都沒(méi)濕，就妄想能暢游八字的海洋了。所以幾度打消了這個(gè)念頭。
但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)，吧里還是有很多易友好學(xué)而苦于找不到門(mén)路的。以致于學(xué)習(xí)起來(lái)很盲目，本來(lái)抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度想到貼吧里尋找答案，但常常遇到的情況是眾說(shuō)紛紜，不但搞不清問(wèn)題，反而弄得自己更糊涂了。每每看到，備感痛心。所以，覺(jué)得自己還是有必要把學(xué)習(xí)的心得拿出來(lái)給這些易友一些啟示。
所以，我寫(xiě)這個(gè)貼的目的，不是為那些所謂“大師”們寫(xiě)的。也不是為那些整天拿著八字找人預(yù)測(cè)的人寫(xiě)的。是為那些想學(xué)子平八字，而苦于無(wú)門(mén)而入的人寫(xiě)的。談不上授業(yè)，只是給一些真正的八字愛(ài)好者，單純的想學(xué)習(xí)了解子平八字的人一點(diǎn)啟示。
原文：天地之間，一氣而己。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木者，少陽(yáng)也；金者，少陰也；土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也。
詮釋：其實(shí)這段話源于《易經(jīng)》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?nbsp;
“天地之間，一氣而己”————這里所說(shuō)的“一氣”，指的就是太極。在這里，引用唐朝經(jīng)學(xué)家，孔子的第三十二代孫，孫穎達(dá)的解釋：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也”就是說(shuō)，太極是天地未分之前混而為一的元?dú)?。那么元?dú)?，就是陰?yáng)之氣未分之前的混合之氣，也就是《子平真詮》里所說(shuō)的“一氣”。這“一氣”我們既可以稱之為太極，也可以稱之為太初或是太一。
“惟有動(dòng)靜，遂分陰陽(yáng)。”————這句話指的就是“太極生兩儀”的概念。我們知道，兩儀即是陰陽(yáng)之氣。那么陰陽(yáng)之氣為什么會(huì)從太極里分化出來(lái)呢？這里給出了一個(gè)八字命理里最關(guān)鍵的一個(gè)概念：動(dòng)靜！即：陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜。這個(gè)概念是貫穿整個(gè)兒八字命理的核心，我們學(xué)習(xí)八字命理的每一步，都必須要將“動(dòng)靜”這個(gè)概念融入進(jìn)去。因?yàn)榘俗置硭械睦碚?，都是由“?dòng)靜”而派生出來(lái)的。明白了“動(dòng)靜”，也就明白了什么是“陰陽(yáng)”。我曾經(jīng)在以前的貼子里多次提到，不識(shí)陰陽(yáng)，無(wú)以斷八字。大家都不太明白，這個(gè)陰陽(yáng)到底是什么東西？是天干地支的陰陽(yáng)？還是寒暑冷暖的陰陽(yáng)？其實(shí)，《子平真詮》一開(kāi)篇就告訴大家了，陰陽(yáng)，即是動(dòng)靜。只是大家閱讀的時(shí)候沒(méi)有斟字酌句，都是草草閱讀罷了。這樣的閱讀，讀成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。
“有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽(yáng)太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽(yáng)。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽(yáng)也；木者，少陽(yáng)也；金者，少陰也； ”————這里所說(shuō)的四象，指的就是金，木，水，火?；?，為氣動(dòng)之極時(shí)，為太陽(yáng)；水，為氣靜之極時(shí)，為太陰；木，為氣動(dòng)之初時(shí)，為少陽(yáng)；金，為氣靜之初時(shí)，為少陰。這里所說(shuō)的極動(dòng)靜之時(shí)，說(shuō)的就是前面我們所講的“一氣”極動(dòng)靜之時(shí)。這時(shí)候，可能有很多學(xué)者會(huì)誤讀，一氣不是已經(jīng)分為陰陽(yáng)兩氣了嗎？應(yīng)該是從陰陽(yáng)兩氣里各自分出太陽(yáng)太陰，少陽(yáng)少陰啊，怎么會(huì)還是一氣？在這里，我就要提醒大家，不要摘了芝麻，扔了西瓜，像狗熊掰玉米式的學(xué)習(xí)?！疤斓刂g，一氣而己”，其實(shí)天地之間只有混元一氣。而我們之所以配以陰陽(yáng)之說(shuō)，只是給這一氣在不同時(shí)段的表現(xiàn)標(biāo)注一個(gè)符號(hào)。就好像水這種物質(zhì)，為液態(tài)時(shí)，我們稱之為水；為固態(tài)時(shí)，我們稱之為冰；為氣態(tài)時(shí)，我們稱之為蒸汽。這是一個(gè)意思。所以，陰陽(yáng)無(wú)非是氣動(dòng)氣靜；五行無(wú)非是動(dòng)靜之異。這時(shí)，也有朋友會(huì)問(wèn)，那五行中的土呢？別急，下面這句就會(huì)講到。
“土者，陰陽(yáng)老少、木火金水沖氣所結(jié)也?！薄@句話的意思是說(shuō)，土，是太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰，四種氣相沖相雜而成的。關(guān)于這一點(diǎn)，在《造化元陰》里有詳盡的論述：“土者，在四時(shí)交脫之際，春季木氣未盡，火氣已至，夏季火氣未盡，金氣已至，秋季金氣未盡，水氣已至，冬季水氣未盡，木氣已至，間雜之氣，名之為土”《造化元陰》里的這段話的意思是說(shuō)，春天的第三個(gè)月為辰，是木氣沒(méi)有完全散盡，而火氣已經(jīng)集聚，木火兩氣雜而相生而成。夏天第三個(gè)月為未，是火氣沒(méi)有完全散盡，而金氣已經(jīng)集聚，火金兩氣雜而相沖而成。秋天第三個(gè)月為戌，是金氣沒(méi)有完全散盡，而水氣已經(jīng)集聚，金水兩氣雜而相生而成。冬天第三個(gè)月為丑，是水氣沒(méi)有完全散盡，而木氣已經(jīng)集聚，水木兩氣雜而相生而成。這時(shí)，有朋友可能會(huì)問(wèn)，為什么戌丑辰三土都是雜而相生，而獨(dú)未是雜而相沖呢？《造化元鑰》里也給出了解釋：“土終始萬(wàn)物，金木水火，依以成象，故土之性質(zhì)，隨春夏秋冬之氣候而異其宜忌也。”意思是說(shuō)，世間萬(wàn)物始于土，而終于土。即以未為始，以未為終。一氣由未之后，由申開(kāi)始于秋季為金，是為氣初靜之時(shí)，為少陰；至戌之后，由亥開(kāi)始，是為氣極靜之時(shí)，為太陰；至丑之后，由寅開(kāi)始，謂陰極一陽(yáng)生，是為氣初動(dòng)之時(shí)，為少陽(yáng)；至辰之后，由巳開(kāi)始，是為氣極動(dòng)之時(shí)，為太陽(yáng)；至未之后，謂陽(yáng)死陰生，復(fù)以申為始，循環(huán)往復(fù)，變化無(wú)常。這也就是為什么在《滴天髓》里以丑未為界，取東南為陽(yáng)，西北為陰的道理。
上貼的詮釋，是學(xué)習(xí)八字命理的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，重中之重。連上面的東西都沒(méi)弄明白的人，去學(xué)習(xí)八字命理，就好比是不識(shí)數(shù)的人練習(xí)解方程一樣可笑。所以，我重申一遍“不識(shí)陰陽(yáng)，無(wú)以斷八字”至于這些淺顯的道理究竟有幾個(gè)人能弄懂，我不想說(shuō)。自己有幾斤幾兩，看過(guò)之后應(yīng)該就心知肚明了。別人知道不知道無(wú)所謂，關(guān)鍵是自己知道就好。有品德的，知道自己的不足，就應(yīng)該繼續(xù)埋頭研究，以求繼續(xù)提高，而不是在此自鳴大師，害人害己。
關(guān)于陰陽(yáng)的概念，我不得不提出一點(diǎn)素為科學(xué)家詬病的“天圓地方”之說(shuō)?？赡艽蠖鄶?shù)人還記得，上學(xué)的時(shí)候，說(shuō)我國(guó)古人不懂科學(xué)，認(rèn)為天是圓的，地是方的。后來(lái)近代科學(xué)證明，地球是圓的，周圍包圍著的是外太空。其實(shí)，這樣的說(shuō)法，正是體現(xiàn)了近代科學(xué)的無(wú)知。“天圓地方”是我國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一，其根本意思是說(shuō)，五行之氣于天道循環(huán)無(wú)常，是以為圓；五行之氣于地道散于四方，是以為方。而西方科學(xué)家，不懂我國(guó)國(guó)華精妙，以小人之學(xué)度君子之理，誠(chéng)為可笑！
原文：“有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)，因生五行，而五行之中，各有陰陽(yáng)。即以木論，甲乙者，木之陰陽(yáng)也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬(wàn)物者，甲也；在地為萬(wàn)物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬(wàn)木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬(wàn)木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽(yáng)具矣?！?/span>
詮釋：徐樂(lè)吾的注釋，其實(shí)已經(jīng)是一針見(jiàn)血了。雖短短只有兩句話，卻道出了這段話的精粹之解?？偟膩?lái)說(shuō)這段話的意思就是說(shuō)，八字五行，天干為陽(yáng)，為動(dòng)；地支為陰，為靜。而在天干和地支里，也分陰陽(yáng)。以木舉例，即：天干甲為陽(yáng)，為動(dòng)；乙為陰，為靜；地支寅為陽(yáng)，為動(dòng)；卯為陰，為靜。這時(shí)，就會(huì)有朋友問(wèn)了，天干為陽(yáng)主動(dòng)，地支為陰主動(dòng)，那天干中的乙木和地支中的寅木，到底是動(dòng)呢，還是靜呢？這個(gè)問(wèn)題，我一直沒(méi)有找到徐樂(lè)吾的《命理尋源》，不知道徐樂(lè)吾先生是如何詮釋的。但是在研讀《滴天髓》時(shí)，讓我無(wú)意中找到了答案。
“五陽(yáng)得陽(yáng)之氣，即能成乎陽(yáng)剛之勢(shì)，不畏財(cái)殺之勢(shì)；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義”————這是《滴天髓》關(guān)于天干陰陽(yáng)的論述。
“陽(yáng)支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥；陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。”————這是《滴天髓》關(guān)于地支陰陽(yáng)的論述。
通過(guò)這兩句論述，我們首先可以看出，天干和地支之間的區(qū)別：即，天干為陽(yáng)，為動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是五行之氣的旺衰，陽(yáng)旺則陽(yáng)剛而有力，陰衰則陰翕而順義；地支為陰，為靜，強(qiáng)調(diào)的是五行之氣的強(qiáng)弱，陽(yáng)強(qiáng)則災(zāi)祥速至，陰弱則災(zāi)祥慢顯，經(jīng)年累月不斷加深。
其次，我們可以看出，天干和地支之中各自的陰陽(yáng)區(qū)別：以木為例，即，甲為陽(yáng)，為動(dòng)，旺則氣剛而有力，不畏克伐；衰則氣弱而無(wú)力，畏遭克伐。乙為陰，為靜，旺則氣強(qiáng)獨(dú)立，不茍且；衰則氣弱順義，多順從它格。寅為陽(yáng)，為動(dòng)，一旦透干引出支藏之氣，則災(zāi)祥速至；卯為陰，為靜，縱使透干引出支藏之氣，也災(zāi)祥不能立顯，必經(jīng)年累月潛移默化不斷加深之后，方可顯現(xiàn)。
其實(shí)，這里的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于深入學(xué)習(xí)八字命理是很關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)。但，就是因?yàn)樾鞓?lè)吾一句總結(jié)式的注釋，讓很多人認(rèn)為是一筆代過(guò)，無(wú)足輕重的東西。所以，不求甚解，草草進(jìn)入下一步的學(xué)習(xí)。其實(shí)，徐樂(lè)吾的本意是，要詮釋這個(gè)問(wèn)題，花費(fèi)的篇幅太多，甚至可以專門(mén)以此為題目作一本書(shū)。所以，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，他希望學(xué)者應(yīng)該深入研究，因此，他將自己的著作《命理尋源》介紹給讀者，里面有更為詳盡的詮釋。
關(guān)于天干地支的陰陽(yáng)概念，我就詮釋到這里。不是說(shuō)詮釋到這里，就把這個(gè)題目都講清了。其實(shí)，以上關(guān)于天干地支陰陽(yáng)的概念，等于是作了個(gè)總結(jié)性的論述。概念就是這個(gè)概念，但具體在批斷八字的時(shí)候該如何運(yùn)用干支陰陽(yáng)的概念來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，還需要大家在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，不斷的摸索和完善。如果大家把八字命理的基礎(chǔ)都打扎實(shí)了，就干支陰陽(yáng)的問(wèn)題，作一個(gè)持續(xù)的深入研究，縱使以此為題著書(shū)立說(shuō)都不為過(guò)?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)干支這個(gè)課題之龐大、精妙。
原文：何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽(yáng)天地而言之者也。以甲乙而分陰陽(yáng)，則甲為陽(yáng)，乙為陰，木之行于天而為陰陽(yáng)者也。以寅卯而陰陽(yáng)，則寅為陽(yáng)，卯為陰，木之存乎地而為陰陽(yáng)者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽(yáng)，則甲乙為陽(yáng)寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
詮釋：這段話，進(jìn)一步闡述了天干地支的陰陽(yáng)，以及相互作用。總的意思是說(shuō)，天干為流行之氣，循環(huán)往復(fù)，流動(dòng)不息；地支為時(shí)令之序，靜待乘臨。天干不臨地支之氣不謂之強(qiáng)，地支不受天干之氣不謂之旺。其實(shí)，這段話是引出了《滴天髓》里的一個(gè)概念，即“天覆地載”，也可以說(shuō)這段話是對(duì)這個(gè)概念的闡釋。所謂“天覆”，即是五行天干流行之氣乘臨地支；所謂“地載”，即是五行地支靜翕之氣生受天干。
而后，徐樂(lè)吾又進(jìn)一步論述了《滴天髓》里的概念“五陽(yáng)從氣不從勢(shì)，五陰從勢(shì)無(wú)情義”以從格的方法來(lái)區(qū)分天干陰陽(yáng)的不同。其實(shí)，徐樂(lè)吾的論述已經(jīng)很詳盡了，但仍有讀者似懂非懂，在討論從格的時(shí)候，有些迷惑而無(wú)所適從。蓋因，沒(méi)有把徐樂(lè)吾的注解仔細(xì)看清。
天干的陰陽(yáng)，區(qū)別在于陽(yáng)干有陽(yáng)剛之性；陰干有陰順之義。陽(yáng)干逢旺，即不畏克伐，縱使不強(qiáng)也寧折不彎。而陰干則不然，陰干有陰順之義，縱使逢旺，若不強(qiáng)，則必從偏盛之五行。這樣，就引出了八字命理中又一個(gè)重要的概念，即：旺衰強(qiáng)弱。很多朋友有這樣的誤解，認(rèn)為旺即是強(qiáng)，衰即是弱，這樣的理解是不正確的。所謂旺衰是天干之性，例如，木相于冬，旺于春，休于夏，囚于四季月，死于秋，是取十二長(zhǎng)生之旺衰。所謂強(qiáng)弱是地支之性，例如：木臨寅為祿，木臨卯為刃，亥卯未三合木局，寅卯辰三會(huì)東方，是取五行合會(huì)之意義。是以，木生秋令，雖地支三合三會(huì)亦不能稱之旺；天干四甲，地支無(wú)根亦不能稱之為強(qiáng)。所以，日主并非只有旺衰之分，也有旺而強(qiáng)者，旺而弱者；衰而強(qiáng)者，衰而弱者之別。
原文：甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)于甲。而俗書(shū)謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽(yáng)之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時(shí)，而陰陽(yáng)氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說(shuō)，然后可以入門(mén)。
詮釋：這段話，總結(jié)了天干地支陰陽(yáng)的區(qū)別，陰陽(yáng)之別，即是動(dòng)靜之異。甲乙在天，為陽(yáng)，為動(dòng)；寅卯在地，為陰，為靜。甲乘旺即成陽(yáng)剛之性，乙臨弱即成陰順之義。這是五行陰陽(yáng)之理，學(xué)習(xí)八字命理的人，必須完全掌握之后，才可以進(jìn)行下一步入門(mén)式的學(xué)習(xí)。否則，則流于世俗訛傳，而被誤導(dǎo)，雖學(xué)無(wú)成。
原文：四時(shí)之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣?？苏撸怨?jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故曰“天地節(jié)而四時(shí)成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實(shí)，以兌為萬(wàn)物所說(shuō)，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來(lái)，人壽其能久乎？是以四時(shí)之運(yùn)，生與克同用，克與生同功。
詮釋：“天地節(jié)而四時(shí)成”————出自《易傳·彖·節(jié)》，意思是說(shuō)陰陽(yáng)相生而相克，所以有四時(shí)之變，即春，夏，秋，冬。沈孝瞻在《子平真詮》中引用這句話的目的，即是想闡述一個(gè)八字命理中極易使初學(xué)者誤導(dǎo)的概念，就是五行的生克，只是陰陽(yáng)變化的一種代名詞，并不是相生就是好的，有用的；相克就是不好的，無(wú)用的。無(wú)論是相生或是相克，都要有節(jié)制，也就是說(shuō)要恰到好處。相生太重，就要以相克制之；相克太過(guò)，就要以相生扶之。所以，最后一句沈氏作了點(diǎn)睛之筆：“生與克同用，克與生同功”就是說(shuō)，五行相生和相克，在八字命理的批斷中，都有著相同的地位，相同的作用。并不是一看到食傷生財(cái)，便是富有；官受財(cái)生，便是權(quán)貴。要總體結(jié)合整個(gè)八字格局中五行的力量來(lái)進(jìn)行判斷。
這樣，沈氏就為我們引出了一個(gè)判斷八字命理的基本法則，即是，五行貴在中和。他在最后還作出了形象的比喻“譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來(lái)，人壽其能久乎？ ”意思是說(shuō)，五行生克之節(jié)制，就好比人保養(yǎng)自己的身體。人不飲食固然沒(méi)長(zhǎng)久就會(huì)餓死。但是如果人時(shí)時(shí)刻刻不停地飲食，沒(méi)等餓了就吃，這樣下去壽命會(huì)長(zhǎng)嗎？
在《滴天髓》里，任鐵樵也有相關(guān)的論述：“命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑?！币馑际钦f(shuō)，八字之貴在于五行中和，若五行出現(xiàn)偏枯，對(duì)于命主來(lái)說(shuō)，最終有所損害。命理追求五行平正，奇格異局皆無(wú)好命，不足以作為判斷命局好壞的憑據(jù)。
在這里，我要提醒大家一個(gè)容易引起誤讀的概念，即，“偏枯”。很多朋友都覺(jué)得“偏枯”就指的是五行不全，這個(gè)理解是錯(cuò)誤的。
偏枯，其實(shí)是兩個(gè)詞，即偏和枯。偏，指的是在八字命局里，五行的力量出現(xiàn)一邊倒的情況。例如：身強(qiáng)財(cái)弱，而財(cái)無(wú)生助；煞重身弱，財(cái)生煞而無(wú)制。這樣的情形都屬于偏的概念。而枯，指的是命局旺其一氣，或是只有相生而無(wú)相克；或是只有相克而無(wú)相生。例如：從財(cái)格，從殺格，潤(rùn)下格等等。這樣的格局都屬于枯的概念。而不是很多朋友認(rèn)為的，八字命局必須金木水火土五行俱全，缺一五行，便是偏枯，就要想辦法在名字上或別的地方補(bǔ)回來(lái)。這種理解是完全錯(cuò)誤的。例如：日主甲木，身強(qiáng)煞重，干上透食制煞，本是貴格。難道就因?yàn)樗闹鶡o(wú)水無(wú)土，便認(rèn)定是偏枯?如若給此命局加上水，則梟神奪食，使食不能制煞，成破格之造。如若給此命局加上土，則財(cái)生煞泄食，煞重?zé)o制，也是破格之象。所以，大家不要一見(jiàn)五行不全就認(rèn)為是偏枯，要搞清楚偏枯的含義。
原文：然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽(yáng)而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。
詮釋：這段話，其實(shí)是簡(jiǎn)述了十神的含義，即，十神，是根據(jù)五行生克變化不同，而為不同變化標(biāo)注的代名詞。和上一節(jié)所述的“生與克同用，克與生同功”說(shuō)的是同樣的意思。那么既然我們明白了“生與克同用，克與生同功”的道理，就應(yīng)該知道十神也像生克一樣，沒(méi)有好壞之分。并不是說(shuō)，財(cái)官印食皆是喜；煞殺劫刃總是兇。其實(shí)，十神就是五行生克的一種表示方法。例如：日主為甲木，壬癸生我者為梟神正??；丙丁我生者為食神傷官；庚辛克我者為七煞正官；戌己我克者為偏財(cái)正財(cái)；甲乙比我者為比肩劫財(cái)，這就是十神！給這些生克關(guān)系注上標(biāo)簽，是因?yàn)?，在八字命理的研究中，這些生克關(guān)系過(guò)于復(fù)雜，而且時(shí)常變化，在研究起來(lái)非常不方便。其作用，類似于我們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中所用的代數(shù)Ｘ，Ｙ，Ｚ，是起簡(jiǎn)化作用的。但對(duì)于命局的作用，是相等的。所以，這個(gè)概念，大家一定不能誤讀，否則，進(jìn)入以后的格局學(xué)習(xí)的時(shí)候，就要鬧出大笑話來(lái)了。
“印為生我，財(cái)為我克，或偏或正，氣勢(shì)雖有純雜之殊，用法尚無(wú)大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨 ”徐樂(lè)吾的這段注釋，也被很多人誤讀。直到現(xiàn)在，我想仍有不少人認(rèn)為八字入手先看官煞。甚至有人更提出，“八字有官煞，只論官煞，不談格局”的謬論。這種誤讀，對(duì)于以后深入的學(xué)習(xí)和提高，是很致命的！
其實(shí)，這段話的意思，說(shuō)的是生克之中的陰陽(yáng)。我前面已經(jīng)提到過(guò)很多次了，“不識(shí)陰陽(yáng)，無(wú)以斷八字”。陰陽(yáng)之理，是貫穿八字命理的一個(gè)核心道理。在八字命理的學(xué)習(xí)中，無(wú)論你學(xué)到哪一步，都要明白，其中都暗合著陰陽(yáng)變化之理。前面已經(jīng)為大家講過(guò)，陰陽(yáng)之理，其實(shí)就是“動(dòng)靜”。那么生克中的陰陽(yáng)，說(shuō)的也就是生克中的動(dòng)與靜。那么，生克中的動(dòng)靜是怎么分的呢？就是徐樂(lè)吾在注解中一開(kāi)始提到的，“陰陽(yáng)配合，與磁電之性相似。陽(yáng)遇陽(yáng)、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽(yáng)遇陰、陰遇陽(yáng)則相吸，財(cái)官印是也”。對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，其實(shí)很好理解，就是“同性相斥，異性相吸”。即是：同性者為陽(yáng)，為動(dòng)；異性者為陰，為靜。那么，有了生克陰陽(yáng)的概念，我們就清楚了，同性之間的生克，擁有陽(yáng)動(dòng)的特性；異性之間的生克，擁有陰?kù)o的特性。陽(yáng)動(dòng)的特性，即是陽(yáng)動(dòng)而無(wú)常；陰?kù)o的特性，即是陰?kù)o而有為。意思就是說(shuō)，同性之間的生克變化激烈；異性之間的生克變化雖沒(méi)那么激烈，但是造成的影響比同性之間的生克變化要長(zhǎng)遠(yuǎn)。這下我們就明白了，為什么煞重需用食制，官輕最怕傷官。
“比劫，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分關(guān)于用之強(qiáng)弱，此為研究命理者所不可不知也?！边@兩句話，是徐樂(lè)吾在注釋原文的時(shí)候，延伸出來(lái)的兩句話。徐樂(lè)吾之所以延伸出這兩句話，是為讀者引伸出一個(gè)在判斷命局高低的一個(gè)重要概念，就是文中所提到的“純雜”。這個(gè)“純雜”的概念，就是《滴天髓》里的清氣，濁氣，這兩章的概念，是個(gè)很復(fù)雜的概念。任鐵樵也在《滴天髓》里如是說(shuō)“命之最難辨者，清濁兩字也。”也可以說(shuō)，是八字命理學(xué)習(xí)過(guò)程中的高級(jí)理論。在這里，我先簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，讓大家有個(gè)概念。日后如果要講八字命理高級(jí)理論的時(shí)候，我再為大家詳細(xì)講解。
所謂“純雜”，徐樂(lè)吾給出了一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，即“以同性為純，異性為雜?！边@個(gè)概念，不能說(shuō)不對(duì)，但總歸有些片面。其實(shí)，命局的“純雜”分為三種情況：一種即是徐樂(lè)吾所說(shuō)的陰陽(yáng)之間的純雜，即同性為純，異性為雜。一種是格局之間的純雜，格局的純雜短篇幅內(nèi)很難說(shuō)清楚，我估且給出這樣一個(gè)定義吧。就是五行對(duì)格局的干擾。還有一種是命局喜忌的純雜，即是忌神、仇神和閑神干擾用神和喜神對(duì)命局的作用。第一種“純雜”比較簡(jiǎn)單，我在這里給大家詳細(xì)講一下。后面兩種，太過(guò)復(fù)雜，我在這個(gè)貼子里就不講了。如果有想要了解的朋友，可以參閱《滴天髓》清氣，濁氣，這兩章。
命局陰陽(yáng)的純雜，大家要注意一點(diǎn)，即是同性和異性的區(qū)別。這個(gè)同性和異性指的不是和日主之間的關(guān)系，指的是十神相互之間的關(guān)系， 大家不要誤讀。如果大家誤以為是和日主之間的關(guān)系，認(rèn)為煞殺劫刃為純，財(cái)官印為雜，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。無(wú)論是財(cái)生煞，還是財(cái)生官，都是純而不雜的格局。相對(duì)來(lái)說(shuō)，那雜而不純的格局呢？比如，傷官架煞為雜，食神制煞為純。前者命局的層次就不如后者的清貴。
原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，陽(yáng)木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽(yáng)金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽(yáng)火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽(yáng)和而克去，而人間之金，不畏陽(yáng)和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
詮釋：“此論官煞之大概也。然以乙為木之形質(zhì)，辛為人間五金之質(zhì)，丁為薪傳之火，似未盡合?！毙鞓?lè)吾的這句話，辟除了千百年來(lái)，八字命理學(xué)中最大的謠言。即，甲為木之生氣，乙為木之形質(zhì)。甚至還有的理論，說(shuō)甲是參天大木，乙是花草幼苗。在清以前，這些說(shuō)法是很廣泛的。
我們之前曾經(jīng)在前面的詮釋中已經(jīng)明白，“天地之間一氣而己，惟有動(dòng)靜，雖分陰陽(yáng) ”就是說(shuō)，無(wú)論陰陽(yáng)，皆是天地間的混元一氣。因?yàn)檫@“一氣”有動(dòng)靜之分，所以派生出陰陽(yáng)之氣。而陰陽(yáng)之氣有聚散，所以“兩儀生四象”，就是金木水火。四象相生相克，始化為土。而萬(wàn)物始于土，而終于土。就是說(shuō)，有了土，世間萬(wàn)物才始有生滅，也就是有了形質(zhì)上的出生和毀滅。所以說(shuō)，陰陽(yáng)五行，皆是生氣而己。因此，徐樂(lè)吾在后面給出了點(diǎn)睛之筆“十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽(yáng)，豈有形質(zhì)可言？ ”
因此，我們說(shuō)，在學(xué)習(xí)八字命理的時(shí)候，我們不要只看書(shū)而不思考。這樣的話，閱讀不了多長(zhǎng)時(shí)間，就看不下去了。因?yàn)?，你腦子里的問(wèn)號(hào)太多，就越看越糊涂了。要學(xué)會(huì)思考，當(dāng)你對(duì)書(shū)中一個(gè)理論產(chǎn)生疑問(wèn)的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單地憑自己的興趣愛(ài)好就判斷是對(duì)的還是錯(cuò)的。而是要通過(guò)搜集大量的資料，自己來(lái)進(jìn)行論證。這樣的話，才能不斷學(xué)習(xí)，不斷提高。
“五行宜忌，全在配合，四時(shí)之宜忌，又各不同。茲錄各家論五行生克宜忌于后。”后面是徐樂(lè)吾附錄的《造化元鑰》里的五行四時(shí)之宜忌，和徐大升的五行配合宜忌。我就不附錄了，想了解的朋友可以參閱《子平真詮評(píng)注》。但是，我不建議大家現(xiàn)在就去看。因?yàn)槔锩骊愂龅臇|西，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)道理太過(guò)深?yuàn)W，其復(fù)雜程度早已經(jīng)超過(guò)了《子平真詮評(píng)注》這本書(shū)。就像《造化元鑰》，這本書(shū)其實(shí)就是詳細(xì)地論述了五行在四時(shí)的宜忌，并且詳細(xì)地講述了五行宜忌在幾乎所有八字命局里的作用，以及以此批斷八字的手法。說(shuō)實(shí)話，與其說(shuō)是命理學(xué)書(shū)籍，倒不如說(shuō)是徐樂(lè)吾在臨終之前，集畢生之所學(xué)為八字命理界貢獻(xiàn)的一篇科研論文。所以，我不建議大家去研讀。因?yàn)椋?dāng)你基礎(chǔ)還沒(méi)打扎實(shí)的時(shí)候，去讀這樣深?yuàn)W的書(shū)籍，除了誤讀，幾乎沒(méi)有其它收獲。因此，我希望大家還是能收收心，先扎扎實(shí)實(shí)地把《子平真詮評(píng)注》熟練掌握了，再去看《造化元鑰》。
原文：五行干支之說(shuō)，已詳論于干支篇。干動(dòng)而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。
詮釋：“干動(dòng)而不息，支靜而有常”有了前面貼子里關(guān)于對(duì)陰陽(yáng)概念的學(xué)習(xí)，我們就不難理解這句話。這句話說(shuō)的，同樣是陰陽(yáng)的核心概念，“動(dòng)靜”。沈氏也一如我一般，時(shí)時(shí)把陰陽(yáng)動(dòng)靜的重要性掛在嘴上，生怕學(xué)者忽視，而于陰陽(yáng)之辨不假思索。
“以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉?！边@句話說(shuō)的是十二長(zhǎng)生訣。關(guān)于什么是十二長(zhǎng)生，我就不多說(shuō)了。這個(gè)在很多書(shū)籍里都有。如果還有不知道的朋友的話，可以翻來(lái)任何一本命理書(shū)籍，都能找到答案?；蛘撸苯影俣?。我在這里要說(shuō)的，是很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，大家對(duì)十二長(zhǎng)生的誤讀。也就是“陽(yáng)死陰生”之說(shuō)。
包括《千里命稿》在內(nèi)，都將十二長(zhǎng)生，陳述為十干之長(zhǎng)生祿旺。其實(shí)，這是“陽(yáng)死陰生”的區(qū)解之詞?！瓣?yáng)死陰生”源于《易經(jīng)》中的兩卦，即否卦和泰卦?！兑捉?jīng)》中關(guān)于這兩卦的解釋是：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！薄跋笤唬禾斓夭唤唬?。”；“泰，小往大來(lái)，吉亨?！薄跋笤唬禾斓亟?，泰。”我們可以看到，天地不交，則為否；天地交，則為泰。那么這里所說(shuō)的天地，即是《易經(jīng)》先天八卦中所說(shuō)的“乾”和“坤”，即是，八字命理中所說(shuō)的“陽(yáng)極”和“陰極”。而“交”與“不交”的意思，即是陰陽(yáng)的平衡與不平衡。那我們現(xiàn)在就明白了，所謂否，則是陰陽(yáng)不平衡到了極點(diǎn)；而所謂的泰，則是陰陽(yáng)平衡到了極致。說(shuō)到底，“陽(yáng)死陰生”之說(shuō)，仍是陰陽(yáng)兩氣的動(dòng)靜和聚散的形象化比喻。所謂“陽(yáng)死陰生”，只是陽(yáng)氣收斂于內(nèi)，陰氣發(fā)散于外而己。而人們之所以誤讀“陽(yáng)死陰生”，是人為地將陰陽(yáng)質(zhì)化了。我們前面的貼子說(shuō)過(guò)，陰陽(yáng)五行，一氣而己，所謂的陰陽(yáng)，是動(dòng)靜之分；所謂的五行，是聚散之別。
所以明白了這個(gè)道理，我們就會(huì)清楚，所謂的十二長(zhǎng)生，并不是十干的長(zhǎng)生，而是五行的長(zhǎng)生。即以木為例：甲乙皆長(zhǎng)生于亥，沐浴于子，冠戴于丑，臨官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，絕于申，胎于酉，養(yǎng)于戌。所以，在命理學(xué)中又將亥寅巳申視為四生，子午卯酉視為四敗，辰戌丑未視為四墓。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，大家要搞清楚，否則，將來(lái)在格局的學(xué)習(xí)當(dāng)中，會(huì)弄出很多糊涂帳來(lái)。
原文：陽(yáng)主聚，以進(jìn)為進(jìn)，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項(xiàng)，所以有陽(yáng)順陰逆之殊也。四時(shí)之運(yùn)，功成者去，等用者進(jìn)，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽(yáng)之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運(yùn)也。即以甲乙論，甲為木之陽(yáng)，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來(lái)克發(fā)泄之機(jī)，此其所以生于亥也。木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。
詮釋：關(guān)于十二長(zhǎng)生是五行長(zhǎng)生，而不是十干長(zhǎng)生的問(wèn)題，徐樂(lè)吾在注解中已經(jīng)講的很詳細(xì)了。我也在上貼講了一些我的看法，在這貼之中，就不再綴述。我講一下徐樂(lè)吾，沒(méi)有提到的東西，雖然對(duì)于八字命理的理解幫助不多，但是，有助于大家了解陰陽(yáng)的概念，對(duì)以后的學(xué)習(xí)過(guò)程中去偽存真，還是很有幫助的。
“此生沐浴等項(xiàng)，所以有陽(yáng)順陰逆之殊也?！边@句話里所提到的“陽(yáng)順陰逆”，在《滴天髓》的原文里也有論述。
“陰陽(yáng)順逆之說(shuō)，《洛書(shū)》流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。”
劉基對(duì)這句話的注解：“陰生陽(yáng)死，陽(yáng)順陰逆，此理出于《洛書(shū)》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽(yáng)消息之理，而論吉兇可也。若專執(zhí)生死敗絕之說(shuō)，推斷多誤矣?！?/span>
任鐵樵對(duì)這句話的注解：“陰陽(yáng)順逆之說(shuō)，其理出《洛書(shū)》，流行之用，不過(guò)陽(yáng)主聚，以進(jìn)為退，陰主散，以退為進(jìn)。若論命理，則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺，察生時(shí)之淺深，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣?！?/span>
我們看到，《滴天髓》的原文和兩段注解，都提到了《洛書(shū)》，那么《洛書(shū)》究竟是什么呢？我覺(jué)得大家學(xué)習(xí)命理，還是應(yīng)該了解一下。
這就是洛書(shū)，古稱龜書(shū)，傳說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。
那么，我們知道了《洛書(shū)》上的陰陽(yáng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是正數(shù)陰陽(yáng)，還是倒數(shù)陰陽(yáng)，所走的路線，都是一個(gè)Ｓ形。既然是Ｓ形，那么又怎么談得上“陽(yáng)順陰逆”一說(shuō)？所以，“陽(yáng)順陰逆”一說(shuō)，根本和五行陰陽(yáng)沒(méi)有任何關(guān)系，是人們將八卦中的理論牽強(qiáng)附會(huì)到五行陰陽(yáng)上的結(jié)果。
原文：支有十二月，故每干長(zhǎng)生至胎養(yǎng)，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復(fù)盛，逐節(jié)細(xì)分，遂成十二。而長(zhǎng)生沐浴等名，則假借形容之詞也。長(zhǎng)生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長(zhǎng)，猶人之年長(zhǎng)而冠帶也。臨官者，由長(zhǎng)而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無(wú)余也。墓者，造化收藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續(xù)也。胎者，后之氣續(xù)而結(jié)聚成胎也。養(yǎng)者，如人養(yǎng)母腹也。自是而后，長(zhǎng)生循環(huán)無(wú)端矣。
詮釋：這段話是對(duì)五行十二長(zhǎng)生的解釋和描述。即：長(zhǎng)生，淋浴，冠戴，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)。
十二長(zhǎng)生之名，如同十神之名一樣，只是代名詞而己。以這些詞匯，形象地表示出來(lái)五行臨于十二長(zhǎng)生宮位之時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的旺衰特性。其實(shí)，十二長(zhǎng)生，即是五行的旺衰的演變過(guò)程。很多朋友背熟了十二長(zhǎng)生之后，不明白十二長(zhǎng)生是什么意思，不知道該怎么用。是因?yàn)?，只了解了十二長(zhǎng)生的名稱，而不清楚十二長(zhǎng)生的真正含義。所以，在以后學(xué)習(xí)格局的時(shí)候就糊涂了，拿到一個(gè)八字就旺衰的問(wèn)題思前想后，搞不清源由。更有甚者，憑著自己的喜好，任意曲解，說(shuō)什么旺則是強(qiáng)，衰即是弱，以致于搞出許多笑話來(lái)。
我們說(shuō)，在拿到一個(gè)八字首先要分辨日主的旺衰和強(qiáng)弱。而其中分辨日主的旺衰，就要用到十二長(zhǎng)生。蓋以長(zhǎng)生，淋浴，冠戴，臨官，帝旺，衰，為旺；病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)，為衰。這時(shí)，可能就會(huì)有朋友問(wèn)了，衰，怎么會(huì)為旺呢？其實(shí)原文中早就給出了明確的答案，“衰者，盛極而衰，物之初變也。”所以說(shuō)，衰，是極旺，和初衰的分界點(diǎn)。那么在分界點(diǎn)的時(shí)候，我們?cè)撛趺窗盐瘴逍械耐ツ兀烤褪撬牧⑶笆颂臁?/span>
四立，即，立春，立夏，立秋，立冬。而四立前十八天，是五行之土旺。看過(guò)前面的貼子，大家就應(yīng)該清楚，五行中的土，是四象相生相克而派生出來(lái)的（這里我就不再詳細(xì)敘述）。那么在四立前十八天的時(shí)候，便是四象生土的時(shí)候，也就是五行轉(zhuǎn)變的一個(gè)分界點(diǎn)。
在這里，要給大家再提醒一下，有個(gè)容易誤讀的地方。就是，不是說(shuō)凡是逢四立，都要看四立前十八天的。要當(dāng)五行十二長(zhǎng)生逢衰的時(shí)候，才需要看是否是四立前十八天。比如說(shuō)，日主甲木生于辰月，十二長(zhǎng)生值衰，這種情況下，就需要看出生的日期是否是屬于四立前十八天了。不屬于，則是旺；屬于則是衰。這是因?yàn)槌皆?，木氣漸滅，火氣漸生的緣故。但如果是日主甲木生于丑月，十二長(zhǎng)生值冠戴，便不用看四立前十八天了，無(wú)論生在哪個(gè)日子都是旺。這是因?yàn)槌笤拢m然水氣漸滅，木氣漸生，但無(wú)論是水木，皆旺甲木的緣故。這也就是為什么，在很多命理書(shū)籍中這樣形容丑土，“丑為濕土，木賴以生之”
原文：人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中, 得長(zhǎng)祿旺，便不為弱，就使逢庫(kù)，亦為有根。時(shí)產(chǎn)謂投庫(kù)而必沖者，俗書(shū)之謬也，但陽(yáng)長(zhǎng)生有力，而陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫(kù)，則陽(yáng)為有根，而陰為無(wú)用。蓋陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得兼陰，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也。
詮釋：這段話是講在拿到一個(gè)八字命局的時(shí)候，如何判斷日主旺衰強(qiáng)弱的問(wèn)題。
“但陽(yáng)長(zhǎng)生有力，而陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫(kù)，則陽(yáng)為有根，而陰為無(wú)用。蓋陽(yáng)大陰小，陽(yáng)得兼陰，陰不能兼陽(yáng)，自然之理也?！贝藶樗缊?zhí)十干長(zhǎng)生之念，而牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)。五行陰陽(yáng)本為一物，唯動(dòng)靜不同而己，何以陽(yáng)大陰?。亢我躁?yáng)逢長(zhǎng)生即為有力，陰逢長(zhǎng)生即不甚有力？關(guān)于這幾句話的解釋，徐樂(lè)吾注解的很清楚，我就不再綴述了。“謂陰長(zhǎng)生不甚有力，然亦不弱，又謂逢庫(kù)陰為無(wú)用，皆因誤于陰陽(yáng)各有長(zhǎng)生，而不能自圓其說(shuō)也”
“人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時(shí)中, 得長(zhǎng)祿旺，便不為弱，就使逢庫(kù)，亦為有根?！焙芏嗳俗x到這里，可能會(huì)有這樣的困惑。不是說(shuō)十二長(zhǎng)生是判斷日主旺衰的指標(biāo)嗎？而旺衰不是和強(qiáng)弱是兩回事嗎？怎么會(huì)得長(zhǎng)生祿旺，便不為弱呢？
其實(shí)，日主的旺衰強(qiáng)弱，我在前面的貼子里已經(jīng)講過(guò)了，就不詳細(xì)敘述了。在這里，就這個(gè)問(wèn)題，我作個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，不明白的，可以參閱前面的貼子。以甲木為例，以于申月，而年日時(shí)支坐長(zhǎng)生祿旺，即是亥，寅，卯。如果位置妥貼的話，亥卯半合木局，又值支中有寅相助，那么甲木的力量則很強(qiáng)了。縱使位置不妥，亥卯不合。然而，亥中藏甲，卯中藏乙，亦為甲之強(qiáng)根，再加上寅申相沖。所以，無(wú)論怎樣，甲木的力量都不會(huì)弱的。所以，這句話的關(guān)鍵點(diǎn)，是后面半句：“就使逢庫(kù)，亦為有根”。有根無(wú)根，根之力量輕重，根是否被沖合，這些，才是判斷五行強(qiáng)弱的關(guān)鍵點(diǎn)。
原文：合化之義，以十干陰陽(yáng)相配而成。河圖之?dāng)?shù)，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語(yǔ)其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽(yáng)老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬(wàn)物又生于土，而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。
詮釋：這段話講的是十干合化，即：甲己合土，乙庚合金，丙辛合水，丁壬合木，戌癸合火。并且也解釋了十干合化的原理，徐樂(lè)吾在此節(jié)里，解釋的很清楚，我就不再敘述。為了方便大家研究，我在下面把河圖貼上來(lái)。
“天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也 ”——萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)
這個(gè)雖然對(duì)于學(xué)習(xí)八字命理來(lái)說(shuō)，是可有可無(wú)的東西。但我覺(jué)得，作為一個(gè)命理愛(ài)好者，還是應(yīng)該知道一下比較好。畢竟，八字源于易經(jīng)，易經(jīng)源于八卦，八卦源于河圖。河圖，洛書(shū)，是中華五術(shù)萬(wàn)法之源，其中包羅萬(wàn)象，可窺一斑。
原文：其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財(cái)，己與別位之甲作合，而財(cái)非其財(cái)。如年己月甲，年上之財(cái)，被月合去，而日主之甲乙無(wú)分；年甲月己，月上之財(cái)，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無(wú)用者也。
詮釋：十干合化，有合與不合之分，也有化與不化之別，并不是合就一定能化。這個(gè)概念，大家必須要先有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。并不是一見(jiàn)甲己合，就以甲己合土論，那樣是完全錯(cuò)誤的。
其次，十干合化，還有個(gè)向背的問(wèn)題。文中所說(shuō)的“向背”和“性情”，說(shuō)的白話一點(diǎn)，就是十干合化這一現(xiàn)象對(duì)命局產(chǎn)生的作用。起好的作用的，就稱之為“向”，或其情向日主；起不好的作用的，就稱之為“背”，或其情不向日主。
在這里我要穿插一個(gè)概念，無(wú)論是十干合化，相生，相克也好，還是地支刑沖三合三會(huì)也好?？偟膩?lái)說(shuō)，這些都是五行相生相克的現(xiàn)象。而這個(gè)現(xiàn)象對(duì)于命局的影響，決定著這個(gè)現(xiàn)象是否對(duì)命局有幫助。對(duì)命局有幫助的，則視為其情向日主；對(duì)命局沒(méi)幫助的，則視為其情不向日主。那么這個(gè)有幫助和沒(méi)幫助怎么區(qū)分呢？我總結(jié)了四個(gè)字，即，“成格取清”。關(guān)于這四個(gè)字，我在以后的貼子里會(huì)詳細(xì)解釋。
原文：又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財(cái)，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。
詮釋：這段話，是銜接上文，講述了十干合化在命局中的作用。
命局中一旦出現(xiàn)干合，無(wú)論化與不化，干合的天干五行，都不能當(dāng)作原來(lái)的五行進(jìn)行對(duì)待了。例如：甲己合，化則皆以土論，不化則甲己兩失其用。就是說(shuō)，無(wú)論化不化，甲己一合，那么甲都不是甲，而己也不是己了。這就是干合的現(xiàn)象，那么，這種現(xiàn)象對(duì)命局的作用是什么呢？那就需要看命局的喜忌了。“喜神因合而失其吉，忌神亦因合而失其兇”，這就是干合這種現(xiàn)象對(duì)命局的作用。
“如地支通根，則雖合而不失其用，喜忌依然存在?！边@句話的意思是說(shuō)，如果所合之干已經(jīng)通根地支，那么雖然被合，則這一天干對(duì)命局的作用是依然存在的。
我們知道，通根的意思，也就是透干。比如說(shuō)甲干坐寅，雖有己土合去甲干，但寅中木氣已經(jīng)引動(dòng)，甲雖被合，但寅猶在，所以甲對(duì)命局的作用是依然存在的。而比如說(shuō)甲寅遇己申，天合地沖，那么在這個(gè)時(shí)候，甲對(duì)命局的作用就不存在了。當(dāng)然，還要考慮五行力量的強(qiáng)弱。
原文：蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六親言之，如男以財(cái)為妻，而被別干合去，財(cái)妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛(ài)其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。
詮釋：干合的影響，籠統(tǒng)地來(lái)說(shuō)，即是合喜神則為忌，合忌神則為喜；化喜神則為喜，化忌神則為忌。但如果要細(xì)斷干合對(duì)命主的影響，則不是只分辨出喜忌，就能作出判斷的。要考慮整體命局的五行力量，再參考干合對(duì)命局的影響，作出吉兇的判斷?？偟姆▌t就是我在前面貼子里說(shuō)過(guò)的“成格取清”。而并不是像原文所說(shuō)的那樣，“即以六親言之，如男以財(cái)為妻，而被別干合去，財(cái)妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛(ài)其妻乎？”
無(wú)論是男命合財(cái)，還是女命合官，都要考慮整體命局的情況。而不是男命一見(jiàn)財(cái)被合，便妻子紅杏出墻；女命一見(jiàn)官被合，則判二女爭(zhēng)夫，這是完全不對(duì)的。如財(cái)為忌，合財(cái)則妻愈發(fā)賢惠；如官為忌，合官則夫愈發(fā)榮貴。所以，在判斷八字的時(shí)候，不能執(zhí)死理，應(yīng)該以五行平正為準(zhǔn)則。
原文：十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
蓋隔于有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制于勢(shì)然也，合而不敢合也，有若無(wú)也。
又有隔位太遠(yuǎn)，如甲在年干，己在時(shí)上，心雖相契，地則相遠(yuǎn)，如人天南地北，不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。
詮釋：以上三段在《子平真詮評(píng)注》里分別舉例說(shuō)明的，說(shuō)的都是干合而不能合的情況，我將這三段歸納在一起，稍加敘述。
干合的情況，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要相合的兩干不隔位，位置緊貼，就可以論合。如果相合兩干間隔一位，無(wú)論間隔之五行是生是克，都不以合論。
干合簡(jiǎn)單，合化則難。蓋十干合化，皆需秉月令旺氣，方可能化。如甲己相合，須逢辰戌丑未月方可化土；乙庚相合，須逢巳申酉丑月方可化金；丙辛相合，須逢申亥子辰月方可化水；丁壬相合，須逢亥寅卯未月方可化木；戌癸相合，須逢寅巳午戌月方可化火，皆須秉月令之旺氣，否則，便不以化論。
原文：又有合而無(wú)傷于合者，何也？如甲生寅卯，月時(shí)兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛并透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無(wú)傷于合也。
詮釋：這一節(jié)是論干合于格局成格取清的影響。在這里我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是成格取清不僅僅是要看格局里是否有重煞重官，或官煞并透，而要結(jié)合官煞的力量來(lái)進(jìn)行判斷。比如雖無(wú)重煞重官和官煞并透的現(xiàn)象，但是官煞在地支的力量很重。這個(gè)時(shí)候，雖然天干只有一個(gè)官透出或只有一個(gè)煞透出，逢運(yùn)和流年被合去，也可以扶助成格。而如果官煞在地支的力量很弱，雖重煞重官或官煞并透，逢運(yùn)和流年被合去，只有取清之意，但不能扶助成格。所以，我們?cè)谟懻撁謺r(shí)，對(duì)于五行的旺衰強(qiáng)弱要一起考慮，不能只顧旺衰而不計(jì)強(qiáng)弱，也不能只顧強(qiáng)弱而不計(jì)旺衰。
原文：又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽(yáng)逢財(cái)，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
詮釋：這一段，是論述了干合現(xiàn)象中合來(lái)和合去的區(qū)別。所謂合來(lái)，即是十干與日主相合；所謂合去，即是十干與日主之外的其它天干相合。而合來(lái)之神，對(duì)于命局有扶助，則以合來(lái)為貴；合來(lái)之神，對(duì)于命局有損害，則以合來(lái)為賤。合去之理，亦與合來(lái)之理相同。
徐樂(lè)吾引用《三命通會(huì)》這段沒(méi)有注釋清楚，容易讓讀者產(chǎn)生誤解。這一段，并不是說(shuō)用官逢合則為合去，而用煞逢合，則為合來(lái)。而是說(shuō)，干合對(duì)于格局影響的兩個(gè)方面，即，喜神被合，使喜神不能扶助格局，這對(duì)于格局來(lái)說(shuō)是一種損失，所以謂之合去。而忌神被合，使忌神不能破壞格局，這對(duì)于格局來(lái)說(shuō)是一種收益，所以謂之合來(lái)。大家要分辨清楚，不要把上下兩段合來(lái)合去的定義混淆了。
原文：然又有爭(zhēng)合妒合之說(shuō)，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不 配二夫，所以有爭(zhēng)合妒合之說(shuō)。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無(wú)爭(zhēng)妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞 留官，無(wú)減福也。
詮釋：這一段，是論述天干妒合的現(xiàn)象。所謂天干妒合，必須要三干緊貼不能隔位。且被合之干要位于爭(zhēng)合之干中間。比如：丁 壬 丁，此是兩丁爭(zhēng)合一壬；而 壬 丁 丁，則不是妒合，因?yàn)槟耆上群显露?，日丁豈能再合。還有一點(diǎn)，就是妒合這種現(xiàn)象只限于天干之合，地支的三合六合，不存在妒合一說(shuō)。這個(gè)概念，大家要搞清楚。
原文：書(shū)云，得時(shí)俱為旺論，失時(shí)便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時(shí)，雖日干各有專令，而其實(shí)專令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時(shí)休囚之戊己，亦嘗艷于天地也。特時(shí)當(dāng)退避，不能爭(zhēng)先，而其實(shí)春土何嘗不生萬(wàn)物，冬日何嘗不照萬(wàn)國(guó)乎？
詮釋：這一段，討論的是五行的旺衰強(qiáng)弱。關(guān)于旺衰和強(qiáng)弱的概念，我在前面的貼子里也有詳細(xì)的論述。感興趣的朋友，可以參閱前面的貼子。而在這一段里，沈孝瞻想要表達(dá)的核心概念，即是：“春土何嘗不生萬(wàn)物，冬日何嘗不照萬(wàn)國(guó)乎？ ”而徐樂(lè)吾的注解，其實(shí)就是針對(duì)這一句核心的旺衰強(qiáng)弱的概念，進(jìn)行的闡述。并于最后明確地表示，“一旦**，其用無(wú)殊。非失時(shí)便可置之不論也?！本褪钦f(shuō)，五行不是非要生逢旺相才可以強(qiáng)，即使生逢休囚死絕，如果地支力量強(qiáng)健的話，也可以衰而不弱。這段文字首先告訴我們一個(gè)概念，那就是旺衰和強(qiáng)弱是兩個(gè)不同的概念。其次告訴我們，生逢旺相，未必即是強(qiáng)；即令休囚，未必盡是弱。所以，在看這一節(jié)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)將旺衰和強(qiáng)弱的概念分清，不要再在以后的學(xué)習(xí)中人為地將其混淆。
原文：況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時(shí)，亦有損益之權(quán)，故生月即不值令，而年時(shí)如值祿旺，豈便為衰？不可執(zhí)一而論。猶如春木雖強(qiáng)，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無(wú)火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時(shí)而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強(qiáng)。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過(guò)，是失時(shí)不弱也。
詮釋：“旺衰強(qiáng)弱四字，昔人論命，每籠統(tǒng)互用，不知須分別看也?！毙鞓?lè)吾點(diǎn)睛之筆，這一句乃是辟謠之要領(lǐng)，大家應(yīng)當(dāng)牢記。
“大致得時(shí)為旺，失時(shí)為衰；黨眾為強(qiáng)，助寡為弱。故有雖旺而弱者，亦有雖衰而強(qiáng)者，分別觀之，其理自明。”這一句注解，是告訴大家如何分辨五行的旺衰強(qiáng)弱。即，旺衰，關(guān)乎月令得失；強(qiáng)弱，在于黨眾助寡。月令的得失，前面的貼子我已經(jīng)有過(guò)詳細(xì)的解釋，大家應(yīng)該很清楚了。這里我著重詮釋一下“黨眾”“助寡”。所謂“黨眾”，即是朋比為黨，勢(shì)多為眾；例如：天干透金，而地支合金，或地支三會(huì)西方；或地支合土，天干又逢戊己透出，這都叫黨眾。所謂“助寡”，即是天干透甲，而地支坐寅；地支坐辰，而天干又逢土透出，這都叫助寡。其實(shí)，“黨眾”和“助寡”，我們可以理解為“眾黨”和“寡助”，這樣理解起來(lái)可能更加清晰一些。即是，一個(gè)五行力弱的時(shí)候，有很多相同的五行出現(xiàn)在命局里的時(shí)候，就稱之為“黨眾”；而一個(gè)五行力弱的時(shí)候，和它相同的五行很少，甚至沒(méi)有相同的五行出現(xiàn)在命局里的時(shí)候，就稱之為“助寡”?！包h眾”即是有很多五行幫助它；“助寡”就是幫助它的五行很少。這兩個(gè)概念在判斷五行強(qiáng)弱的時(shí)候是很關(guān)鍵的，所以，大家一定要把這兩個(gè)概念搞清。
其次，我再在這里提醒大家一個(gè)容易誤讀的概念。即是“黨眾”指的是天干幫助地支，或是地支幫助天干，或是地支幫助地支，這三種情況都可以稱之為“黨眾”，而天干幫助天干，這種情況不叫“黨眾”。例如：甲生于酉月，地支無(wú)根，年月時(shí)有三甲乘臨，這種情況不叫“黨眾”，叫“助寡”。因?yàn)槲逍械牧α繌?qiáng)弱，最主要的是決定于地支的力量，而天干只是四時(shí)流行之氣，沒(méi)什么力量可言。所謂的透出，也并不是指天干的力量幫助了地支的力量，而是天干的陽(yáng)動(dòng)之氣，將隱藏于地支的陰?kù)o之氣的力量引出而己。這個(gè)，我也在前面的貼子里詳細(xì)解釋過(guò)，有興趣的朋友可以參閱前面的貼子。我在這里就不詳細(xì)綴述。
原文：是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財(cái)官食神而當(dāng)傷官七煞。長(zhǎng)生祿旺，根之重者也；墓庫(kù)余氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫(kù)，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無(wú)藏木，丑中無(wú)藏火也。得二比肩，不如得一余氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長(zhǎng)生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長(zhǎng)生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一余氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。
詮釋：這一段話詳細(xì)地詮釋了五行力量強(qiáng)弱的對(duì)比，就是把五行的強(qiáng)弱進(jìn)行了量化的對(duì)比。我在這里要提醒大家一點(diǎn)，文中所謂的“得一比肩，不如得支中一墓庫(kù)，得二比肩，不如得一余氣，得三比肩，不如得一長(zhǎng)生祿刃”這里的比肩，指的是天干相同的五行，不包括地支相同的五行。在討論旺衰強(qiáng)弱的時(shí)候，凡是地支，都是以十二長(zhǎng)生中的名稱來(lái)表示的。這個(gè)概念，大家要搞清楚。不要以為，日主為甲，地支坐一寅比肩，還不如地支坐亥長(zhǎng)生有力。這樣理解，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。“總之干多不如支重，而通根之中，尤以月令之支為最重也。 ”————點(diǎn)睛之筆。
“是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財(cái)官食神而當(dāng)傷官七煞。 ”這一句，容易導(dǎo)致大家的誤讀，我在這里詳細(xì)解釋一下。曾經(jīng)我看有很多朋友，在判斷日主旺衰強(qiáng)弱的時(shí)候，就只看地支有沒(méi)有日主的根，一旦有根，便論之為強(qiáng)。問(wèn)其原因，他就把這一句話搬出來(lái)了，弄得人是哭笑不得。這樣的理解，就是對(duì)這句話的誤讀造成的。
這句話講的，其實(shí)是五行十干的陰陽(yáng)特性。我們知道，天干五陽(yáng)有陽(yáng)剛之性，五陰有陰順之義。這里就是針對(duì)五陽(yáng)的陽(yáng)剛之性和五陰的陰順之義給出的答案。就是說(shuō)，五行十干，只要通根地支，就會(huì)表現(xiàn)出它的陽(yáng)剛之性，便不畏克伐，弱歸弱，但絕不會(huì)屈從。形象地理解一下，就好像狼牙山五壯士一樣，雖身處險(xiǎn)境，但仍會(huì)誓死抵抗絕不投降。這一點(diǎn)，在我們對(duì)從格進(jìn)行判斷的時(shí)候很關(guān)鍵。
原文：今人不知命理，見(jiàn)夏水冬火，不問(wèn)有無(wú)通根，便為之弱。更有陽(yáng)干逢庫(kù)，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫(kù)，甚至求刑沖開(kāi)之。此種謬論，必宜一切掃除也。
詮釋：這一節(jié)，是沈孝瞻的辟謬之論。說(shuō)的就是八字命理界當(dāng)時(shí)普遍存在的一種現(xiàn)象，即是以旺衰論強(qiáng)弱的謬論。認(rèn)為五行逢旺便是強(qiáng)，五行逢衰便是弱的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。而徐樂(lè)吾在批注的時(shí)候也為我們指出了辟謬的捷徑，即是，“萬(wàn)變而不離其宗者，五行之理也。以理相衡，則謬書(shū)謬論，自可一掃而空矣?！边@也就是，我常常提起的那句話，不知陰陽(yáng)，無(wú)以論八字的道理。八字命理源于五行之理，五行源于《洛書(shū)》，《洛書(shū)》源于陰陽(yáng)。所以，只要掌握了陰陽(yáng)五行的原理，一切牽強(qiáng)附會(huì)的謬論自可不攻自破。所以，陰陽(yáng)五行的原理，大家必須搞清楚，才能在八字命理的學(xué)習(xí)道路上，不致為人誤導(dǎo)，日益精進(jìn)。
原文：刑者，三刑也，子卯巳申子類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也，會(huì)者，三會(huì)也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，系對(duì)射之意也。三方為會(huì)，朋友之意也。并對(duì)為合，比鄰之意也。至于三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，于命理亦無(wú)害也。
詮釋：三合三會(huì)，六合六害，徐樂(lè)吾批注的都比較清楚了，而關(guān)于三刑的論述有些模糊，我就三刑這一地支作用現(xiàn)象為大家詳細(xì)解釋一下。
三刑：
亥卯未 加 亥子丑 亥刑亥 卯刑子 未刑丑；
申子辰 加 寅卯辰 申刑寅 子刑卯 辰刑辰；
寅午戌 加 巳午未 寅刑巳 午刑午 戌刑未；
巳酉丑 加 申酉戌 巳刑申 酉刑酉 丑刑戌；
關(guān)于三刑的解釋很多命理書(shū)都不太詳盡，多有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，而《滴天髓》所論至為精要：
“刑之義無(wú)所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，謂之自刑，本支見(jiàn)本支，自謂同氣，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是謂相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆為土氣，更不當(dāng)刑。寅刑巳，亦是相生，寅申相刑，即沖何必再刑？又曰子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也，故稱三刑，又有自刑，此皆俗謬，姑置之?！?/span>
而韋千里在《千里命稿》里關(guān)于三刑的一句話，我認(rèn)為實(shí)是點(diǎn)睛之筆：
“兩支相弄，不過(guò)動(dòng)搖而已，無(wú)勝敗之分也。禍福之力極輕，一經(jīng)間隔，尤為平淡?！?/span>
我們知道陰陽(yáng)的概念，即是動(dòng)靜。“干主天，動(dòng)而有為；支主地，靜以待用?！本褪钦f(shuō)，地支的五行力量，需要引動(dòng)才可以發(fā)揮作用。那么地支所謂的三刑，即是一種地支的引動(dòng)現(xiàn)象。我們?cè)谂袛嗝值男虥_合害的時(shí)候，要加以注意。
另外，我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下六害，六害是取其沖而不合，是以為害。就是說(shuō)，六害這種現(xiàn)象本身是靜的。要等地支出現(xiàn)支沖的現(xiàn)象的時(shí)候，六害的現(xiàn)象才會(huì)發(fā)動(dòng)。如果地支沒(méi)有支沖的話，六害是沒(méi)有任何引動(dòng)作用的。是以子丑相合，而現(xiàn)午沖子，使子丑不能相合，是以午害丑。這就是午害丑這一現(xiàn)象的原理。
原文：八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會(huì)而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會(huì)而不沖。是會(huì)合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會(huì)而不刑；有申與辰，則子與申辰會(huì)而不刑。是會(huì)合可以解刑也。
詮釋：這是關(guān)于地支刑沖合害并現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)該如何判斷地支作用現(xiàn)象而作的論述。其中，“
會(huì)合可以解刑沖，刑沖亦可以解會(huì)合。此須看地位與性質(zhì)之如何而定，”這句，至關(guān)重要。
就是說(shuō)，在地支刑沖合害并現(xiàn)的時(shí)候，我們要判斷究竟是哪種現(xiàn)象在地支起的作用，首先，我們要搞清楚的就是，地支的這幾種現(xiàn)象哪種現(xiàn)象更加有力。哪種現(xiàn)象有力，則我們就視之為是哪種現(xiàn)象在起作用。我們通常認(rèn)為，三會(huì)力量最強(qiáng)；三合力量次強(qiáng)；六沖力量稍強(qiáng)；六合力量較弱；三刑力量最弱，只是動(dòng)搖而己；六害沒(méi)有力量，連動(dòng)搖都沒(méi)有可能。但是以上的這些概念也要視具體的地支所處的位置而定，不是一定不變的。關(guān)于地支的刑沖合害并見(jiàn)這一節(jié)，《千里命稿》論述的最為詳細(xì)。特附于下：
命有地支沖合刑害，錯(cuò)綜并見(jiàn)者。若用神在于天干，無(wú)須多議。若用神在于地支，則必先以沖合刑害之力，輕重較量，然后取用為妥，特立法例六則如下：
（一）刑沖合害并見(jiàn)，以緊貼者為有力。如丑年子月寅日午時(shí)，子丑貼子午間隔，作合不作沖。
（二）方合之力，大于局合，是以方合局合并見(jiàn)，以方合論。局合之力。大于六沖，是以局合與六沖見(jiàn)，以局合論。六沖之力，大于六合，是以六合與六沖并見(jiàn)，以六沖論。六合之力，大于刑害，是以六合與刑害并見(jiàn)，以六合論。
（三）局合而三支全者，旺支逢沖而緊貼，以沖論。旺支逢沖而間隔，以局合論。局合而只二支，亦然，
（四）局合而三支全者，非旺支逢沖，雖緊貼，亦不以沖論，局合而只二支，亦然。
（五）方合見(jiàn)沖，作合不作沖。
（六）注重本身力量，如丑年子月午日，在理。六沖之力。大于六合，應(yīng)作子午沖，不作子丑合。然若局中丑土有力，既占優(yōu)勢(shì)，則作合而不作沖矣。
關(guān)于“命有地支沖合刑害，錯(cuò)綜并見(jiàn)者。若用神在于天干，無(wú)須多議。若用神在于地支，則必先以沖合刑害之力，輕重較量，然后取用為妥”這句話，大家容易誤讀。這句話的意思是，在取用神的時(shí)候，如果用神透出天干，則不用討論地支的刑沖合害的力量輕重；如果用神沒(méi)有透出天干，屬于地支的藏干，那么就要先較量地支的刑沖合害的力量輕重，再取用神。但是在取完用神之后，作八字的預(yù)測(cè)的時(shí)候，地支的刑沖合害的力量，還是要權(quán)衡的。并不是說(shuō)，用神在天干，就可以徹底無(wú)視地支的刑沖合害。
原文：又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。
詮釋：這節(jié)是討論因解合而反得刑沖的現(xiàn)象。原書(shū)中關(guān)于這一節(jié)的例證有誤，有重新舉證如下：
例如地支： 申 寅 午 子 ， 本來(lái)寅申相沖，但寅午半合火局，解了寅申之沖，應(yīng)該是論寅午合，而不論寅申沖，但時(shí)支子午相沖，沖了旺支使寅午不能合，又因寅午不能合，而申得以沖寅。所以，這個(gè)例子里面，是子午相沖，寅申相沖。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，徐樂(lè)吾在原書(shū)里所講的“一子不沖二午”這個(gè)概念，容易引起大家誤讀。通常大家理解為，子午相沖，是子沖午，這種理解是錯(cuò)誤的。沖這種現(xiàn)象，可以當(dāng)成是地支的克來(lái)理解，但并不是說(shuō)子午沖，就是水克火，而火不能克水。
我們?cè)谇懊娴膶W(xué)習(xí)當(dāng)中接觸過(guò)五行的宜忌，五行的相生相克，是相互的，而不是單方面的。例如，水克火，火被克盡而水亦減力；金克木，木被克盡而金亦減力；木克土，土被克盡而木亦減力；土克水，水被克盡而土易減力。所以，在八字命理里面的克，其實(shí)是“戰(zhàn)克”的意思，就好像兩國(guó)征戰(zhàn)，傷敵八百自損一千這個(gè)意思一樣。而關(guān)于戰(zhàn)克的結(jié)果，也不是一定的，要權(quán)衡戰(zhàn)克雙方的力量輕重來(lái)加以區(qū)分。這就是所謂的，金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
所以，當(dāng)一子逢二午的時(shí)候，因子午沖而引動(dòng)了子和午雙方的力量，而午有兩個(gè)力量單位，子只有一個(gè)力量單位，所以子午戰(zhàn)克會(huì)更加劇烈，以致于勝敗難分。這樣的支沖，對(duì)命局的影響是很強(qiáng)烈的，往往是吉兇立現(xiàn)。所以，“一子不沖二午”的說(shuō)法是不對(duì)的，應(yīng)當(dāng)是“一子沖不掉二午”這種說(shuō)法才更加正確。所謂沖不掉，也就是戰(zhàn)克激烈勝負(fù)難分，往往這樣的支沖對(duì)命局的影響是很大的。而像兩子沖一午，勝負(fù)立分的情況，往往在命局里面的影響不是很大。
所以，大家不要一看到一子沖二午，便認(rèn)為，“一子不沖二午”就以為子午相安無(wú)事，便不以沖論，將 子 午 午，看成是靜的狀態(tài)，而其實(shí)在這種情況下，子 午 午，都是動(dòng)的狀態(tài)，而且動(dòng)的還非常激烈。
原文：又有刑沖而會(huì)合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時(shí)逢巳酉，則丑與巳酉會(huì)，而子復(fù)沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時(shí)逢寅午，則戌與寅午會(huì)，而卯復(fù)刑子。是會(huì)合而不能解刑沖也。
詮釋：關(guān)于這一段，也有諸多錯(cuò)誤，我逐一解釋一下。
“假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時(shí)逢巳酉，則丑與巳酉會(huì)，而子復(fù)沖午”大體例子是這樣的地支： 子 午 丑 酉
在這一句里，沈孝瞻的論述是 ，丑因與酉半合金局，所以，不能與子合以解子午沖。這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲缭谧雍统蟮闹虚g，午與子相沖，與丑相害，而位置都是緊貼，則六沖之力大于六害，所以，即使時(shí)支無(wú)酉，子丑之合也不能解子午之沖。那有的朋友可能要問(wèn)了，如果子和午換個(gè)位置呢？答案是，換個(gè)位置也無(wú)濟(jì)于事。在這個(gè)例子里，六合想要解六沖，必須要丑和午換個(gè)位置。而一旦丑和午換了位置，那就是子午相沖，中間隔了一位了。縱然中間不是丑，子午相沖的力量也已經(jīng)很弱，對(duì)命局影響不大了。所以，一般解沖的，只有三會(huì)三合，六合基本解不了六沖，縱然是解了六沖，也不是因?yàn)榱隙鉀_，是因?yàn)楦粑欢鉀_。
“子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時(shí)逢寅午，則戌與寅午會(huì)，而卯復(fù)刑子。是會(huì)合而不能解刑沖也。 ”這句話的例子是這樣的地支：子 卯 戌 午
這句話里我要著重強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的就是，“而或時(shí)逢寅午 ”，這就是通常大家認(rèn)為的“拱合”的概念，這個(gè)概念是錯(cuò)誤的。在這個(gè)例子里，只有當(dāng)時(shí)支是午的時(shí)候，才可以引起戌午半合，這個(gè)例子才可以成立。換作是寅的話，沒(méi)有旺支，是不可能合的。也就是說(shuō)這個(gè)例子變成這樣： 子 卯 戌 寅，就應(yīng)該是卯戌六合解子卯刑，不可以以寅戌拱合，解卯戌六合，復(fù)引起子卯刑來(lái)論。在八字命理的概念里面，“拱合”是一個(gè)偽概念。很多朋友在討論命局里出現(xiàn)“拱合”情況的時(shí)候都以合絆來(lái)討論。但是這種合絆的說(shuō)法，在八字的理氣上面是沒(méi)有這么一個(gè)概念的，沒(méi)有任何一本書(shū)提到合絆的力量有多重，合絆能解三刑還是解六害，能解三會(huì)還是能解三合？對(duì)合絆的地支，究竟是起到了一個(gè)什么樣的作用？這樣的敘述都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。所以，在討論地支刑沖合害的時(shí)候，我們不應(yīng)該讓合絆這個(gè)概念誤導(dǎo)我們。應(yīng)該對(duì)地支的各種作用現(xiàn)象，有個(gè)正確的理解。
原文：更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時(shí)逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無(wú)力，雖于別宮刑沖，六親不無(wú)刑克，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。
如此之類，在人之變化而己。
詮釋：刑，刑動(dòng)而己；沖，沖動(dòng)而己。而六沖對(duì)于三刑來(lái)說(shuō)，其力猶重。如支不緊貼，六沖之力立減，三刑更是連動(dòng)搖的力量都沒(méi)有。又如何，以刑解沖論？
對(duì)于地支的刑沖合害，有三個(gè)重點(diǎn)，我強(qiáng)調(diào)一下：
第一，先分辨地支相互之間的位置；
第二，審察刑沖合害的力量；
第三，地支的動(dòng)和靜要搞清楚。
還有一點(diǎn)就是，很多朋友在討論地支的時(shí)候都考慮生克這兩個(gè)概念。我前面講陰陽(yáng)概念的時(shí)候已經(jīng)說(shuō)明白了，地支屬陰，主靜。沒(méi)有被引動(dòng)的情況下，是不會(huì)發(fā)生生克現(xiàn)象的。而引動(dòng)地支無(wú)非就是天干的引動(dòng)，還有地支的刑沖合會(huì)的引動(dòng)（注意：六害是沒(méi)有引動(dòng)地支的力量的）。地支，只有在被引動(dòng)之后，才會(huì)表現(xiàn)出陽(yáng)動(dòng)的特性，否則是不會(huì)發(fā)生生克現(xiàn)象的。
關(guān)于五行生克的概念
在解釋完地支的刑沖合害的概念之后，我覺(jué)得有必要單獨(dú)把五行的生克概念發(fā)一個(gè)貼子，為大家詳細(xì)解釋一下。關(guān)于五行的生克作用，在《子平真詮評(píng)注》里面沒(méi)有專門(mén)的提到過(guò)。有很多大家沒(méi)有理解的東西，我覺(jué)得還是有必要提出來(lái)，讓大家理解一下。
所謂五行的生克，我想大家也明白，即是，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。這是基本常識(shí)，想必大家都耳熟能詳。但是，這些只是五行生克的現(xiàn)象。而五行生克這一現(xiàn)象的作用結(jié)果，大家有沒(méi)有想過(guò)是什么樣的呢？無(wú)論大家明不明白，我就五行生克這一現(xiàn)象的作用，以及結(jié)果，為大家解釋一下。
所謂的生克，其實(shí)是一種五行力量的對(duì)比。例如，水生木，大家都清楚。但水在什么樣的條件下能生木？水生木的過(guò)程又是如何的？水生木之后的力量會(huì)不會(huì)發(fā)生變化？等等，這一系列的問(wèn)題，都需要我們?cè)谏钊胙芯堪俗置碇皩⑺闱宄?。否則的話，會(huì)為我們的八字命理學(xué)習(xí)和研究造成不小的困惑。
在八字命理理論里，生克其實(shí)就是“陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的過(guò)程。就是說(shuō)，五行生克的過(guò)程，也就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，陰陽(yáng)調(diào)合的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，陰陽(yáng)雙方的力量不是一成不變的，而是在相互作用的。關(guān)于這一現(xiàn)象的循環(huán)變化，我在前面的貼子里也有詳細(xì)地論述，為了方便大家看貼，我就在這個(gè)貼子里再羅嗦一遍。
我們知道，水為太陰，木為少陽(yáng)，火為太陽(yáng)，金為少陰，土為五行之氣相生相克而成。世間萬(wàn)物始于土，而終于土。即以未為始，以未為終。一氣由未之后，由申開(kāi)始于秋季為金，是為氣初靜之時(shí)，為少陰；至戌之后，由亥開(kāi)始，是為氣極靜之時(shí)，為太陰；至丑之后，由寅開(kāi)始，謂陰極一陽(yáng)生，是為氣初動(dòng)之時(shí)，為少陽(yáng)；至辰之后，由巳開(kāi)始，是為氣極動(dòng)之時(shí)，為太陽(yáng)；至未之后，謂陽(yáng)死陰生，復(fù)以申為始，循環(huán)往復(fù)，變化無(wú)常。這就是五行相生的一個(gè)“陽(yáng)消陰長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)換過(guò)程。
那么我們就清楚了，五行相生，對(duì)被生之五行，即是受生，是增加了五行的力量；而對(duì)于生之五行，即是受泄，是減少了五行的力量。例如：水生木，木增力而水減力；木生火，火增力而木減力；火生土，土增力而火減力；土生金，金增力而土減力；金生水，水增力而金減力。所以，相生即是相泄。那么在八字命局中，我們?nèi)绾斡懻撐逍邢嗌牧α磕?？這樣，就要權(quán)衡相生五行力量再加以區(qū)別。力量過(guò)重，則過(guò)猶不及；力量過(guò)輕，則泄之無(wú)力。例如：木逢水生，水重木輕，則木不堪受，水泛木浮；水輕木重，則水不堪泄，木多水縮。（其它五行也依此而論）
接下來(lái)，我們?cè)僬f(shuō)五行相克。在八字命理里面的克，其實(shí)是“戰(zhàn)克”的意思，就好像兩國(guó)征戰(zhàn)，傷敵八百自損一千這個(gè)意思一樣。例如，水克火，火被克盡而水亦減力；金克木，木被克盡而金亦減力；木克土，土被克盡而木亦減力；土克水，水被克盡而土亦減力。這是一種陰陽(yáng)調(diào)合的作用過(guò)程。那么在八字命局里面，五行相克的力量如何加以區(qū)別呢？即，金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
所以，綜上所述。所謂的五行生克，并不一定就是生即是有利，克即是有弊。也不是說(shuō)木受水生，則木的力量一定就強(qiáng)；金被火克，金的力量就一定就弱。究竟是有利還是有弊，究竟是哪個(gè)五行強(qiáng)哪個(gè)五行弱，這個(gè)還要通過(guò)權(quán)衡命局中五行的力量以及分布才能加以確定?；鹆^(guò)重，亦能克水；水力過(guò)輕，亦不能生木。所以，關(guān)于五行生克的概念，大家要搞清楚，不能執(zhí)一死念。
論用神
在詮釋這一節(jié)之前，我想先揪正一些朋友對(duì)《子平真詮評(píng)注》這部分的誤讀。在沈孝瞻討論用神的原文里，是將格局和用神放在一起討論的。而徐樂(lè)吾在評(píng)注的時(shí)候，并沒(méi)有就格局像韋千里在《千里命稿》那樣給出歸納和討論。而我們?cè)谧x《千里命稿》時(shí)讀到的格局篇，是韋千里就眾多格局進(jìn)行了歸納性的總結(jié)之后進(jìn)行論述的。大體是將格局分為八格和從格來(lái)進(jìn)行討論，這只是一種總結(jié)性的討論和歸納，可以說(shuō)是對(duì)格局的概述，是為了方便初學(xué)者入門(mén)而作的。但是格局在八格和從格之內(nèi)，還是可以詳細(xì)化分的。例如：正官格，只是對(duì)月令正官透出的總論，而究其正官格內(nèi)典型性的格局，又可分為財(cái)官雙美和正官佩印。所以，遇到這樣的格局，無(wú)論說(shuō)是財(cái)官雙美，還是正官格，這樣的說(shuō)法都是正確的，只是統(tǒng)論和細(xì)分之間的區(qū)別而己。我經(jīng)常遇到一些朋友在爭(zhēng)論這樣一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)說(shuō)是財(cái)官雙美格，一個(gè)說(shuō)是正官格，爭(zhēng)的面紅耳赤不可開(kāi)交，這就是大家誤讀的結(jié)果。
對(duì)于這一節(jié)，還有一種誤讀的存在，那就是覺(jué)得取用神不用看格局。這種誤讀是致命的，格局對(duì)于八字命局來(lái)說(shuō)，好比是建造一座大廈所用的圖紙，拋棄格局而直接對(duì)八字命局取用，好比是閉門(mén)造車，盲人摸象，完全是不可能的事情。例如：梟神能奪食，這誰(shuí)都知道?？墒鞘裁礃拥拿旨蓷n神奪食？什么樣的命局梟神奪食而無(wú)礙？又例如：財(cái)官雙美格，什么情況下算是破格？是遇傷官制官而破？還是遇比劫劫財(cái)而破？這些情況，不明白格局的含義是完全解答不清楚的。這樣的話，所取用神怎么能取得準(zhǔn)呢？用神都取不準(zhǔn)，又談什么預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度。所以，所謂的無(wú)格局論者，皆是對(duì)八字格局認(rèn)識(shí)不清的緣故。
在很早以前我發(fā)的一個(gè)貼子里面曾經(jīng)提到過(guò)八字理氣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即是，不論旺衰，無(wú)以論強(qiáng)弱；不論強(qiáng)弱，無(wú)以論格局；不論格局，無(wú)以取用神；用神取用不真，所謂富貴夭壽，窮通吉兇，皆是妄言。這可以說(shuō)是八字預(yù)測(cè)理氣部分的一個(gè)理氣程序，也可以說(shuō)是八字預(yù)測(cè)的一個(gè)主線。無(wú)論哪一步偏離了這條主線，那所謂的預(yù)測(cè)就不是預(yù)測(cè)了，而是猜測(cè)，和大街上的有獎(jiǎng)競(jìng)猜沒(méi)什么區(qū)別。所以，對(duì)于八字愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，希望能夠正確理解格局，將八字命理作為一種科學(xué)來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，而不要淪為街頭巷尾那些江湖術(shù)士之流。
原文：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。
詮釋：這一段，是論用神取用的方法。徐樂(lè)吾在對(duì)這一節(jié)的注解里面，詳細(xì)的講述了用神的取用方法。但是因?yàn)樾鞓?lè)吾在論用神之前，并沒(méi)有像《千里命稿》那樣，詳細(xì)對(duì)格局進(jìn)行講解。所以，很多無(wú)師自學(xué)的朋友在讀到這里的時(shí)候，就開(kāi)始誤讀了。而誤讀之深，也可見(jiàn)一斑。所以，我并沒(méi)有把徐樂(lè)吾關(guān)于這一節(jié)里所講的用神取用的方法摘出來(lái)。目的，就是想讓大家經(jīng)過(guò)對(duì)格局的學(xué)習(xí)和了解之后，再返回來(lái)學(xué)習(xí)格局的取用。所謂的取用神，其實(shí)并不是對(duì)日主的取用，而是對(duì)格局的取用。
“八字用神，專求月令。 ”辟謬的要點(diǎn)，就在這一句。而這一句，也往往是很多人誤讀《子平真詮》的關(guān)鍵一句。很多人把這一句理解為，八字的用神，要在月令中尋找。這樣的解讀，完全是南轅北轍。這句話的意思是，八字命局取用神，必須先從月令開(kāi)始尋找。這句話，給出了八字取用程序的標(biāo)準(zhǔn)，必須要先從月令開(kāi)始尋找。那么，從月令開(kāi)始尋找，究竟找的是什么呢？是用神嗎？答案是否定的，后面一句給出了標(biāo)準(zhǔn)答案。
“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。 ”這就是承接上句而給出的答案，尋找的不是用神，是格局。以日干和月令地支的生克不同，而劃分格局。關(guān)于這一句，有很多誤讀的朋友經(jīng)常有這樣的疑問(wèn)，這句話怎么前面講的是用神，而最后又變成格局了？這是因?yàn)?，?duì)于這句話理解錯(cuò)誤的原因。這兩句話聯(lián)接起來(lái)的意思就是說(shuō)，八字取用神，首先必須要先審察月令，根據(jù)日干和月令地支的生克關(guān)系，而劃分出格局。所謂的審察月令地支，說(shuō)的就是月令當(dāng)旺之神。例如：月令為寅，則甲木當(dāng)旺；月令為卯，則乙木當(dāng)旺。
講到這里，有些人心里難免心生疑惑。劃分格局，不是說(shuō)要以月令透出之神來(lái)劃分嗎？月令為寅，如果甲木不透，那還是以甲木當(dāng)旺嗎？這樣的疑問(wèn)，就為我們引伸出一個(gè)全新的概念，即變格。這個(gè)概念，在沈孝瞻以后的論述當(dāng)中有，我們?cè)诤竺嬷v到的時(shí)候再詳解。這里就先一筆代過(guò)。
繼續(xù)接上文，所謂的日干和月令的生克關(guān)系，其實(shí)就是我們所說(shuō)的十神。即，克我者正官七煞；我克者正財(cái)偏財(cái)；生我者正印梟神；我生者傷官食神。就是說(shuō)，月令為寅，日主為壬，則是食神格；月令為卯，日主為壬，則是傷官格。所謂食神格，我上面的貼子已經(jīng)講到，只是大體的劃分，而究竟是食傷生財(cái)格，還是食傷泄秀格，這屬于詳細(xì)的劃分，在后面的文中有提到，我們到時(shí)再詳細(xì)論述。
“財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。 ”在這句話里所說(shuō)的，財(cái)官印食，煞傷劫刃，皆是格局的名稱。這句話的意思是說(shuō)，財(cái)官印食這些格局的取用方法，是格局善而順從格局來(lái)取用；煞傷劫刃這些格局的取用方法，是格局不善而逆克格局來(lái)取用。在這里，有兩個(gè)概念徐樂(lè)吾講的很含糊，這兩個(gè)概念就是“善”與“不善”很多人糾結(jié)的地方，也是在于這兩個(gè)概念。究竟什么是善，什么是不善？所謂的善與不善，其實(shí)就是五行的陰陽(yáng)概念。我們前面在解釋五行陰陽(yáng)概念的時(shí)候，曾經(jīng)提到過(guò)，即是同性相斥，異性相吸（關(guān)于這個(gè)概念，在前面的貼子里有詳細(xì)的論述，這里就不綴述了。）就是說(shuō)所謂的善，即是格局的五行陰陽(yáng)與日主是異性；所謂的不善，即是格局的五行陰陽(yáng)與日主是同性。那么也有的朋友會(huì)問(wèn)，那食神和日主為同性為什么就是善呢？傷官與日主是異性為什么就是不善的呢？這是因?yàn)椋成衲苤粕范股凡还ド?；傷官則損官使官不衛(wèi)財(cái)?shù)木壒省?/span>
接下來(lái)，還有兩個(gè)定義需要大家理解清楚。那就是“順”和“逆”的概念。很多人理解為，順則是生，逆即是克，這樣的理解是很片面的。這里的順，指的是順用陰陽(yáng)五行，逆，指的是逆用陰陽(yáng)五行。就是說(shuō)，格局善，即要用善的陰陽(yáng)五行來(lái)扶抑；格局不善，即要用不善的陰陽(yáng)五行來(lái)扶抑。例如：正官格，正官的力量弱，則宜用財(cái)生官；正官的力量重，則宜用印泄官，而不宜以傷官制官。七煞格，七煞的力量弱，則宜用財(cái)黨煞；七煞的力量重，則宜用食制煞，而不宜以印化煞。這里的宜與不宜，并不是能和不能的意思，而是好與不好的意思。就是說(shuō)，格局有這樣的五行扶抑，這樣的格局層次比較高，反之，則格局的層次比較低。比如說(shuō)，煞重身輕，這樣的八字命局，已經(jīng)破格了，用食神制煞已經(jīng)不可能了，日主身弱不堪食之泄，只能用印化煞以匡扶格局。但是這樣的格局，相比身煞兩停用食制煞的格局來(lái)說(shuō)，層次就低很多了。如果身稍輕的話，運(yùn)逢食神尚有福祿可言；如果身太輕的話，運(yùn)逢財(cái)破，必主兇災(zāi)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，身煞兩停用食制煞的格局，一生無(wú)災(zāi)無(wú)難，逢運(yùn)扶助，財(cái)氣流通，一生安享富貴。比起前者來(lái)說(shuō)，格局層次就好的多。所以，這里所說(shuō)的順逆，說(shuō)的是格局層次高的格局。大家對(duì)于這些概念，一定要仔細(xì)推詳，理順?biāo)悸罚f(wàn)不能混淆。
“當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”理解了前面的，這句話就好理解了。意思就是說(shuō)，當(dāng)格局善，應(yīng)順用陰陽(yáng)五行的時(shí)候而順用，當(dāng)格局不善應(yīng)逆用陰陽(yáng)五行的時(shí)候而逆用，相互之間配合得宜，這樣的格局，皆是很富貴的格局。所以，我在這里再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，不知陰陽(yáng)，無(wú)以論八字。陰陽(yáng)的概念在八字命理的學(xué)習(xí)過(guò)程中，是貫穿始終的，時(shí)時(shí)刻刻都要用到。因此，要深入地對(duì)八字命理學(xué)習(xí)，必須將陰陽(yáng)的概念爛熟于胸。
原文：是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫才以護(hù)??；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽(yáng)刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無(wú)；月劫喜透官以制伏，利用財(cái)而透食以化劫。此順逆之大路也。
詮釋：這一節(jié)是討論格局逢善而如何順用陰陽(yáng)五行；格局不善如何逆用陰陽(yáng)五行的具體方法。徐樂(lè)吾在后面的注解里，已經(jīng)論述的很詳盡了。我就關(guān)于這一節(jié)里的一些容易引人誤讀的地方，再詳細(xì)解釋一下。
首先，讀這一段之前，大家應(yīng)該先明白一個(gè)道理。就是在這一段里，只是專注地討論了格局的需要，而沒(méi)有討論日主的需要。所以，有很多朋友在讀的時(shí)候容易誤讀。即是不管日主旺衰強(qiáng)弱，直接套用這段話里的情況來(lái)取用神。這樣就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
在八字命局里，有很多情況會(huì)出現(xiàn)。例如，在格局和日主之間，會(huì)出現(xiàn)格局太過(guò)，格局不及，以及成格和破格等情況；在格局和用神之間，會(huì)出現(xiàn)用神透出，用神不透，或八字命局里無(wú)用神等情況，所以各種情況不一而足。而在這節(jié)的討論里，沈孝瞻并沒(méi)有討論這些復(fù)雜的情況。而是單是在格局的扶抑方面，作出了論述和解釋。沈孝瞻的目的，旨在追求一種循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程。就是說(shuō)，希望大家了解了格局的基本扶抑的簡(jiǎn)單方法之后，再去討論實(shí)際中會(huì)出現(xiàn)的一些復(fù)雜的方法。所以，在這一節(jié)里，他只講述了格局的順逆方法。
而且文中所說(shuō)的“則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫才以護(hù)??；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食，七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽(yáng)刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無(wú)；月劫喜透官以制伏，利用財(cái)而透食以化劫”這些都是層次很高的格局順逆取用方法，而實(shí)際我們?cè)谂鷶喟俗值倪^(guò)程中，像這樣的貴格，是很難遇見(jiàn)的，大多都是很平庸的八字格局。不是格局太過(guò)，就是格局不及，要不就是成格又破，破格又成的格局。而八字無(wú)從取用的格局，更是比比皆是。所以，沈孝瞻的這段論述，旨在讓大家明白格局順逆取用的方法。大家應(yīng)理解方法，觸類旁通，不應(yīng)該不分強(qiáng)弱是非，亂套亂用。如果學(xué)成后者那樣，那你的八字的水平就很低很低了。拿到一個(gè)八字，連最起碼的格局的層次高低都看不出來(lái)。富貴貧賤不分，吉兇夭壽統(tǒng)論，那又怎么能斷得準(zhǔn)八字呢！
原文：今人不知專主提綱，然后將四柱干支，字字統(tǒng)歸月令，以觀喜忌，甚至見(jiàn)正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見(jiàn)財(cái)透食神，不以為財(cái)逢食生，而以為食神生財(cái)，與食神生財(cái)同論；見(jiàn)偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財(cái)制，與食神逢梟同論；見(jiàn)煞逢食制而露印者，不為去食護(hù)煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽(yáng)刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。
詮釋：關(guān)于這一段的注解，徐樂(lè)吾講的其實(shí)很清楚，只是大家對(duì)于徐樂(lè)吾的方式有些不理解罷了。以致于越讀越糊涂，越讀越不明白。所以，我就徐樂(lè)吾注解的這一段，為大家白話一下。
“正官佩印者，月令正官，或用印化官，或見(jiàn)食傷礙官，取印制食傷以護(hù)官也 ”
所謂的正官佩印格，就是格局是正官格，正官的力量強(qiáng)，則宜用印泄官；如果見(jiàn)命局中有食傷制官，則宜用印克制食傷以護(hù)衛(wèi)正官。
“印綬用官者，月令印綬，日元得印滋生而旺，別干透官，而官得財(cái)生，是為官清印正，官印雙全， ”
所謂的印綬用官格，就是格局是印格，格局為印，則印能生扶日主，日主必然生旺，如果其它天干有正官透出的話，且有財(cái)生官，這樣的命局是為官清印正，官印雙全。關(guān)于這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，為什么天干有正官透出的話，必須要有財(cái)生官呢？是因?yàn)楦窬譃橛「瘢〉牧α勘厝煌?，正官透出如無(wú)財(cái)生的話，則官不堪被印所泄，這樣就不是官清印正了，而是印格逢官混雜，如果命局有干合可以取清的話，格局層次尚且可以，否則，則淪為下格。
“雖同是官印，而佩印者忌財(cái)破印。印綬用官者，喜財(cái)生官，用法截然不同也”
上面的兩種格局，雖然同是官印透出以成格，而正官佩印，是忌財(cái)破??；印綬用官，則喜財(cái)生官，取用的方法截然不同。那么為什么正官佩印忌財(cái)破印呢？是因?yàn)楦窬质钦伲∈怯蒙?，?cái)破印是克破用神，所以忌財(cái)破印。而印綬用官為什么喜財(cái)生官呢？是因?yàn)楦窬质怯?，而官是用神，?cái)生官是扶助用神，所以喜財(cái)生官。這就是為什么很多朋友會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)，斷八字的嘴能說(shuō)會(huì)道，怎么說(shuō)都行，斷得準(zhǔn)了就說(shuō)財(cái)為喜神能生官；斷不準(zhǔn)了就說(shuō)財(cái)為忌神能破印。這是因?yàn)?，說(shuō)這話的人沒(méi)有搞清楚什么是格局，什么是用神，所以談?wù)撓布傻臅r(shí)候自然是似是而非了。通過(guò)這一點(diǎn)，我們就更加明白了格局的重要性。而拋棄格局直接取用的說(shuō)法，在這里，也顯得更加荒唐可笑了。
“見(jiàn)財(cái)透食者，月令為財(cái)，余干透食神，取以化劫護(hù)財(cái)。”
所謂見(jiàn)財(cái)透食，指的是格局為財(cái)格，其它天干透出食神，取食神為用，是泄劫生財(cái)之意。本來(lái)財(cái)格逢比劫劫財(cái)是為破格，但天干透出食神化劫生財(cái)，使財(cái)不被劫，財(cái)氣流通得以成格。在這個(gè)格局里，財(cái)為格局，食神為用神，而劫能生食，所以為喜神。
“食神生財(cái)者，月令食神，見(jiàn)財(cái)流通食神之氣，見(jiàn)劫見(jiàn)忌”
所謂食神生財(cái)，指的是格局為食神，天干透財(cái)以泄食，財(cái)為用神，而遇比劫的話，則是克破用神，所以見(jiàn)劫為忌。
“偏印透食者，月令偏印滋生日元，食神為泄身之秀，忌見(jiàn)財(cái)星。”
所謂的偏印透食，指的是偏印格，格局生扶日主，日主過(guò)旺，所以取食神為用神幫助日主泄過(guò)旺之勢(shì)，而如果遇到財(cái)星的話，那么用神被泄無(wú)力，而導(dǎo)致日主過(guò)旺之勢(shì)無(wú)從泄出，而財(cái)又破印，是以破格，所以財(cái)星為忌。
“食神逢梟者，月令食神，別支見(jiàn)梟，為梟神奪食，宜用財(cái)制梟以護(hù)食?！?/span>
所謂食神逢梟，指的是食神格，天干透出梟神克制格局，宜取財(cái)制梟為用，以匡扶格局。所以在這里，財(cái)神為用神，不是忌神。
“煞逢食制而露印者，月令逢煞，別支食神制之太過(guò)，露印為去食護(hù)煞印綬逢煞者，月令逢印綬而印輕，喜見(jiàn)煞以生印，是為煞印相生”
所謂煞逢食制而露印者，指的是七煞格，煞輕食重，食神制煞太過(guò)以破格，取印制食為用以匡扶格局。而所謂月令逢煞，指的是印格，印的力量輕，所以取煞生印為用。煞逢食制是取印為用，印綬逢煞是取煞為用，取用大不相同。
“煞格逢刃者，月令七煞，日元必衰，日時(shí)逢刃，取刃幫身以敵煞也。陽(yáng)刃露煞者，月令陽(yáng)刃，日元必旺，取七煞以制刃，為煞刃格也。”
所謂煞格逢刃，指的是七煞格，七煞乘旺，日主必衰，以逢刃為喜，是取刃為用神幫身敵煞，所以這里刃是用神。而陽(yáng)刃露煞，指的是陽(yáng)刃格，日主必然乘旺，所以取七煞為用克制日主強(qiáng)旺之勢(shì)，在這里，刃為忌神。
“是由未曾認(rèn)清月令，以致賓主倒置，雖毫厘之差，而有千里之謬也。上述宜忌，須審察日主旺弱，未可拘執(zhí)。 ”
出現(xiàn)以上錯(cuò)誤的原因，是因?yàn)椴欢酶窬值暮x，以致于賓主顛倒，本末倒置，雖然表面上看都是這些五行在作用，但是實(shí)際上已經(jīng)南轅北轍，實(shí)在是荒謬。而以上所討論的格局的取用方法，應(yīng)該結(jié)合日主的旺衰強(qiáng)弱，以這樣取用的方法，根據(jù)具體的命局，作出具體的判斷，而不能不加思索直接套用，死執(zhí)一理。
通過(guò)這一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們就可以大致對(duì)格局，日主，和用神之間的關(guān)系有個(gè)初步的了解。而那些所謂的不論格局直接取用的荒謬言論，至此已經(jīng)全部辟除。而大家掌握了這些知識(shí)以后，只能算是找到了學(xué)習(xí)八字命理的門(mén)路，而距離批斷八字，還有很長(zhǎng)的距離。希望大家能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)，以期得到自身的提高。
原文：然亦有月令無(wú)用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無(wú)財(cái)官煞食透干會(huì)支，另取用神；然終以月令為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。
詮釋：“然亦有月令無(wú)用神者，將若之何？ ”這句話，是被大家誤讀頻率最高的一句話。很多人理解這句話的意思是，然而也有的月令里找不到用神，那么該怎么辦呢？這句話更進(jìn)一步的加深了，關(guān)于拋棄格局直接取用神的錯(cuò)誤理解。這句話是承接上面一段話進(jìn)行論述的，正確的理解意思是，然而也有的格局按照上述的方法沒(méi)辦法取用神，那么該怎么辦呢？大家讀到這里就會(huì)生出疑問(wèn)，什么樣的格局會(huì)沒(méi)辦法取用神呢？所以在后面，沈孝瞻進(jìn)行了舉例說(shuō)明。
“如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無(wú)財(cái)官煞食透干會(huì)支，另取用神；然終以月令為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。”
在解釋這段話之前，我不能不先提醒大家一個(gè)問(wèn)題，就是關(guān)于建祿和月劫的概念。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，主要涉及到三個(gè)格局，這三個(gè)格局在《千里命稿》里都被統(tǒng)歸于外格之列。這三個(gè)格局就是，建祿格，月劫格，陽(yáng)刃格。其中，在《千里命稿》里稱陽(yáng)刃格為月刃格。這三個(gè)格局的名稱，其實(shí)質(zhì)是來(lái)源于十干長(zhǎng)生的代名詞。即，以木為例，甲逢寅為臨官，是以甲以寅為祿，逢卯為帝旺，是以甲以卯為刃，因?yàn)榧资顷?yáng)干，所以又稱之為陽(yáng)刃；根據(jù)十干長(zhǎng)生的陽(yáng)死陰生之說(shuō)，甲死于午，是以乙長(zhǎng)生于午，逆推過(guò)來(lái)，乙逢卯為臨官，是以乙以卯為祿，逢寅為帝旺，是以乙以寅為刃，但是又因?yàn)槭砷L(zhǎng)生的理論受到五行長(zhǎng)生的理論的質(zhì)疑，而又不能自圓其說(shuō)。所以又稱“五陽(yáng)有刃，而五陰無(wú)刃”將乙逢寅改名為月劫，因?yàn)橐鸀橐抑儇?cái)，故得名月劫。而我們前面已經(jīng)講過(guò)，十二長(zhǎng)生是五行長(zhǎng)生，而不是十干長(zhǎng)生，陽(yáng)死陰生乃是區(qū)解之說(shuō)。（關(guān)于五行長(zhǎng)生和十干長(zhǎng)生，我在最前面的貼子里已經(jīng)有詳細(xì)地解釋，所以在這里就不再綴述，有興趣地朋友可以翻閱前面的貼子。）
理解了這三個(gè)格局名稱的由來(lái)，我們就清楚了，月劫格這個(gè)概念，實(shí)是以十干長(zhǎng)生的誤導(dǎo)而派生出來(lái)的。而對(duì)于建祿格和陽(yáng)刃格的概念，我們也因此而更加清楚了。所謂的建祿和陽(yáng)刃，是月令專氣而無(wú)雜氣，是以取以為格。即，以木為例，甲逢月令為卯，則為陽(yáng)刃格；乙逢月令為卯，則為建祿格。那么有的朋友就問(wèn)了，為什么甲逢卯為帝旺就稱為陽(yáng)刃格，而乙逢卯同樣是帝旺，則稱為建祿格呢？這是因?yàn)榧滓谊庩?yáng)特性不同。我們前面講陰陽(yáng)概念的時(shí)候講過(guò)，陽(yáng)干的特性是能成陽(yáng)剛之勢(shì)，陰干的特性是能成陰順之義。就是說(shuō)，一個(gè)有攻擊性，一個(gè)沒(méi)有攻擊性。拿前面講的格局概念來(lái)說(shuō)，就是甲逢卯月，引出的是陽(yáng)剛之氣，則是不善；乙逢卯月，引出的是陰順之氣，則是善。所以，前者符合陽(yáng)刃格的特性；后者符合建祿格的特性。
所以，所謂的建祿格和陽(yáng)刃格，是專指子午卯酉四個(gè)月來(lái)說(shuō)的，而月劫是對(duì)陽(yáng)刃的牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)。那么，為什么亥寅巳申四個(gè)月不以此論呢？是因?yàn)?，亥寅巳申四月藏干不專，所以，以支中所藏其它天干的力量?qiáng)弱相較來(lái)取格。
接下來(lái)，我們?cè)倏丛倪@句，是沈孝瞻專執(zhí)十干長(zhǎng)生之論而舉出了錯(cuò)誤的例子。這句話應(yīng)該把第一句的寅字去掉，即“如木生卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無(wú)財(cái)官煞食透干會(huì)支，另取用神；然終以月令為主，然后尋用，是建祿陽(yáng)刃之格，非用而即用神也?！?/span>
這句話的意思是說(shuō)，甲乙生于卯月，日主與月令是相同的五行，本身不存在生克的關(guān)系，所以不能以扶抑格局的方法來(lái)取用神。這時(shí)候，必須要看四柱有沒(méi)有其它的十神透干會(huì)支，如果有的話，則根據(jù)其它十神和日主的生克關(guān)系，使用扶抑的方法來(lái)取用神。然而，這種方法終究是要先審察月令的力量強(qiáng)弱，然后和其它十神相比較來(lái)取用神，所以仍是以月令為主。這就是建祿格和陽(yáng)刃格，這種無(wú)從取用神的格局的取用方法。
最后，我還要強(qiáng)調(diào)一下，關(guān)于建祿格和陽(yáng)刃格的力量對(duì)比。徐樂(lè)吾也在注解里面提到，“
建祿月劫之格，非必身旺， ”就是說(shuō)，即使甲乙生于卯月，也并不是一定就比命局里其它十神的力量強(qiáng)。要判別命局里力量的強(qiáng)弱，還應(yīng)該就命局里五行力量的旺衰強(qiáng)弱進(jìn)行實(shí)際對(duì)比判斷，方能得出結(jié)果。所以，大家不要認(rèn)為只要是建祿格和陽(yáng)刃格，日主就必然旺且強(qiáng)，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
原文：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無(wú)刑沖破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也。食神生財(cái)，或食帶煞而無(wú)財(cái)，棄食就煞而透印，食格成也。身強(qiáng)七煞逢制，煞格成也。傷官生財(cái)，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無(wú)財(cái)，傷官格成也。陽(yáng)刃透官煞而露財(cái)印，不見(jiàn)傷官，陽(yáng)刃格成也。建祿月劫，透官而逢財(cái)印，透財(cái)而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。
詮釋：這一節(jié)，是就格局的成敗判斷以取用神的方法做出論述。前面我們已經(jīng)講過(guò)，格局在命局里的表現(xiàn)并不總是那么典型的。其中存在著格局太過(guò)，不及，成格又逢破，破格又逢成等情況。那么，如果遇到非典型性的命局格局，我們應(yīng)該如何取用神呢？這里給出一個(gè)相關(guān)的定義，那就是“救應(yīng)”。那么什么叫救應(yīng)呢?就是格局太過(guò)，而以用神抑其太過(guò)；格局不及，而以用神扶其不及；格局成格又逢破，則找出破格之病以用神為藥治之；格局破格又成，則找出破格之病以用神為藥助格取清。就是說(shuō)，根據(jù)格局的種種不足來(lái)取用神，使格局成格取清。那么，我們知道了這個(gè)方法，就要首先要明確，什么樣的格局是不足，什么樣的格局是太過(guò)，什么樣的格局是成格又破，什么樣的格局是破格又成。這一節(jié)，就是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，給出了相應(yīng)的答案。總的來(lái)說(shuō)，就是對(duì)格局的判斷。熟練掌握這一節(jié)的內(nèi)容，對(duì)判斷格局的層次高低有很重要的作用。下面，我就這一節(jié)，為大家作出詳細(xì)的解釋。
“用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？ ”
用神必須要依據(jù)月令格局的方法來(lái)進(jìn)行取用，但四柱五行表現(xiàn)不一，格局必然存在成格和破格兩種情況。那么什么情況下，稱之為成格呢？
“如官逢財(cái)印，又無(wú)刑沖破害，官格成也?！?/span>
例如，官格逢天干財(cái)印皆透，而地支又無(wú)刑沖破害，這樣的格局就稱為官格的成格。
在這里，徐樂(lè)吾有兩點(diǎn)問(wèn)題說(shuō)的有點(diǎn)含糊，我在這里詳細(xì)解釋一下這兩點(diǎn)：
第一點(diǎn)，官逢財(cái)印。那么正官格，是不是必須要求天干財(cái)印全透才稱之為成格？答案是否定的。那么這里的官逢財(cái)印，是指的是日主的力量與正官的力量相差不是很懸殊的情況。就是說(shuō)，在這一節(jié)里討論的成格，是各類格局層次最高的情況，但往往大多數(shù)命局五行的力量不是這么均衡。實(shí)際我們?cè)谀玫揭粋€(gè)八字的時(shí)候，還存在這樣的情況，一種是正官格，官重身輕，遇到這種情況的時(shí)候，財(cái)就不易透出天干了，因忌財(cái)生官；一種是正官格，官輕身重，遇到這種情況的時(shí)候，印就不易透出天干了，因忌印生身。那么，像這兩種情況的正官格，財(cái)印只有一個(gè)透出天干，那算不算是成格呢？這兩種情況也算正官格的成格，而只不過(guò)格局的層次相較文中所提到的身官兩停，財(cái)印雙透的格局較低而己。
第二點(diǎn)，無(wú)刑沖破害。在這里，我要說(shuō)一下，并不是只有正官格遇到刑沖破害而破格。而是所有的格局，遇到刑沖破害都會(huì)破格。那么，是不是八字地支只要有刑沖破害就是破格呢？答案當(dāng)然是否定的。在這里所說(shuō)的刑沖破害，指的是對(duì)格局，日主，用神的刑沖破害。比如，官輕身重，而地支正官微根遇沖；用神衰弱，而地支又逢沖根拔；日主衰弱，而地支又遇沖使身無(wú)著落，等等情況不一而足，均稱之為破格。又比如，官重身輕用印，而地支財(cái)根被沖，或正官地支逢沖，這樣的情況，就不稱之為破格了。所以，概括起來(lái)就是，有用之神不可沖，無(wú)用之神皆可沖。而所謂的刑破，指是的地支因刑動(dòng)而使有用之神被克，和地支因合動(dòng)而輔助忌神破格的兩種情況。至于六害，有沖則論害，無(wú)沖則不論，所以六害指的也即是支沖。
“財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相克，財(cái)格成也。”
財(cái)格，財(cái)?shù)牧α恐?，遇天干正官透出，則財(cái)氣流通。財(cái)?shù)牧α枯p，逢食傷透出，則食傷生財(cái)。如果財(cái)?shù)牧α恐赜址晔硞赋龅脑?，則需要日主身強(qiáng)有比劫扶助，否則財(cái)重身輕，身不任財(cái)。財(cái)重身輕，天干逢印透出以滋身，則需要財(cái)和印的位置兩不相克。以上這些情況，都屬于財(cái)格的成格。
“印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財(cái)而財(cái)透根輕，印格成也”印格，印的力量輕，日主的力量重，則印不堪日主之泄，則天干逢煞透出以生印。日主和印的力量均強(qiáng)，日主逢印滋生，其勢(shì)過(guò)旺，則宜用食傷來(lái)泄日主過(guò)旺之氣。印的力量重，天干逢財(cái)透出，則財(cái)?shù)牧α勘仨氁?，否則印為重財(cái)所破。以上的情況都屬于印格成格的情況。
在這里，我要詳細(xì)解釋一個(gè)問(wèn)題，也是經(jīng)常有朋友向我提出的問(wèn)題。那就是印重，日主會(huì)弱嗎？因?yàn)橛∧茏躺罩餮剑罩鞣暧∩?，怎么?huì)弱呢？答案是確實(shí)存在印重身輕的情況，同樣也存在印輕身強(qiáng)的情況。印重身輕，指的是身輕無(wú)力泄印，使五行之氣不流通，即是徐大升在五行宜忌里所講的：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水火，水多木漂；水賴金生，金多水濁。而印輕身重，指的是印輕不堪日主之泄，即是徐大升在五行宜忌里所講的：金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。 其實(shí)，之所以有人疑惑這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樽罨A(chǔ)的五行宜忌沒(méi)有熟練掌握。這也就是，我為什么說(shuō)最基礎(chǔ)的知識(shí)也是最精妙的知識(shí)。其實(shí)，大家之所以在深入學(xué)習(xí)中遇到這樣那樣的困惑，是因?yàn)榛A(chǔ)沒(méi)有打扎實(shí)而急于求成過(guò)早地接觸了后面的理論而己。所以，我再重申一遍，基礎(chǔ)最重要。
“食神生財(cái)，或食帶煞而無(wú)財(cái)，棄食就煞而透印，食格成也?！?/span>
食神格，食神力量重，則天干透財(cái)泄食之力。食神格，天干透煞，但無(wú)財(cái)透出泄食黨煞?；蚴成窳α刻?，七煞力量太強(qiáng)，則應(yīng)棄食神格而以七煞格論，天干逢印透出泄煞生身。以上情況都稱作食神格的成格。關(guān)于棄食就煞這一點(diǎn)，可能好多朋友看不明白。這一點(diǎn)涉及到后面所要講的變格的定義，我們這里先不講，等講到變格的時(shí)候，我們?cè)僭敿?xì)解釋。
“身強(qiáng)七煞逢制，煞格成也?！?/span>
這一句是說(shuō)七煞格，七煞格成格的要求很簡(jiǎn)單，第一，要身強(qiáng)能任煞，否則煞攻身就破格。至于身弱煞重，逢印化煞生身，那屬于降低了格局的層次，但也算成格。第二，要有食神制煞。關(guān)于這一點(diǎn)，有一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)都存在的誤讀的地方，就是“煞無(wú)論強(qiáng)弱，均須制服”。其實(shí)，這句話說(shuō)的是很正確的一句話，沒(méi)有任何毛病。有毛病的地方是哪呢？是讀書(shū)的人將這句話誤讀了。“煞無(wú)論強(qiáng)弱，均須制服”說(shuō)的是七煞格里的七煞，無(wú)論強(qiáng)弱，均須制服。至于其它的格局，則要看七煞的力量強(qiáng)弱，強(qiáng)則應(yīng)制服，弱則應(yīng)生扶，并不是所有的格局里面的七煞都需要制服。所以，這個(gè)概念，大家要分清楚。
“傷官生財(cái)，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無(wú)財(cái)，傷官格成也”
傷官格，傷官重而天干透財(cái)以泄力，或雖不透財(cái)?shù)赣∫灾苽?，這叫傷官佩印，但這種情況需要傷官乘旺，且印要有根。否則傷官被制而無(wú)源，印無(wú)根而不能制傷。傷官旺，日主身弱不堪傷官之泄，而天干煞印并透，是以煞印相生以生扶日主。傷官格天干逢煞透出，但不應(yīng)再透財(cái)，否則財(cái)泄傷黨煞。以上這類情況都稱為傷官格成格。
“陽(yáng)刃透官煞而露財(cái)印，不見(jiàn)傷官，陽(yáng)刃格成也?！?/span>
陽(yáng)刃格，天干透官煞而再透財(cái)印，這種情況，不能見(jiàn)傷官透出，是因?yàn)樵铝钊懈癖厥莻偕?，官煞死絕之所。傷官一旦透出，則官被傷煞被制，不能制刃成格。以上這種情況，稱為陽(yáng)刃格成格。在這里，我要揪正一個(gè)被誤讀以久的概念，即是“官煞混雜”。好多朋友一見(jiàn)官煞并透的八字，就稱之為官煞混雜，尤其是女命。更是**也不是了，幾度易夫也不是了，把命主嚇的心情肉跳的。首先，我們要明白一個(gè)道理，即，不是所有的“官煞混雜”都是不好的?！肮偕坊祀s”在命局里表現(xiàn)的是積極的作用，還是消極的作用，這要結(jié)合命局里的格局，還有日主強(qiáng)弱來(lái)看。要具體情況具體對(duì)待，不能一看“官煞混雜”便言之不吉。對(duì)于“官煞混雜”的概斷大體有以下幾點(diǎn)：第一，日主弱，忌官煞混雜；日主強(qiáng)，則喜官煞混雜。因官煞混雜，能制日主過(guò)旺之勢(shì)。第二，格局善，忌官煞混雜；格局不善，則不忌官煞混雜。這是因?yàn)楦窬稚?，則煞混官使格局氣濁；格局不善，官雖透，但官重成煞，是以格局反清的緣故。
“建祿月劫，透官而逢財(cái)印，透財(cái)而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也?！?/span>
關(guān)于月劫格，我們?cè)谇懊娴馁N子中已經(jīng)詳細(xì)討論過(guò)，此處不作綴述，有興趣的朋友可以翻閱前貼。
建祿格，天干透官而財(cái)印并透，或透財(cái)而逢食傷生財(cái)，透煞而遇食神制服，以上情況都屬于建祿格的成格情況。在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是在這一段里關(guān)于建祿格里的論述，所謂透官，透財(cái)，透煞等情況，和陽(yáng)刃格所說(shuō)的透官煞的情況是一樣的，但是和陽(yáng)刃格以前的格局所說(shuō)的五行透出的情況是不一樣的。陽(yáng)刃格以前所說(shuō)的各個(gè)格局遇到五行透出，指的只是地支五行透出天干而己。而建祿格和陽(yáng)刃格所指的五行透出，是透出而強(qiáng)的意思。這就是為什么，陽(yáng)刃格要強(qiáng)調(diào)官煞并透，是指官煞的力量必須要強(qiáng)，其實(shí)不是官煞并透也可以，例如，地支三會(huì)三合?？傊?，官煞的力量要強(qiáng)。而建祿格也一樣，所謂的透官，透財(cái)，透煞，指的是官，財(cái)，煞的力量要在八字命局中強(qiáng)于其它五行。比如說(shuō)，建祿格，財(cái)官并透，到底是算透官逢財(cái)，還是算透財(cái)生官？這就要比較財(cái)官的力量了。官的力量重，則是透官逢財(cái)；財(cái)?shù)牧α恐?，則是透財(cái)生官。以上要點(diǎn)，大家必須熟練掌握。
原文：何謂??？官逢傷克刑沖，官格敗也；財(cái)輕比重，財(cái)透七煞，財(cái)格敗也；印輕逢財(cái)，或身強(qiáng)印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財(cái)露煞，食神格敗也；七煞逢財(cái)無(wú)制，七煞格敗也；傷官非金水而見(jiàn)官，或生財(cái)生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽(yáng)刃無(wú)官煞，刃格敗也；建祿月劫，無(wú)財(cái)官，透煞印，建祿月劫之格敗也。
詮釋：在上貼所討論的那段內(nèi)容里，我們?cè)忈屃顺筛竦臈l件，也明白了，在這段內(nèi)容里所討論的成格，都是比較典型的命造格局，而且格局較清純，層次也較高。那么在這一段的討論里，所說(shuō)的“敗”也指的是上述典型命造格局中的敗。
在這里，我要先解釋一個(gè)定義，就是這段話里提到的“敗”，關(guān)于這個(gè)“敗”，沈孝瞻沒(méi)有明確指出，只是用窮舉的方法進(jìn)行的例證。而徐樂(lè)吾在注解中，也只略微地提了一句：“
敗者，犯格之忌也。月令用神，必須生旺。正官見(jiàn)傷，則官星被制，沖官星者，非傷即刃，同為破格也。 ”在這一句里，徐樂(lè)吾所說(shuō)的“敗”，指的是破格。而沈孝瞻所說(shuō)的“敗”，則并不僅僅是破格，還包含格局的混雜。格局混雜，雖然從嚴(yán)格的意義上不能說(shuō)破格，但是因混雜而格局層次驟降，雖富貴不能長(zhǎng)久，雖健壯但命中逢兇，所涉及的種種方面數(shù)不勝數(shù)，所以，大家在判斷命局的時(shí)候，一方面要看格局的成格與否，另一方面還要察看格局能否去濁取清，這兩個(gè)方面同樣重要。至于格局的清濁，不在本章的討論范圍之內(nèi)，所以不做詳細(xì)討論，但這個(gè)定義，大家要一定要清楚。對(duì)大家以后的深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用，都有很大的好處。接下來(lái)，我就這段的原文作出詳細(xì)解釋。
“官逢傷克刑沖，官格敗也；”
這一句話，指的是官格的破格條件，逢傷官，或遇刑沖。這里所說(shuō)的“逢傷克”指的是官格遇傷官克制。在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我們所說(shuō)的“傷官見(jiàn)官”，并不是指的是“官逢傷克”，而是指?jìng)俑?，傷官力弱而遇官星力重。傷官力弱，不能制官，而使官重攻身，這種情況才叫“傷官見(jiàn)官”。而這句話里所說(shuō)的“官逢傷克”和“傷官見(jiàn)官”是兩回事。
那么“官逢傷克”是否就一定是破格？其實(shí)不然，我們還要結(jié)合命局里五行的旺衰強(qiáng)弱來(lái)進(jìn)行實(shí)際的判斷，而不能執(zhí)一死理，只要官格逢傷透出就認(rèn)定官格破格是不對(duì)的。
而至于刑沖，我們?cè)谏弦毁N中也進(jìn)行過(guò)解釋，并不是地支只要遇刑沖就認(rèn)定是官格破格，還要詳細(xì)察看地支刑沖是哪五行在刑沖，還要判斷刑沖的結(jié)果，這些方面都是判斷格局破格的關(guān)鍵。
“財(cái)輕比重，財(cái)透七煞，財(cái)格敗也；”
財(cái)格，財(cái)?shù)牧α枯p，而比劫的力量重，是以比劫劫財(cái)，財(cái)格所以破格。關(guān)于這個(gè)，我們?nèi)匀灰鶕?jù)實(shí)際的命局來(lái)進(jìn)行判斷，財(cái)輕比重，那么比劫力重可以劫財(cái)，那究竟劫得了還是劫不了？這個(gè)仍然需要判斷，并不是只要是財(cái)輕比重，就為破格。比如，財(cái)輕比重，天干透食傷以生財(cái)，或透官煞以制劫，這兩種情況下，都不會(huì)造成破格。所以，格局的生克制化很重要。在后面的討論中，我就不一一綴述。大家心里要有一個(gè)定義，即是所有的格局，無(wú)論是成格的條件，還是破格的條件，我們都要結(jié)合命局五行的生克制化來(lái)討論，而不能單一的進(jìn)行判斷。
財(cái)格，天干透七煞，則財(cái)黨煞以攻身，這種情況，也是財(cái)格的破格。
“印輕逢財(cái)，或身強(qiáng)印重而透煞，印格敗也； ”
印格，印的力量輕，而逢財(cái)破印，是以印格破格；或者身強(qiáng)而印重，天干有煞透出，則煞生印，而印之力量過(guò)旺，身強(qiáng)不勞印生，是以印格過(guò)旺之勢(shì)無(wú)從泄出，是以印格破格。
“食神逢梟，或生財(cái)露煞，食神格敗也；”
食神格，遇天干梟神透出，則梟神奪食，食神格破格；或者天干遇財(cái)煞透出，則食生財(cái)不能制煞，財(cái)生煞可以攻身，是以食神格破格。
“七煞逢財(cái)無(wú)制，七煞格敗也；”
七煞格，逢財(cái)透出，則財(cái)黨殺泄食，使食不能制煞，煞重而攻身，是以七煞格敗。
“傷官非金水而見(jiàn)官，或生財(cái)帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；”
這里就講到了“傷官見(jiàn)官”。傷官格，天干遇官透出；或財(cái)煞并透，泄傷黨煞；或天干逢印透出而傷官力輕身旺；以上幾種情況都會(huì)造成傷官格的破格。在這里，有一點(diǎn)需要詳細(xì)說(shuō)明
即是“傷官非金水而見(jiàn)官”，這句話的意思就是說(shuō)，如遇金水傷官則不以“傷官見(jiàn)官”而論。那么為什么獨(dú)以金水傷官例外呢？這里所說(shuō)的，其實(shí)就是我們最前面所講的陰陽(yáng)調(diào)合理論的運(yùn)用。關(guān)于這句，徐樂(lè)吾在注解里講的很含糊，“惟金水傷官，金寒水冷，調(diào)候?yàn)榧保梢砸?jiàn)官”徐樂(lè)吾在這里講的調(diào)候，我想大家都比較清楚，即指的是五行的寒暖，這是一種易于理解的通俗話解釋。這樣的解釋易于理解，但是對(duì)于后面深入化的學(xué)習(xí)，就造成了一定的障礙。所以，我覺(jué)得大家還是理解的透徹一點(diǎn)比較好。
我們?cè)谧钋懊娴幕A(chǔ)理論里，講過(guò)關(guān)于陰陽(yáng)的概念，即是動(dòng)靜。在這里我就不再詳細(xì)綴述，感興趣的朋友，可以查看前面的貼子。那么陰陽(yáng)之分，即是動(dòng)靜之分。天地一氣，因有動(dòng)靜的不同，所以才能相互作用產(chǎn)生變化，這種變化也叫稱之為“易”。如果沒(méi)有陰陽(yáng)的相互作用，那么就不會(huì)產(chǎn)生變化。那么，我們前面講過(guò)，木為少陽(yáng)，為初動(dòng)之時(shí)；火為太陽(yáng)，為極動(dòng)之時(shí)；金為少陰，為初靜之時(shí)；水為太陰，為極靜之時(shí)。那么，我們可以看出來(lái)，在四象里面，除了水之外，其它的三象都是有動(dòng)的成份在里面，而只有水為極靜之時(shí)，完全沒(méi)有動(dòng)的成份。所以，必須要以動(dòng)的成份來(lái)與水作用，才能與水作用，而產(chǎn)生變化。那么，水為極靜之時(shí)，所以必須要極動(dòng)之太陽(yáng)才能與之作用而產(chǎn)生變化。是以，月令值冬，命局不能缺火，而生于子月，則命局非丙火不能以為功。這即是《滴天髓》里所說(shuō)的“五陽(yáng)之陽(yáng)丙為最，五陰之陰癸為至”的意思。這就是，八字理論里所謂的寒暖的含義。
在這里，我還要揪正一個(gè)大家普遍存在誤讀的概念，即“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”這句。我經(jīng)常聽(tīng)到有人這樣問(wèn)，我的命局天干全是陽(yáng)干，地支全是陽(yáng)支，所以我八字純陽(yáng)，是不是該找個(gè)八字純陰的跟我結(jié)婚？還有人這樣提問(wèn)，十二地支究竟是哪些為陽(yáng)，哪些為陰？甚至到了爭(zhēng)論子和午究竟是陰是陽(yáng)的地步。每每爭(zhēng)論的面紅耳赤，不能自己。出現(xiàn)以上種種情況，都是因?yàn)閷?duì)陰陽(yáng)概念完全不懂，繼而對(duì)“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”產(chǎn)生了誤讀而造成的。
我們明白了陰陽(yáng)和四象的概念之后，我們就明白了。所謂的陰，指的是金水，即少陰和太陰；所謂的陽(yáng)，指的是木火，即少陽(yáng)和太陽(yáng)。所謂的孤陰，指的是命局四柱純?yōu)榻鹚?；所謂的獨(dú)陽(yáng)，指的是命局四柱純?yōu)槟净稹６玛幒酮?dú)陽(yáng)，也就是我們常說(shuō)的八字純陰或八字純陽(yáng)。那么有人會(huì)問(wèn)，那土呢？我們前面說(shuō)過(guò)，土為四象沖合而生的產(chǎn)物，（至于如何沖合而生，在前面的貼子里有詳細(xì)的解釋，此處就不作綴述）是以，以丑未為界，東南為陽(yáng)，西北為陰。辰為陽(yáng)，而戌為陰，丑未則為陰陽(yáng)相合之處。（文中所說(shuō)的東南和西北，參照前貼發(fā)的五行陰陽(yáng)八卦圖）
“陽(yáng)刃無(wú)官煞，刃格敗也；建祿月劫，無(wú)財(cái)官，透煞印，建祿月劫之格敗也”
關(guān)于陽(yáng)刃和建祿，我們?cè)谇懊娴馁N子里已經(jīng)有詳細(xì)的論述，此處不再綴述。陽(yáng)刃格，陽(yáng)刃需有官煞之制，無(wú)官煞之制，則陽(yáng)刃格破格；建祿需有財(cái)官之泄，如無(wú)財(cái)官之泄，則建祿格破格?；蛘?，建祿格，天干煞印相生，日主過(guò)旺之勢(shì)無(wú)從泄出，亦是破格之造。
關(guān)于陽(yáng)刃為什么需制而不能泄，建祿需泄而不能制，在前面的陰陽(yáng)順逆中有過(guò)詳細(xì)解釋，在這里就不再綴述。不清楚的，可以查閱前面的貼子。
原文：成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應(yīng)。何謂帶忌？如正官逢財(cái)而又逢傷；透官而又逢合；財(cái)旺生官而又逢傷逢合；印透食以泄氣，而又遇財(cái)露；透煞以生印，而又透財(cái)，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財(cái)；七煞逢食制而又逢??；傷官生財(cái)而財(cái)又逢合；佩印而印又遭傷，透財(cái)而逢煞，是皆謂之帶忌也。
詮釋：這段話，說(shuō)的是格局成格又逢破，格局破格又成的兩種情況。所謂帶忌，我們上貼已經(jīng)說(shuō)了，指的是格局破格，關(guān)于格局的破格，上貼有詳細(xì)論述，此處不再綴述。所謂的救應(yīng)，指的是格局破格之后，而針對(duì)破格的原因，對(duì)格局進(jìn)行匡扶，也就是徐樂(lè)吾在文中所說(shuō)的“病藥”成格又逢破，關(guān)鍵在于匡扶格局；而破格又成，關(guān)鍵在于去濁取清。就是說(shuō)，我們?nèi)绻龅竭@兩種情況的命局時(shí)，就不能死執(zhí)前面講過(guò)的那些典刑格局的取用方法來(lái)取用了。因?yàn)楦窬忠呀?jīng)成格。我們應(yīng)找出破壞格局的原因，針對(duì)此類原因的解決方法來(lái)進(jìn)行取用。
“如正官逢財(cái)而又逢傷；透官而又逢合； ”
正官格，官星力弱，天干逢財(cái)透而成格，但又逢傷官透出克官，是以破格。正官格，天干的官星被合，官星失用，是以破格。
“財(cái)旺生官而又逢傷逢合； ”
財(cái)格，財(cái)旺強(qiáng)而透官以泄財(cái)，是以成格，但又逢傷克官，使官不能泄財(cái)而破格；或財(cái)星被合，財(cái)星失用而破格。
“印透食以泄氣，而又遇財(cái)露；透煞以生印，而又透財(cái)，以去印存煞； ”
印格，印星力強(qiáng)，遇食神透出以泄印本已成格，而又遇財(cái)星透出，破印泄食，是以破格。或印星力弱，遇七煞透出生印以成格，而又遇財(cái)破印，印為財(cái)破，而財(cái)黨煞無(wú)制，是以破格。
“食神帶煞印而又逢財(cái)；七煞逢食制而又逢印；傷官生財(cái)而財(cái)又逢合；佩印而印又遭傷，透財(cái)而逢煞，是皆謂之帶忌也。 ”
食神格，天干煞印并透，食神衰弱，是以棄食就煞，而天干透財(cái)，破印黨煞，是以破格。
七煞格，煞逢食制以成格，而天干透印制食，使食不能制煞以破格。
傷官格，天干遇財(cái)泄傷以成格，而財(cái)星逢合失用以破格?；騻倥逵?，而印為財(cái)傷以破格?；騻偕?cái)，天干逢煞，財(cái)黨煞泄傷，使傷官不能駕煞以破格。
以上種種情況都是格局破格的原因。但究其原因，何止千萬(wàn)，這里只是給出了一些典型的例子來(lái)供大家學(xué)習(xí)，目的并不是給大家提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而是讓大家掌握判斷格局成敗的方法。所以，大家通過(guò)對(duì)上述破格情況的學(xué)習(xí)，應(yīng)該熟練掌握格局成敗的判斷方法，這樣才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。而不是以上述情況為準(zhǔn)繩，死執(zhí)一理，不分五行力量旺衰強(qiáng)弱，不論命局生克制化，而糊亂判斷，那樣的話，對(duì)命局的把握就很不準(zhǔn)確了。這樣的話，就是將八字理論的學(xué)習(xí)道路走歪了，最終淪為猜命，而成為江湖術(shù)士之流。
原文：何謂救應(yīng)？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會(huì)合以解之；財(cái)逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財(cái)，或存財(cái)而合煞；印逢財(cái)而劫財(cái)以解之，或合財(cái)而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財(cái)以護(hù)食；煞逢食制，印來(lái)護(hù)煞，而逢財(cái)以去印存食；傷官生財(cái)透煞而煞逢合；陽(yáng)刃用官煞帶傷食，而重印以護(hù)之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財(cái)帶煞而煞被合，是謂之救應(yīng)也。
詮釋：我們前面講過(guò)了格局帶忌，也就是判斷破格的方法。在這一段里，給出了針對(duì)破格命造的取用方法，也就是文中提到的“救應(yīng)”。這里所說(shuō)的救應(yīng)，就是“成格取清”。格局成格又破，能輔助格局成格之神，即是用神；格局逢破又成，能幫助格局除濁取清之神，即是用神。那么如何判斷，輔助格局成格之神和幫助格局除濁取清之神呢？文中用窮舉的例證方法給出了答案。
“如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會(huì)合以解之；”
官格，天干透?jìng)僖钥斯?，是為破格。這就是破格的原因，即是病。那么我們?cè)趺慈サ暨@個(gè)“病”呢？就是使天干透印，用印制傷以解官星被克之困。那么，我在這里要提醒大家一個(gè)容易誤讀的地方。即是文中所說(shuō)的“透印”，這個(gè)“透印”指的是兩種情況，一種是天干有印星透出，但是印星不能制傷；一種是天干無(wú)印透出，印星深藏地支，而不能透出制傷。這兩種情況，就要取印為用神來(lái)制傷了。而有兩種情況是不能取印為用神的，一種是天干有印星透出，印星能制傷；一種是天干無(wú)印透出，而地支也無(wú)印藏。前一種情況是屬于破格又成的情況，應(yīng)以去濁取清之神為用神，例如，天干：丙 壬 辛 戊，丙被壬傷，而天干透戊制壬，官格已經(jīng)成格，只是苦于壬水混濁格局，這種情況就不應(yīng)該再取戊己為用神了，應(yīng)取丁火為用，因?yàn)槎∧芎先?，去除格局濁氣，使格局清純。而后一種情況天干無(wú)印透，地支無(wú)印藏，四柱無(wú)印，縱使取印為用，流年或大運(yùn)天干逢印，而印不通根，則印不能制傷；或地支逢印，而印不透干，則亦不能制傷，最終淪為假用。這個(gè)時(shí)候，就要取財(cái)泄傷生官為用。但相比之下，比取印制傷為用來(lái)說(shuō)格局層次就要低很多了，這是因?yàn)殛庩?yáng)順逆的關(guān)系。
我在這里說(shuō)一下重點(diǎn)：在判斷格局如何救應(yīng)取用的時(shí)候，我們首先要分清格局在原命局里究竟是成格還是破格。如果是破格，我們就要以輔助格局成格之神取用；如果是成格，我們就要以幫助格局取清之神取用。所以，究竟是格局成格又破，還是逢破又成，我們必須要判斷清楚。這一點(diǎn)，在后面的詮釋的過(guò)程中，我就不反復(fù)綴述了。
官格本已成格，雜煞是為格局混雜，取合煞之神為用以去濁取清。
地支遇刑沖合會(huì)，則以能解刑沖合會(huì)之神為用，以解刑沖合會(huì)。關(guān)于地支刑沖合會(huì)，我前面的貼子里已經(jīng)講的很清楚了，此處不作綴述。
“財(cái)逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財(cái)，或存財(cái)而合煞；”
財(cái)格逢劫而破格，取天干透食泄劫生財(cái)為用；或取天干透官制劫衛(wèi)財(cái)為用。財(cái)格逢煞透出，破格則取食神制煞生財(cái)為用，成格取能合煞之神為用。
“印逢財(cái)而劫財(cái)以解之，或合財(cái)而存印；”
印格逢財(cái)，破格則取劫財(cái)為用；成格，則取合財(cái)之神為用。
“食逢梟而就煞以成格，或生財(cái)以護(hù)食”
食神格逢梟神透出破格，取棄食就煞成格為用，或取財(cái)透破印護(hù)食為用。關(guān)于棄食就煞，我前面的貼子里有過(guò)詳細(xì)的解釋，我在這里再重申一下，就是棄食就煞，必須條件是食神衰弱，如果食神旺強(qiáng)的話，就不能棄食就煞。
“煞逢食制，印來(lái)護(hù)煞，而逢財(cái)以去印存食”
七煞格，煞逢食制，本已成格，但天干透印奪食護(hù)煞則破格，應(yīng)取財(cái)為用破印存食。
“傷官生財(cái)透煞而煞逢合；”
傷官格，傷官力重，天干透財(cái)泄傷本已成格，但天干又透煞，使財(cái)黨煞攻身是以破格，應(yīng)取合煞之神為用。這里可能有的朋友會(huì)問(wèn)，煞需食制，為什么不取食神為用呢？因?yàn)閭偕?cái)格局，傷官肯定力重，如果取食為用的話，食神輔助傷官生財(cái)，財(cái)又生煞，無(wú)異于助紂為虐，所以不能取食為用。
“陽(yáng)刃用官煞帶傷食，而重印以護(hù)之；”
陽(yáng)刃格，本應(yīng)以官煞為用，但天干透?jìng)晨斯僦粕?，是以破格，是以取印制傷奪食為用。在這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是必須要印的力量重，否則印輕就不能制傷奪食，就淪為假用了。
“建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財(cái)帶煞而煞被合，是謂之救應(yīng)也”
關(guān)于月劫，參閱前面的貼子，此處不作綴述。建祿格，財(cái)透本應(yīng)取官為用，天干透?jìng)倏斯倨聘?，取能合傷官之神為用。那為什么不能取印制傷為用呢？因?yàn)榻ǖ摳?，日主必然旺?qiáng)，取印不但不能制傷，反而泄官生身，所以，不能取印為用。
建祿格，天干財(cái)生官，但天干又透煞，是謂格局混雜，所以取合煞之神為用取清。
以上的例子不一而足，在實(shí)際的八字命局里，還會(huì)遇到更多的變化，而我們只要掌握了方法，便能從容應(yīng)對(duì)。所以上一段和這一段的內(nèi)容，大家一定要理解清楚，并能熟練運(yùn)用。之后，方可進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。
原文：八字妙用，全在成敗救應(yīng)，其中權(quán)輕權(quán)重，甚是活潑。學(xué)者從此留心，能于萬(wàn)變中融以一理，則于命之一道，其庶幾乎！
詮釋：正如我前面所說(shuō)，八字命局中的成敗救應(yīng)，變化有上萬(wàn)種之多，在《子平真詮》里面并沒(méi)有一一舉例。徐樂(lè)吾在注解里也說(shuō)了，“上列變化，就月令用神舉普通之方式而已?！钡窃谌f(wàn)千命造里面，不普通的形式還是較多。這就需要大家如萬(wàn)變之中融匯貫通，掌握方法，這樣無(wú)論遇到什么樣的八字和變化，就都能準(zhǔn)確判斷，不致迷惘了。
其實(shí)，我在讀到這里的時(shí)候，對(duì)徐樂(lè)吾是又愛(ài)又恨。愛(ài)他之處，在于他將《子平真詮》解釋的很清楚，讓我豁然開(kāi)朗；恨他之處，在于他只是仿照沈孝瞻就最典型的八字命造的基本判斷取用方法作了討論，而沒(méi)有就非典型的八字命造如何判斷取用而作出詳細(xì)的解釋。到最后來(lái)了一句，“學(xué)者從此留心，能于萬(wàn)變中融以一理，則于命之一道，其庶幾乎！ ”意思是要學(xué)習(xí)八字的人們自己用心，在萬(wàn)千命造里面自己領(lǐng)悟其中的道理和方法。
當(dāng)時(shí)覺(jué)得，徐樂(lè)吾這個(gè)家伙簡(jiǎn)直是太不厚道了，這明顯是推脫責(zé)任嘛！本來(lái)讀他這本書(shū)，目的是通過(guò)這本書(shū)學(xué)習(xí)八字的知識(shí)，而他并沒(méi)有將知識(shí)面講清就打住不講了，明顯是藏拙嘛！但后來(lái)，我研究《造化元鑰》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，是我誤解徐樂(lè)吾了。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，想要把八字所有的格局及各種變化都一一舉例并作出說(shuō)明，這樣的工程簡(jiǎn)直是太龐大了，無(wú)異于要求徐樂(lè)吾編注一本八字字典。
而這樣的要求，對(duì)于徐樂(lè)吾來(lái)說(shuō)，雖然并非說(shuō)是不可能的事情，但是這樣一來(lái)就難免有一些弊病。一來(lái)，有違本書(shū)的宗旨，這本書(shū)的宗旨本來(lái)就是講清八字理論，然后靠學(xué)者深入學(xué)習(xí)實(shí)踐，加以融匯貫通，是八字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)課本。而不是像辭海一類的讀物。二來(lái)，這樣也增漲了學(xué)者的惰性，不會(huì)再深入的學(xué)習(xí)，遇到命造拿著字典一查就知道定什么格局取什么用神。這樣一來(lái)，在后面學(xué)習(xí)八字的批斷的時(shí)候，就會(huì)錯(cuò)誤百出。
就像大六壬里的《御定六壬直指》這本書(shū)一樣，書(shū)的最后，就是一本六壬大字典。有了這本書(shū)，前面的理論都不用學(xué)了，拿上日干支和時(shí)辰一查便知。什么定天地盤(pán)，排四課，發(fā)三傳，論課體，注神取貴，等等細(xì)節(jié)，全都省略了。那么這樣一來(lái)，你就能達(dá)到精通六壬的目的了么？還是不能，充其量知道個(gè)吉兇之類，想要達(dá)到“來(lái)人不用問(wèn)”的境界，那就是天方夜譚了。這樣下去最終導(dǎo)致的結(jié)果，就是知其用而不知其理，知其術(shù)而不知其源。遇到疑問(wèn)的時(shí)候，解釋不清，最后不負(fù)責(zé)任的來(lái)一句“天機(jī)不可泄漏”，使泱泱大國(guó)幾千年的文化傳承淪為了神鬼之說(shuō)。這也就是中華五術(shù)幾千年來(lái)得不到發(fā)揮光大，而幾度被禁止研究的原因之一。
我曾經(jīng)遇到很多拿著一本《周易》揣著幾枚銅錢(qián)的人，坐在街上給人算卦。所斷之卦神忽其神，被斷之人也是無(wú)比虔誠(chéng)。這種人很多，都是打著什么祖?zhèn)魃褙?，鐵口直斷等等名堂出來(lái)賺錢(qián)的。但是究竟有幾個(gè)明白易理的？又有幾個(gè)見(jiàn)過(guò)河圖的？全是不學(xué)無(wú)術(shù)之人，連最基本的陰陽(yáng)理論都說(shuō)不明白。有什么解釋不清的，就都推到神鬼身上，燒香也不是了，請(qǐng)神也不是了，等等等等，各種的忽悠各種的騙。曾經(jīng)有很多人問(wèn)我，神佛究竟靈驗(yàn)嗎？我說(shuō)不靈驗(yàn)。他問(wèn)為什么？我就告訴他，中國(guó)的神佛很忙。因?yàn)橛心敲炊嗟慕_子老是拿神佛說(shuō)事，你說(shuō)神佛能不忙嗎！
所以，我希望大家能夠通過(guò)學(xué)習(xí)八字命理，從而了解五行，了解陰陽(yáng)，從而了解易學(xué)。將我們國(guó)家的幾千年文化結(jié)晶進(jìn)行科學(xué)的研究和論證，并將之發(fā)揮光大。而不是冒充神鬼，蒙騙世人。究竟有沒(méi)有神鬼，我不敢信口雌黃，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題已經(jīng)超越了我的知識(shí)范圍。但是對(duì)于八字來(lái)說(shuō)，覺(jué)對(duì)和神鬼一點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有。它就和中醫(yī)一樣，是一種學(xué)科，和物理化學(xué)一樣，里面蘊(yùn)藏了取之不盡的科學(xué)寶藏，等待著大家一起去探索發(fā)現(xiàn)。
羅羅嗦嗦說(shuō)了不少，好像跑題有點(diǎn)嚴(yán)重，大家見(jiàn)諒。大家學(xué)到這里，熟練掌握了各種知識(shí)點(diǎn)之后，我建議大家多找一些命造來(lái)就定格局取用神這兩點(diǎn)，多作練習(xí)，相互討論。但是不要給人家批斷八字，現(xiàn)在離簡(jiǎn)批八字都離的很遠(yuǎn)，更別說(shuō)詳批了?！蹲悠秸嬖彙泛竺娴牟糠郑覍⒗^續(xù)為大家詳細(xì)解釋。如果大家對(duì)定格局對(duì)用神的方法熟練掌握了，就可以繼續(xù)進(jìn)行后面的學(xué)習(xí)了。
原文：用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫(kù)也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長(zhǎng)生，如郡之有同知，戊亦長(zhǎng)生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。
詮釋：從這一段開(kāi)始，討論的就是我們?cè)谇懊尜N子里所提到的“變格”的概念，為什么會(huì)有變格的情況呢？沈孝瞻在文中作了形象的比喻，“即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長(zhǎng)生，如郡之有同知，戊亦長(zhǎng)生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也?！标P(guān)于這一段，很多人歷史知識(shí)不是很豐富，所以有些看不懂，我把這一段按現(xiàn)代人能理解的方式，重新敘述一下。
例如月令為寅，寅中所藏之干為甲，丙，戊。如果將寅比作是一個(gè)現(xiàn)在一個(gè)城市的話，那么，甲為主氣，就好像是一個(gè)城市的市長(zhǎng)；丙為中氣，就好像是這個(gè)城市里的黨委書(shū)記；戊為余氣，則好像是這個(gè)城市里的副市長(zhǎng)。假如月令為寅，天干不透甲而透丙，就好像是這個(gè)市的市長(zhǎng)不在，而黨委書(shū)記兼任市長(zhǎng)主持政府工作，這個(gè)時(shí)候，就是黨委書(shū)記主事。也就是說(shuō)，生于寅月，如果甲不透干，而丙透干的話，就以丙所代表的十神為格局。如果甲丙皆不透，而戊透出天干的話，就以戊代表的十神為格局。這就是格局變化的原由。
在徐樂(lè)吾的注解里，關(guān)于十二長(zhǎng)生的定義，我在之前的貼中已經(jīng)詳細(xì)論述，此處不再重復(fù)。
上面敘述了格局之所以有變格的原由，我在這里就判斷格局存在的一些問(wèn)題，給大家詳細(xì)說(shuō)一下。定格局，是八字命局批斷的關(guān)鍵步驟，關(guān)于格局對(duì)取用神的重要意義，我在前面的貼子里已經(jīng)講的很詳細(xì)了，此處不再重復(fù)。而所謂的定格局指的是什么呢？其根本意義其實(shí)還是命局五行的旺衰判斷。為什么格局要在月令中取？就是因?yàn)樗闹畠?nèi)，月支對(duì)八字的影響力是最重的。所以定格局的核心意義，就是五行于月令是否乘旺。還是以寅為例，寅月自然是木最旺，所以逢甲乙透出，則以甲乙在命局所代表的十神為格局。而逢丙丁透出，是為相月，所以甲乙不透，則丙丁透干為最旺，是以丙丁在命局所代表的十神為格局。逢戊己透出，我們知道土寄長(zhǎng)生于火，所以木火不透，則戊己透干為最旺，是以戊己在命局所代表的十神為格局。
那么有朋友會(huì)問(wèn)，寅為木，木不是要克土的嗎？戊己受木之克怎么會(huì)最旺呢？這就是前面我們所講的陰陽(yáng)動(dòng)靜的概念了。月令為寅，木火皆不透，而戊己透出，即意味著寅中木火的力量沒(méi)有被引出來(lái)，還處于靜的狀態(tài)，而土的力量被戊己引動(dòng)，所以這時(shí)的土不受木克。但如果是地支合會(huì)木局，這個(gè)時(shí)候情況就不一樣了，木氣合動(dòng)則能克土，此時(shí)戊己受克，則不能以戊己所代表的十神為格局了。
那么如果是天干木火土皆透出呢？這種情況下，命造的格局是如何變化的呢？別急，后面的貼子里將會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。
原文：故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財(cái)。凡此之類皆用神之變化也。
詮釋：這幾句是承接上文，意思是，丁生亥月，亥月本是壬水乘旺，本應(yīng)取正官格，而地支卯未俱全，亥卯未三合木局，引動(dòng)亥中所藏甲木之氣，則不取正官格，應(yīng)取正印格。己生申月，申月本是庚金乘旺，本應(yīng)取傷官格，但天干庚金不透而透出壬水，申中所藏庚金之氣不被引動(dòng)，而申中所藏壬水之氣被引動(dòng)，則舍傷官格不取，而取正財(cái)格。以上就是因月令藏干的不同而引起的格局變化的情況。
原文：變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財(cái)為官；壬生戌月逢辛而化煞為印，不專以煞論。 此二者以透出而變化者也。癸生寅 月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會(huì)午會(huì)戌，則寅午戌三合，傷化為財(cái)；加以丙火透出，完全作為財(cái)論，即使不透丙而透戊土，亦作財(cái)旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見(jiàn)官論也。乙生寅月，月劫秉令，會(huì)午會(huì)戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財(cái)，不作比劫爭(zhēng)財(cái)論。此二者因會(huì)合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。
詮釋：這一段就格局的變化對(duì)于命局造成的影響給出了答案，即“變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。”那么關(guān)于善與不善定義，我們前面講過(guò)了，其根本就是陰陽(yáng)五行的順逆的概念。關(guān)于這一點(diǎn)，此處不作綴述。而在這里，善與不善，還有一層意思，那就是格局的成格和清濁。
我前面說(shuō)過(guò)，在八字命局理氣的過(guò)程中，應(yīng)該始終不記四個(gè)字“成格取清”。無(wú)論是什么樣的八字理論，在理氣的過(guò)程中，都不應(yīng)該與“成格取清”這四個(gè)字相違背。那么，我們?cè)谂袛喔窬肿兓瘜?duì)命局的影響時(shí)，也是要本著“成格取清”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看的。
在這里，我大致把格局的層次分為四個(gè)層次。第一種，也即是最好的格局層次，八字成格且命局清純；第二種，八字成格但命局混濁；第三種，八字破格但命局清純；第四種，也即是最差的格局層次，八字破格且命局混濁。當(dāng)然如果細(xì)分，格局的層次遠(yuǎn)不止這些。這里大致區(qū)分一下，就是為了方便大家理解。
那么，我們將格局層次大致區(qū)分一下就很好理解變格對(duì)格局的影響了。例如，命局本應(yīng)是第一種格局，而因?yàn)樽兏竦挠绊?，讓命局變成第二，第三，甚至第四種格局，那就是變之不善。而如果命局本應(yīng)是第四種格局，而因?yàn)樽兏竦挠绊懀屆肿兂?，第三種，第二種，甚至第一種格局，那就是變之愈美?？偟膩?lái)說(shuō)就是，因?yàn)楦窬值淖兓?，而使命造的格局由高層次的格局變化為低層次的格局，即是變之不善；而使低層次的格局變化為高層次的格局，即是變之愈美?/span>
所以，格局的變化的善與不善包含兩個(gè)意思：第一，則是陰陽(yáng)五行的順逆，即由順變逆或由逆變順；第二，則是格局層次的高低，即由高變低或由低變高。
緊接著，沈孝瞻仍是利用舉例論述的方法，為我們論述了格局變化的形式，即因天干透出而引起的格局變化；和地支會(huì)合引起的格局變化。
“如辛生寅月，逢丙而化財(cái)為官；壬生戌月逢辛而化煞為印，不專以煞論。 此二者以透出而變化者也。 ”
辛生寅月，本是甲木乘旺，應(yīng)取正財(cái)格，但天干甲木不透而丙火透出，是以命造的格局由正財(cái)格變?yōu)檎俑?。壬生戌月，本是戊土乘旺，?yīng)取七煞格，而天干戊土不透而辛金透出，是以命造的格局由七煞格變?yōu)檎「?，不再以七煞格?lái)論，這兩種情況，是以天干透出的不同而造成的格局的變化。
“癸生寅 月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會(huì)午會(huì)戌，則寅午戌三合，傷化為財(cái)；加以丙火透出，完全作為財(cái)論，即使不透丙而透戊土，亦作財(cái)旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見(jiàn)官論也。乙生寅月，月劫秉令，會(huì)午會(huì)戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財(cái)，不作比劫爭(zhēng)財(cái)論。此二者因會(huì)合而變化者?！?/span>
癸生寅月，甲木乘旺，應(yīng)取傷官格，但天干藏甲透丙，地支又逢戌午俱全，則寅午戌三合為火，是以傷官格變化為正財(cái)格。加上天干丙火透出，則格局完全變成了正財(cái)格，即使天干不透丙而透戊土，也看作是正財(cái)格中的財(cái)旺生官格，而不是正官格中的財(cái)官雙美格。這是因?yàn)橐缧缛匣鹁?，丙為中氣，戊為余氣，論藏干的力量?qiáng)弱，丙在戊土的前面。所以不能以傷官見(jiàn)官來(lái)定格局。
乙生寅月，甲木乘旺，應(yīng)取月劫格，而地支午戌俱全，寅午戌三合火局，則月劫格變化為食神格或傷官格，如天干戊土透出，則是食神或傷官格中的食傷生財(cái)格，而不是月劫格里的比劫爭(zhēng)財(cái)格。
以上兩種情況是屬于因地支合會(huì)而引起的格局變化的情況。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：
第一，就是關(guān)于乙生寅月的舉例，這是個(gè)錯(cuò)誤的例證，大家只要理解其表述的意思即可，而真的遇到例子里所說(shuō)的情況的時(shí)候，千萬(wàn)不能這樣判斷格局。因?yàn)楦揪蜎](méi)有月劫格，而關(guān)于月劫格的問(wèn)題，我在前面的貼子里已經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)了。不明白的可以參閱前貼。
遇到乙生寅月，甲丙戊天干皆不透，地支沒(méi)有合會(huì)，也不能取月劫格。應(yīng)該比較甲丙戊三種力量的強(qiáng)弱，以強(qiáng)者定格局。如寅午戌三合火局，則為食神或傷官格。如天干又有戊土透出，則為食傷生財(cái)格。
第二，日主為乙，地支寅午戌三合火局，究竟是食神格，還是傷官格。這要看寅午戌哪個(gè)是月支，月支為寅，則為傷官格，這是因?yàn)橐兴刂馂楸?；月支為午戌，則為食神格，這是因?yàn)槲缧缰兴刂疄闉槎』稹?/span>
第三，就是關(guān)于癸生寅月的舉例。有這么一句“加以丙火透出，完全作為財(cái)論， ”徐樂(lè)吾在注釋的時(shí)候，關(guān)于這句話也沒(méi)有特別的說(shuō)明，一筆代過(guò)了。有很多朋友看了這句之后，就會(huì)覺(jué)得，“傷化為財(cái)”和“完全作為財(cái)論”是不是兩種不同的情況？我在這里告訴大家，這里是沈孝瞻的筆誤，無(wú)論是“傷化為財(cái)”還是“完全作為財(cái)論”都是一樣的，都是以財(cái)格為格局。
以上三個(gè)要點(diǎn)，大家要注意分辨，不要導(dǎo)致誤讀。
原文：何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會(huì)午會(huì)戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財(cái)，藏庚透壬，會(huì)子會(huì)辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。
詮釋：關(guān)于什么是變之善，什么是變之不善，我在上貼已作過(guò)詳細(xì)的解釋，此處不再重復(fù)綴述。我就后面所敘述的例子，作一下詳細(xì)的解釋：
丙生寅月，甲木乘旺，本應(yīng)取偏印格，但甲不透出天干，地支又寅午戌三合火局，則化為月劫格。
丙生申月，庚金乘旺，本應(yīng)取偏財(cái)格，但天干藏庚透壬，地支申子辰三合水局，則化為七煞格。
像上述之類的格局變化還有很多，像這樣的變化情況都屬于變之不善的情況。
這里我再提醒一下，丙生寅月的例子是錯(cuò)誤的。丙生寅月，就算甲戊皆不透，地支三合火局，也不可定為月劫格，關(guān)于月劫格，前面的貼子有詳細(xì)的論述，請(qǐng)參閱前貼。那么這個(gè)例子的情況該如何判斷呢？應(yīng)結(jié)合命局的整體情況，就甲戊的力量進(jìn)行比較，取力量較強(qiáng)的一個(gè)定為格局。
原文：又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財(cái)，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財(cái)能生官，印逢財(cái)而退位，雖通月令，格成正官。癸生寅月，甲丙并透，仍為傷官，百官忌見(jiàn)。丙生寅月，午戌會(huì)劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財(cái)，仍為財(cái)格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。
詮釋：這一段論述的是“變之而不失本格者”的定義。意思是說(shuō)，雖然格局產(chǎn)生了變化，但變化之后的格局仍然是原來(lái)的格局。
“如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財(cái)，正官乃其兼格也。”
這一句說(shuō)的是辛生寅月，天干甲丙皆透的情況，應(yīng)取正財(cái)格中的財(cái)旺生官格。注意，這句話里提到的“正官乃其兼格也”容易引起誤讀，乍一看，命造的格局好像還有兼格。其實(shí)不然，這里所說(shuō)的兼格，是個(gè)偽定義，是沈孝瞻對(duì)財(cái)旺生官格這一格局的模糊認(rèn)識(shí)。徐樂(lè)吾在注解中也提到了這一點(diǎn)，“兼格者兼而用之，非兩格并用也?！本褪钦f(shuō)，徐樂(lè)吾明確地表示，八字命局不存在兩格并用的情況?！凹娑弥?，就是說(shuō)，這個(gè)格局是正財(cái)格這個(gè)格局大類里的財(cái)旺生官格，也就是將正財(cái)格細(xì)分之后的格局。既是財(cái)旺生官格，也是正財(cái)格，只不過(guò)是大致劃分和詳細(xì)劃分的區(qū)別。而并不是說(shuō)，既是正財(cái)格，又是正官格。這樣的認(rèn)識(shí)是不正確的。
“乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財(cái)能生官，印逢財(cái)而退位，雖通月令，格成正官?！?/span>
乙生申月，壬戊并透，而財(cái)能破印，所以壬水被戊土克破，雖然通根月令，但不能取之為格，而戊土乘旺，財(cái)旺則能生官，所以格局應(yīng)成正官。這時(shí)，有的朋友就會(huì)問(wèn)了，辛生寅月，甲丙并透，為什么就取正財(cái)格？而乙生申月，壬戊并透，戊土乘旺，為什么就取正官格？后面這造財(cái)旺能生官，而前面那造財(cái)旺怎么就不能生官呢？這些問(wèn)題，徐樂(lè)吾在注解里給出了詳細(xì)的解釋：
“蓋寅中甲木當(dāng)旺，而丙甲得氣；申中庚金當(dāng)旺，壬戊得氣。先用當(dāng)旺之神 ，次及得氣之神，乃一定之次序。當(dāng)旺之氣透出，則次要者退讓，或生助當(dāng)旺之神為用，乃一定之理也”
這是因?yàn)橐屑啄井?dāng)旺，而申中庚金當(dāng)旺。前者財(cái)旺取正財(cái)格，是因?yàn)橐屑啄井?dāng)旺。而后者財(cái)旺取正官格，是因?yàn)樯曛懈甬?dāng)旺。先取當(dāng)旺之神為格局，次取得氣之神為格局，這是固定不變的次序。如果當(dāng)旺之神透出，則得氣之神要退讓；或透出之神為生助當(dāng)旺之神；這兩種情況都要取當(dāng)旺之神為格局，這是固定不變的道理。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一下，徐樂(lè)吾在這里所說(shuō)的“透出之神為生助當(dāng)旺之神，要取當(dāng)旺之神為格局”的理論，是只有格局產(chǎn)生財(cái)破印這種格局生克變化時(shí)才能運(yùn)用的理論。如乙生申月，透戊而不透壬，這種情況下沒(méi)有產(chǎn)生格局的生克變化，則仍然取正財(cái)格。這是因?yàn)樽兗词莿?dòng)，不變即是靜，這就是陰陽(yáng)動(dòng)靜的不同。
“癸生寅月，甲丙并透，仍為傷官，百官忌見(jiàn)”
癸生寅月，甲丙并透，取月令當(dāng)旺之神，所以仍為傷官格，忌見(jiàn)官星。
“丙生寅月，午戌會(huì)劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破?！?/span>
丙生寅月，寅午戌三合火局，而天干無(wú)論透甲，還是透壬，都為印格而不變。這是因?yàn)橥讣?，甲木為?dāng)旺之神，所以格為印格；透壬，則壬水與寅午戌合動(dòng)的丙火相克，壬克丙而生甲，所以格局仍為印格。（注：這個(gè)道理與前面所講的“乙生申月壬戊并透，取正官格”的道理一樣）
“丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財(cái)，仍為財(cái)格，不失富貴。”
丙生申月，偏財(cái)乘旺，壬透則化為七煞格，而又透出戊土，則食神能制煞生財(cái)，所以仍為財(cái)格，不失富貴。
“如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。 ”
像上面所舉的例子，在實(shí)際的命局里面，還有很多，這些都是屬于雖然格局變化，但變化之后仍然是本來(lái)格局的情況。
原文：是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必于此細(xì)詳之。
詮釋：
所以，批斷八字取用神為第一要義，而取用神而不審察格局的變化，則用神取而不真，學(xué)習(xí)八字命理的人，必須在格局的變化上面認(rèn)真學(xué)習(xí)，加以詳細(xì)分辨。
原文：用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者兇。
詮釋：這里講的就是命造格局的清濁。格局的清濁關(guān)乎層次的高低，尤其在較高層次的格局取用上面，清濁尤其顯得重要。所以，在判斷格局成格破格之后，必須要審察格局的清濁。而文中所謂的“純者吉，雜者兇”是對(duì)格局清濁的概論，而格局的清濁豈止是吉兇之別，對(duì)于窮通夭壽，富貴吉兇，都有不同程度的影響。
沈孝瞻在討論格局清濁的時(shí)候，作出了一個(gè)概論，即后文所提到的“互用而兩相得”和“互用而兩不相謀”。其實(shí)，清濁之理，豈止僅僅限于這兩種情況。還包括，格局應(yīng)順而逆，格局應(yīng)逆而順；深入討論，還包括污其精，濁其神。
在《滴天髓》里的清氣，濁氣兩章里，將清，濁與精神統(tǒng)論。在清氣里，又細(xì)分為清而有氣，清而無(wú)氣。在濁氣里，又細(xì)分為氣之混濁，格之混濁。清而有氣，精神貫足；清而無(wú)氣，精神枯槁；氣之混濁，正神失勢(shì)，邪氣乘權(quán)；格之混濁，提納破損，另求別用。這兩章雖說(shuō)語(yǔ)方簡(jiǎn)短，但言簡(jiǎn)意賅，分析透徹，入木三分。對(duì)命局清濁有興趣的朋友，可以多加參照細(xì)細(xì)研究，必能神而自明。
在這里，關(guān)于清濁，我就不多作議論，只將《子平真詮評(píng)注》中所說(shuō)的清濁給大家詳細(xì)解釋一下。因?yàn)槊值那鍧岣拍?，?shí)在是太過(guò)廣博，如果深入講解，篇幅太長(zhǎng)。而且，也已經(jīng)超出了《子平真詮評(píng)注》所討論的范圍。所以，建議大家先將《子平真詮評(píng)注》里所說(shuō)的清濁掌握即可，待以后有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)《滴天髓》的時(shí)候，再作深入研究。
原文：何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，財(cái)與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬并透，財(cái)與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己并透，煞與食相克，相克而得其當(dāng)，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。
詮釋：沈孝瞻在原文中所說(shuō)的“互用而兩相得者”，其實(shí)說(shuō)的是命造格局的清濁。這是八字理論里面關(guān)于清濁方面的基礎(chǔ)知識(shí)。大概包括了，五行陰陽(yáng)的順逆，命造格局的成破，這兩個(gè)方面。而徐樂(lè)吾在注解當(dāng)中，也并沒(méi)有深入的講解清濁的概念，只是對(duì)原文進(jìn)行了注釋。我現(xiàn)在也就原文為大家詳細(xì)解釋一下。
“何謂純？互用而兩相得者是也?！?/span>
這里所說(shuō)的純，即是我們所說(shuō)的格局清純。所謂互用而兩相得，指的是五行陰陽(yáng)順而不悖，格局十神成而不破。所以說(shuō)，互用而兩相得，并不是指的是一個(gè)方面，而是包含了兩個(gè)方面的意思，即，相互作用，而相得益彰。關(guān)于“互用而兩相得”的概念，沈孝瞻繼續(xù)延用了他的窮舉法來(lái)給學(xué)者解釋說(shuō)明。
也許有很多人不習(xí)慣，為什么不把具體的方法像學(xué)數(shù)理化那樣給出個(gè)詳細(xì)的定義和解釋，而是窮舉各種例子，讓學(xué)者自己去研究？其實(shí)，這就是古人的教學(xué)方法，他不告訴的太詳細(xì)，而是要你自己琢磨，逐漸領(lǐng)悟。所以，在古代師父選徒弟的時(shí)候，很注重徒弟的悟性。我們明白了這個(gè)道理，在研讀古人所著的書(shū)籍的時(shí)候，就應(yīng)該順應(yīng)古人的教學(xué)方法，在學(xué)的過(guò)程中推敲琢磨，仔細(xì)領(lǐng)悟。而不能像我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)數(shù)理化一樣，把書(shū)里的東西直接搬出來(lái)，當(dāng)作公式來(lái)套用。那樣的話，誤讀的情況就會(huì)比較多，而且只得其文，不得其意，對(duì)提高自身水平造成很大的障礙。因此，大家要掌握正確的學(xué)習(xí)方法，這也是我詳解《子平真詮》的初衷。
“如辛生寅月，甲丙并透，財(cái)與官相生，兩相得也?！?/span>
辛生寅月，甲丙并透，形成財(cái)旺生官之勢(shì)，財(cái)旺生官，官逢財(cái)生，是以財(cái)與官兩神相得益彰。這樣的格局變化，就被稱為互用而兩相得者，謂之為純。而關(guān)于這一句，徐樂(lè)吾其實(shí)并沒(méi)有作出解釋，他只是在注釋中強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，就是“財(cái)官食印，互用為多，必須合于日元之需要，方為相得”就是說(shuō)，無(wú)論是怎樣的格局變化，在考慮是否是互用而兩相得的時(shí)候，必須要考慮日主的需要，只有符合日主需要的才稱之為互用而兩相得，才謂之為純。
其實(shí)，徐樂(lè)吾說(shuō)的就是強(qiáng)調(diào)，要考慮命局五行的旺衰強(qiáng)弱。這個(gè)我在前面的貼子里也提到過(guò)，無(wú)論在研究八字命局的哪個(gè)環(huán)節(jié)，命局五行的旺衰強(qiáng)弱是必須要進(jìn)行考慮的。比如說(shuō)，我們前面講的官煞混雜，日主身弱，官煞混雜固然不好，但如果日主強(qiáng)旺，官煞混雜反而為美；再例如印格忌財(cái)破，印輕財(cái)重，格局破敗固然為兇，但如果印重財(cái)輕，財(cái)印位置妥，則財(cái)印雙全為美。所以，這一點(diǎn)大家要牢記，在以后的詮釋中就不復(fù)綴述了。
“戊生申月，庚壬并透，財(cái)與食相生，兩相得也?！?/span>
戊生申月，庚壬并透，而成食傷生財(cái)之格，食旺生財(cái)，財(cái)逢食生，是以食神與偏財(cái)兩神相得益彰。
“癸生未月，乙己并透，煞與食相克，相克而得其當(dāng)，亦兩相得也。”
癸生未月，乙己并透，煞遇食制，化煞為權(quán)，格局清純，是以食神與七煞雖為相克，但合陰陽(yáng)順迅之理，格局清美，所以，七煞與食神兩神相得益彰。
關(guān)于這點(diǎn)，徐樂(lè)吾也在注解中強(qiáng)調(diào)，“癸生未月，乙己并透，亦要身強(qiáng)，方以用食制煞為得當(dāng)?！痹俅蜗?qū)W者強(qiáng)調(diào)，在討論八字理論的時(shí)候，不能死執(zhí)一念，要顧及五行的強(qiáng)弱旺衰。
“如此之類，皆用神之純者。”
凡是像上面所敘述的情況相符合的格局變化，都以格局清純的情況來(lái)定用神。關(guān)于這一點(diǎn)，我在前面提到過(guò)，格局如果破格，取用之法應(yīng)以成格為主；格局如果成格，取用之法應(yīng)以取清為主。
原文：何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己并透，官與傷相克，兩不相謀也。甲生辰月，戊壬并透，印與財(cái)相克，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。
詮釋：在這里所謂的雜，指的是格局的混雜，也稱作格局的混濁，亦是原文中所說(shuō)的“互用而兩不相謀者”在這里的兩不相謀，并不是單純的指兩神相互克伐導(dǎo)致格局破敗，還有五行陰陽(yáng)逆而不順的意思。
“如壬生未月，乙己并透，官與傷相克，兩不相謀也?！?/span>
這句話，指的是正官格遇傷官克伐而導(dǎo)致破格的情況，徐樂(lè)吾在這句的解釋里強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)“除例外”這個(gè)例外，很多人理解為指的是金水傷官不忌官。所以，我在這里要揪正一下，所謂的金水傷官，指的是傷官格不忌官的情況，而這里所說(shuō)的，是正官格不忌傷官的情況。而一般的正官格都是忌傷官的，因?yàn)楣佥p身重，忌傷官克官；官重身輕，忌傷官泄身。而只有極個(gè)別的特例，處于特別情況的時(shí)候才不忌傷官。比如，官重身輕，但日主乘旺，而四柱無(wú)印，這時(shí)候就不忌見(jiàn)傷官，但傷官力量不能太重。又如，官雖旺，但財(cái)官兩輕，四柱比劫林立，這時(shí)候也不忌傷官。所以，傷官不忌官和正官不忌傷官，這兩種情況，大家要分辨清楚。
“甲生辰月，戊壬并透，印與財(cái)相克，亦兩不相謀也?！?/span>
這句話，指的是財(cái)格遇梟神透出的情況。其實(shí)，沈孝瞻原文中舉的這個(gè)例子，是有點(diǎn)牽強(qiáng)的。他的本意是想舉印格逢財(cái)印并透的例子，由于筆誤，卻寫(xiě)成了財(cái)格遇財(cái)印并透的例子。所以，徐樂(lè)吾在注解中第一句話就揪正了這個(gè)錯(cuò)誤，“甲生辰月，透壬水印綬而藏戊，則辰土亦不能破印也?！逼鋵?shí)，徐樂(lè)吾在揪正沈孝瞻錯(cuò)誤的時(shí)候，還是很給沈氏留面子的。這句話的意思是說(shuō)，甲生辰月，透壬水而藏戊，這種情況才是印格，但是地支的辰中土的力量沒(méi)有被引出，所以這樣的財(cái)是不能破印的?！安⑼竸t為嫌矣”意思是，如果戊壬并透的話，就不是印格逢財(cái)格之變了，是地地道道的財(cái)格了，而財(cái)格中的印，有用則忌財(cái)破印，無(wú)用則任財(cái)破之（這就是無(wú)用之印皆可破的意思），舉這樣的例子來(lái)說(shuō)明，就有點(diǎn)不恰當(dāng)了。這里的“嫌”只的是有錯(cuò)誤的嫌疑，但又并不是完全錯(cuò)誤。后面，徐樂(lè)吾又針對(duì)印有用的情況作了注釋，“如地位不相礙，或干頭另有制合，亦可救應(yīng)。否則，不以吉論。 ”就是說(shuō)，財(cái)格，財(cái)印并透，且日主衰弱的時(shí)候，需用印來(lái)扶助日主，那么印在這個(gè)時(shí)候就有用。而在這樣的情況下，如果命局中，印所處的位置與財(cái)所處的位置互不妨礙，或者天干財(cái)神被合制，這種情況，格局仍可救應(yīng)，不忌財(cái)印并透。否則的話，就忌財(cái)印并透。
“如此之類，皆用之雜者也。”
如果格局和上面所舉的例子情況一樣的話，這樣的格局都稱之為混雜。
原文：純雜之理，不出變化，分而疏之，其理愈明，學(xué)命者不可不知也。
詮釋：對(duì)于原文的這句話，徐樂(lè)吾沒(méi)給出白話解釋，只是闡述了他對(duì)于格局清濁的認(rèn)識(shí)。因?yàn)樾鞓?lè)吾沒(méi)有算出，幾十年后的現(xiàn)代人文言文基礎(chǔ)這么差。以此觀之，徐樂(lè)吾也不是百分之百的準(zhǔn)確，亦有算不準(zhǔn)的時(shí)候。我就原文先白話一下：
分辨格局清濁的方法，不會(huì)越出五行生克的變化，學(xué)者應(yīng)該熟悉了解五行生克的各種變化情況，再結(jié)合格局變化的情況，將兩種情況融匯貫通，則分辨格局清濁的方法就會(huì)很明確了。這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)八字命理的人不可以不知道。
“變化之法，不外五合、三合、六合及生克制化。”
這是徐樂(lè)吾對(duì)格局清濁的認(rèn)識(shí)。格局的變化方式，不外乎天干五合，地支三合、六合，以及五行的生克制化。
“凡八字佳者，用神未有不純者也，稍次則稍雜，愈次則愈雜。其例不勝備舉，多看八字自明?！?/span>
凡是八字命局很好的人，不存在格局混濁的情況，如果八字命局稍微次一點(diǎn)的，格局就稍稍有點(diǎn)混濁，如果是再次一點(diǎn)的，就混濁的更厲害，命局越次，格局越混濁，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，學(xué)習(xí)八字的人多研究幾個(gè)八字，便自然就明白其中的道理了。
原文：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無(wú)貴？何格無(wú)賤？由極貴而至極賤，萬(wàn)有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無(wú)力之間而已。
詮釋：清楚了格局的成破，變化，清濁，那么就能對(duì)一個(gè)命造的格局層次高低作出判斷。原文中，沈孝瞻強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，“財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無(wú)貴？何格無(wú)賤？”就是說(shuō)，在這些典型的格局里面，無(wú)論是哪種類型的格局，只要成格且格局清純，都是貴格。而格局如果破格或混濁，則不能取貴。大家注意一點(diǎn)，就是沈氏在這句話里，并沒(méi)有將從格和化格包括在內(nèi)。這是因?yàn)閺母窈突穸紝傥逍衅?，因此不能取貴?？梢?jiàn)，命造格局還應(yīng)以五行調(diào)合為上，否則便淪為下格。關(guān)于這一點(diǎn)，《滴天髓》里有詳細(xì)論述：
“同邑史姓有四壬寅者，寅中火土長(zhǎng)生，食神祿旺，尚有生化之情，而妻財(cái)子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無(wú)從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運(yùn)轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營(yíng)發(fā)財(cái)；后竟無(wú)子，家業(yè)分奪一空?？芍宰髌菡撘病！?/span>
“然其理之大綱，亦在有情、有力無(wú)力之間而已?！?/span>
這里所謂的有情無(wú)情，指的是命造的五行陰陽(yáng)順悖；有力無(wú)力，指的就是命造五行的旺衰強(qiáng)弱。所以，在對(duì)命造進(jìn)行批斷的時(shí)候，要時(shí)時(shí)辨其順逆，觀其強(qiáng)弱。
而判斷格局層次的方法，徐樂(lè)吾在注釋中也說(shuō)的很明確了，“高低之別，從大體言之，即是成敗救應(yīng)與用神純雜；若細(xì)論之，則干支之藏透，位置之配合次序，喜忌閑神與日元之間隔與貼近，或喜用與日元之進(jìn)氣與退氣，皆為格局高低之分。”
在徐樂(lè)吾的注解里，講到了干支的藏透，和位置的配合，還有喜用與日元的進(jìn)氣和退氣。這三個(gè)方面，可以說(shuō)將格局的判斷方法，作了很詳細(xì)的講解。干支的藏透，我們前面講了，也就是陰陽(yáng)理論里的動(dòng)靜的概念（沒(méi)看過(guò)前貼的請(qǐng)自行參閱）。喜用與日元的進(jìn)氣和退氣，其實(shí)討論的就是五行的旺衰，我在前面的貼子里也講的很清楚了。我這里詳細(xì)解釋一下位置的配合。
在格局的判斷過(guò)程中，十神的位置配合也是很重要的，這一點(diǎn)，在財(cái)印雙全的格局里體現(xiàn)的直觀。例如，財(cái)格身弱，天干有印星透出。那么如果印所處的位置與財(cái)?shù)奈恢镁o貼的話，那么，財(cái)貼印而克，印星必被克破。但如果財(cái)與印之間有它神間隔的話，那么財(cái)星就破不了印星，這就是徐樂(lè)吾注釋中所謂的位置配合。而這種位置配合在其它的格局里，也是存在作用的。再例如，官弱需財(cái)生，但財(cái)官之間以比劫間隔，是以財(cái)生不了官；煞需食制，食神和七煞之間有財(cái)間隔，則食不能制煞，反被財(cái)泄身黨煞。所以，在實(shí)際的命局中，會(huì)遇到很多諸如此類的問(wèn)題，大家在判斷的時(shí)候，要加以區(qū)分。
原文：如正官佩印，不如透財(cái)，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財(cái)忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。
詮釋：所謂有情無(wú)情，其實(shí)就是格局的順逆之變。而格局的順逆，意即是我們前面貼子里講的善與不善。關(guān)于善與不善，我在前面的貼子已經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)了，此處不再綴述。
“如正官佩印，不如透財(cái)，而四柱帶傷，反推佩印?！?/span>
所謂正官佩印，不如透財(cái)，指的是正官格印透出天干化官生身，不如財(cái)透出天干以財(cái)生官。兩者的區(qū)別是，前者身弱，后者身強(qiáng)；前者忌財(cái)破印，后者喜財(cái)生官；前者清貴，后者富貴?！岸闹鶐?，反推佩印”這是說(shuō)正官格，遇傷官透出的情況，這種情況無(wú)論五行力量是什么樣的，傷官透出都不大好。這是因?yàn)楣僦厣磔p，雖不忌傷官克官，但忌傷官泄身；官弱身強(qiáng)，雖不忌傷官泄身，但忌傷官克官而破格；縱使官身兩停，傷官力輕而透出也視為格局混濁。所以，在這個(gè)時(shí)候就要天干有印制傷，或有財(cái)泄傷，使傷官不能克官。而兩種方法相比較之下，財(cái)泄不如印克，因?yàn)榭吮刃垢辛α俊Ｋ?，同樣的兩種情況，皆為成格，而以印制傷就要比以財(cái)泄傷的格局層次高。而徐樂(lè)吾在注釋中所說(shuō)的“雖用財(cái)可以化傷，而身弱不能任用財(cái)，反不如佩印之可以制傷護(hù)官，滋生日元，一印而三得其用也。 ”只是解釋了，官重身輕的情況。
“故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。”
甲生酉月，酉中辛金透出，是為正官格，天干透丁傷官克官，而又透出壬水將丁合去，這樣的情況，稱之為合傷存官。因?yàn)槎”蝗珊隙荒芸斯伲粰?quán)格局成格不破，而且格局清純，相較上文所說(shuō)的以印制官的格局層次更高了一層，所以成為貴格。
“財(cái)忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也?！?/span>
財(cái)本忌比劫劫財(cái)，而如果財(cái)格逢煞透出，財(cái)黨煞而無(wú)制是為破格，而天干透劫合煞，比劫反而成為匡扶格局的用神。例如，甲生辰月，天干逢戊透出，是為偏財(cái)格，而天干逢乙透出，是為劫財(cái)，逢庚透出是為七煞，乙庚相合劫煞兩失其用，使煞不攻身，劫不爭(zhēng)財(cái)，成格取清，所以成為貴格。
這一段提到有情無(wú)情，可能有的朋友對(duì)這個(gè)概念還有點(diǎn)不太理解，我在這里再詳細(xì)解釋一下。關(guān)于有情無(wú)情，《滴天髓》里有兩句話，實(shí)為精粹之解。即“上下貴乎情協(xié)，左右貴乎同志”
所謂的上下，指的是天干與地支。這里所謂的情協(xié)，指的是天干與地支相呼相應(yīng)，以協(xié)助格局成格。如命局喜財(cái)，天干不透財(cái)而地支合財(cái)，或天干透財(cái)而地支財(cái)有根；如命局忌煞，天干不透食而地支合食，或天干透食而地支食有強(qiáng)根。
所謂的左右，指的是命局四柱相鄰兩柱。這里所說(shuō)的同志，指的是志同道合的意思，即相鄰兩柱的五行，相互作用，而傷用的結(jié)果是輔助格局成格或取清。如財(cái)格忌煞，而與煞相鄰的一柱中透出它神合煞。或印格忌財(cái)，財(cái)與印兩柱不相鄰，使財(cái)不能破印。類似于這樣的情況，都屬于志同道合。類似的情況，數(shù)不勝數(shù)，所以在俱體的命局里，大家還要依據(jù)五行的旺衰強(qiáng)弱仔細(xì)察看。
原文：身強(qiáng)煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官?gòu)?qiáng)財(cái)透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。
詮釋：上一段話，講的是命局五行的有情無(wú)情。這一段講的是，命局五行的有力無(wú)力。所謂的有情無(wú)情，指的是命局五行對(duì)格局的有無(wú)幫助。而有力無(wú)力，指的是命局五行對(duì)格局的幫助有無(wú)力量。拿《滴天髓》里的話來(lái)解釋就是，上一段講的是“左右貴乎同志”，而這一段所要講的是“上下貴乎情協(xié)”。我在前面的貼子里就曾經(jīng)講過(guò)，旺衰強(qiáng)弱這四個(gè)字，無(wú)論是在判斷命局的哪一步程序上，都是必須要考慮的問(wèn)題。所以，任何一條命理理論，在不同的五行旺衰強(qiáng)弱的環(huán)境下都會(huì)有不同的運(yùn)用，這就是許多命理書(shū)籍中都強(qiáng)調(diào)的“活用”的方法。關(guān)于旺衰強(qiáng)弱，我在前面的貼子里的詳細(xì)的論述，這里不再綴述。
“身強(qiáng)煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也?！?/span>
這里句話講的是煞逢食制。這里給出了成為貴格的三個(gè)要點(diǎn)，第一，要身強(qiáng)；第二，要煞露；第三，食神要旺。乙生酉月，辛金透，指的是煞露；丁火剛，指的是食神旺；秋木盛，指的是日主有幫扶。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這里所說(shuō)的日主有幫扶，指的不是天干透印生身的情況。因?yàn)樯贩晔持?，天干透印，格局便有點(diǎn)混濁了。這里所說(shuō)的日主有幫扶，是指有地支相幫扶的意思，即地支比劫合局的意思。這樣的格局才稱之為極等之貴，是因?yàn)槲逍杏辛Φ脑颉?/span>
“官?gòu)?qiáng)財(cái)透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也?！?/span>
丙生子月，癸水透，謂之官?gòu)?qiáng)；庚金露，謂之財(cái)透；日支為寅或午，謂之身強(qiáng)。是以日主，財(cái)官三者力量均勻，所以成為貴格。
在這里，我想起有個(gè)朋友曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我這樣的問(wèn)題，是否可以認(rèn)為“通根為貴”。我覺(jué)得講到這里，這個(gè)問(wèn)題需要為大家詳細(xì)解釋一下。通根與否，無(wú)外乎五行的強(qiáng)弱。大體來(lái)說(shuō)，四柱五行無(wú)論強(qiáng)弱，只要匹配得到皆能成格，而成格即有富貴。而細(xì)分之下，五行力量強(qiáng)而成格，要比五行力量弱而成格，相對(duì)來(lái)說(shuō)富貴要大一點(diǎn)。比如這段里討論的煞格，煞強(qiáng)，身強(qiáng)，食神亦強(qiáng)，屬于煞格成格。而煞弱，身弱，食神亦弱，也可以成格。而前者就屬于極等之貴，后者則屬于一般的小富貴。前者煞強(qiáng)，制煞的能力也強(qiáng)，日主承受的能力也強(qiáng)；后者煞弱，制煞的能力也弱，日主承受的能力也弱。 雖同是五行力量平衡，煞逢食制化煞為權(quán)，而前者的權(quán)利就要比后者的權(quán)利大的多。就好比一個(gè)人，經(jīng)常鍛煉，身體素質(zhì)也好，消耗的能量也多，所以飯量也大，再加上消化能力也強(qiáng)，所以就形成了一個(gè)良性的循環(huán)。而如果一個(gè)人，不經(jīng)常鍛煉，身體素質(zhì)也不好，但他消耗的能量也少，所以飯量也小，再加上消化能力也不是很強(qiáng)，雖然也無(wú)病無(wú)災(zāi)身體健康，但健康的程度就不如前者。這里只是作個(gè)較為形象的比喻，以方便大家理解。至于其它的格局，道理也是如此，殊途同歸，所以大家在判斷命局的時(shí)候，要詳細(xì)比較。
原文：又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長(zhǎng)生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。
詮釋：所謂有情，即“左右貴乎同志”，以澄濁取清為目的；所謂有力，即“上下貴乎情協(xié)”，以扶抑格局為初衷。有情兼有力，格局扶抑得當(dāng)，又值清純而不混雜。這樣的命局，格局的層次就相當(dāng)?shù)母吡?。沈氏在最后一句點(diǎn)出了要點(diǎn)，“是皆格之最高者也?！本褪钦f(shuō)，這樣的格局，是最高層次的格局。關(guān)于有情無(wú)情和有力無(wú)力，我在前面的貼子里有詳細(xì)的解釋，此處不再綴述
“如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也?！?/span>
日主甲生酉月，酉中辛金透出，是為正官格，天干逢丁壬兩透，壬合去丁以使正官格清純而不混雜，而且壬水地支通根，是以有情而兼有力的格局。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是“壬水根深”指的是壬水通根地支的情況，這種情況有兩種情況要分辨清楚。第一種情況是丁火的力量強(qiáng)，那么壬水就要乘旺；第二種情況，丁火的力量旺，那么壬水就要力強(qiáng)。就是說(shuō)，在天干論合的時(shí)候，我們?nèi)匀灰紤]所合兩干五行力量的旺衰強(qiáng)弱。如果丁火力量強(qiáng)，而壬水地支無(wú)根，或者是丁火的力量旺，而壬水地支根淺。那么這種情況下，壬水的力量不能完全將丁火的力量合去，而丁火雖被合去，但地支力量已經(jīng)被引動(dòng)，所以在命局中還是會(huì)發(fā)生作用的。關(guān)于這一點(diǎn)，我在前面解釋陰陽(yáng)動(dòng)靜的貼子里已經(jīng)有所敘述，感興趣的朋友可以查閱參考一下。所以，還是那句話，五行的陰陽(yáng)動(dòng)靜，旺衰強(qiáng)弱，是在任何時(shí)候都要進(jìn)行考慮的。
“乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長(zhǎng)生，同根月令，是有力而兼有情者也”
這一句話，是沈氏仍然執(zhí)著于十干長(zhǎng)生而引用的錯(cuò)誤例子。（關(guān)于十干長(zhǎng)生和五行長(zhǎng)生，我在前面的貼子里有詳細(xì)論述，此處不再綴述。）所以徐樂(lè)吾在注釋里，沒(méi)有將這個(gè)例子詳細(xì)解釋。而后面徐樂(lè)吾所舉的兩個(gè)例子，說(shuō)的也是有情而兼有力的情況。所以，我在這里將這個(gè)例子更改一下，解釋一下有力而兼有情的情況。
日主乙生酉月，透辛為七煞格，辛逢酉月為帝旺，所以七煞力量旺且強(qiáng)，而天干透丁，是為食神制煞格，化煞為權(quán)。但如果丁火地支無(wú)根，或只得一墓庫(kù)，那么丁火力量太弱，便無(wú)法克制七煞的力量。而如果地支逢巳午，或合會(huì)火局，那么丁火力強(qiáng)，食神的力量便能克制七煞的力量，才能最終化煞為權(quán)，以成貴格。這樣的格局，便稱為有力而兼有情者。地支有重根，是以有力；天干丁火透出，是為有情。
所以沈孝瞻這是在告訴我們，在判斷一個(gè)格局的層次的時(shí)候，要詳細(xì)考慮命局五行的生克作用和旺衰強(qiáng)弱。就像上面我們所講的七煞格，煞需食制，這個(gè)道理是個(gè)死理，但是我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候，就要活用。首先要考慮有情無(wú)情，即天干是否有食神透出？食神透出后，有無(wú)它神混雜或合去？食神和七煞的位置是否妥貼等等。然后還要考慮，食神和七煞的力量的輕重，是食神不能制煞，還是制煞太過(guò)，地支有無(wú)財(cái)局黨煞等等。又如，官逢財(cái)生，天干有無(wú)財(cái)神透出？命局有無(wú)它神混雜？財(cái)官兩神位置是否妥貼?財(cái)有根無(wú)根，以及力量的輕重？如日主為金，官為火，財(cái)為木，究竟是木多火熾呢，還是火多木焚？所以，八字格局之貴，皆要五行力量均勻，如此才能五行流通。
那么在這里，我們就引出了一個(gè)概念，即“五行流通”。講到這里，我就詳細(xì)的說(shuō)一下這個(gè)被大家誤讀了很長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)概念。很多朋友認(rèn)為“五行流通”即是要五行接續(xù)相生，或是五行接續(xù)相克。而四柱八字內(nèi)如果缺一個(gè)五行，便被視為五行不流通，所以要用風(fēng)水啦，起名啦，戴首飾啦什么的來(lái)補(bǔ)所缺五行。這個(gè)觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。
所謂的“五行流通”，指的不是五行全要齊備且接續(xù)相生或接續(xù)相克。而是指命局里的五行力量扶抑得到，任何一個(gè)五行都不存在過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱的情況。而如果命局五行扶抑得當(dāng)，過(guò)強(qiáng)的五行能制其強(qiáng)，或泄其勢(shì)；而過(guò)弱的五行能扶其弱，助其衰。這樣的情況，都稱為五行流通。
例如，正官用印，官重身弱，必喜印泄官之強(qiáng)，扶日主之弱。而如果天干印星不透，反透財(cái)生官，正官的力量過(guò)強(qiáng)，那么正官所代表的五行之氣便不流通。就好比是一個(gè)大水庫(kù)，水本來(lái)已經(jīng)很滿了，應(yīng)該開(kāi)閘泄水，而此時(shí)不但沒(méi)有開(kāi)閘反遇洪暴，水越聚越多，最后的結(jié)果就是水庫(kù)大壩崩潰，涂炭一方生靈。而如果沒(méi)有洪暴，能及時(shí)開(kāi)閘放水，那么水氣流通，反滋生萬(wàn)物，造福一方黎民。所以，大家不要對(duì)“五行流通”這個(gè)概念造成誤讀，要分辨清楚才好。
原文：如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強(qiáng)而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
詮釋：這段是承接上一段，講的是有情而非情，有力而非力的情況。
“如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。”
正官格，丁火傷官透出，天干透癸而不透壬。這種情況的命局，我們都清楚，格局之病在于傷官制官，格局之藥在于去除傷官使其不能克制正官。那么現(xiàn)在格局的情況是癸水透出，而壬水不透。那么傷官需克制，癸水透出視為有情。但是癸水克丁火只是克制，不如壬水透出直接合去的好。在這里癸水和壬水的區(qū)別，就好像是人們看病時(shí)的西醫(yī)和中醫(yī)，西醫(yī)能治病，中醫(yī)也能治病。但西醫(yī)治病不去根兒，且副作用大；中醫(yī)治病不但能去根，而且沒(méi)有副作用。相比之下，雖都能治病，但相較之下西醫(yī)就不如中醫(yī)。所以透癸克丁，不如透壬合丁的格局層次高。這樣的情況就屬于有情而非情之至。
“乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強(qiáng)而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全”
七煞格，天干透出食神丁火以制煞，而七煞力量強(qiáng)，丁火力量弱，這種情況是食不能制煞；或是丁火旺而七煞弱，這種情況是制煞太過(guò)。又或者是七煞而食神力量都強(qiáng)，而日主力弱。以上的情況，皆是有力而非力之全。就好比是你現(xiàn)在有事兒要求人幫忙，那人也不是不幫你，但是雖然幫你，也不盡心盡力地為你辦事，有十分的力卻給你出三分的力，這樣的情況就叫有力而非力之全。
“格之高而次者也。 ”
就是說(shuō)，在以上種種情況下，格局也能成格，但是格局雖然成格了，可是格局的層次相較于上一段中所說(shuō)的有情兼有力者的層次就要低一些了。
原文：至如印用七煞，本為貴格，而身強(qiáng)印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無(wú)情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強(qiáng)，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無(wú)情也。又如煞強(qiáng)食旺而身無(wú)根，身強(qiáng)比重而財(cái)無(wú)氣，或夭或貧，以其無(wú)力也。是皆格之低而無(wú)用者也。
詮釋：這節(jié)是討論命局無(wú)情和無(wú)力的情況。徐樂(lè)吾在注釋里用了很精萃的一句話進(jìn)行了概括，“用神配合輔佐，全在合于日主之需要。故合于用，則傷官可以見(jiàn)官；不合于用，則財(cái)官皆害身之物。”用神對(duì)格局的配合輔佐，全在于日主的需要。所以，如果符合日主需要的情況下，則傷官可以見(jiàn)官；如果不符合日主的需要，那么即使是財(cái)官也都是對(duì)日主有害的東西。
這里所說(shuō)的符合不符合日主的需要，說(shuō)的是日主與格局之間的扶抑情況。扶抑得當(dāng)?shù)?，就是符合日主需要的；扶抑不得?dāng)?shù)模褪遣环先罩餍枰?。因?yàn)?，日主即是命主自身，而八字亦是日主的八字，格局亦是日主的格局。無(wú)論是格局，用神，都是為日主而服務(wù)的。所以，日主的需要，也是格局的需要。
“至如印用七煞，本為貴格，而身強(qiáng)印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無(wú)情也?！?/span>
印格用七煞，印弱身重，以七煞生印為用，這樣的格局原本是貴格。然而身強(qiáng)印旺，天干透煞則主命主孤貧。這是因?yàn)樯韽?qiáng)不勞印生，印旺便不用煞助。如身強(qiáng)印旺，日主本喜泄秀，但天干透煞生印，日主過(guò)旺之勢(shì)無(wú)從泄出，日主之力過(guò)偏于強(qiáng)旺，所以這樣的格局便謂之無(wú)情。
“傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強(qiáng)，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無(wú)情也?！?/span>
傷官格用印制傷為用，是因?yàn)閭俚牧α刻?，日主過(guò)衰不堪傷泄，要用印來(lái)制傷生身，這樣的格局本來(lái)清秀。但是如果日主身旺，傷官衰弱，印的力量又太強(qiáng)，這樣的情況屬于制傷太過(guò)，日主的秀氣難以泄出，而欲用印生身，但身強(qiáng)又不勞印生。所以印的力量太重對(duì)格局無(wú)益。這樣的情況也謂之無(wú)情。
“又如煞強(qiáng)食旺而身無(wú)根，身強(qiáng)比重而財(cái)無(wú)氣，或夭或貧，以其無(wú)力也?！?/span>
又例如，七煞格，煞強(qiáng)食旺，但是日主無(wú)根過(guò)弱；財(cái)格，日主身強(qiáng)，比劫重重，而財(cái)星無(wú)力。前者主夭，后者主貧，這樣的命局情況都謂之無(wú)力。
“是皆格之低而無(wú)用者也?！?/span>
以上所舉的格局情況都屬于格局層次低，而對(duì)日主沒(méi)有絲毫幫助的情況。
原文：然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時(shí)觀理，難以擬議，此特大略而已。
詮釋：這句話是總述格局的高低變化。意思是說(shuō)，造成格局高低的原因，在于格局的變化，而格局的變化是很巧妙的，有時(shí)候僅一字之差，便如有千鈞之力，而格局則面目全非。有時(shí)候僅僅是支中所藏之氣的生克變化，就能將層次很高的格局全盤(pán)敗壞。而具體的命造，應(yīng)當(dāng)具體對(duì)待，明白了上述的道理，自然就能分辨清楚。而一一舉例，詳加論述，是很困難的事情。所以，以上所陳述的，只是格局變化中的幾個(gè)例子。學(xué)者應(yīng)該通過(guò)上述例子，明白格局變化的基本道理，再在實(shí)踐中融匯貫通，熟練掌握。
徐樂(lè)吾關(guān)于這句話的注釋，也很簡(jiǎn)潔，“格局變化，非言說(shuō)所能盡?！币馑季褪钦f(shuō)，道理就是這個(gè)道理，我就不一一舉例詳述了。原文中徐樂(lè)吾舉了兩個(gè)命造的例子來(lái)作補(bǔ)充說(shuō)明，都是很簡(jiǎn)單的命例，我在此處就不作綴述。
原文：八字之中，變化不一，遂分成??；而成敗之中，又變化不測(cè)，遂有因成得敗，因敗得成之奇。
詮釋：這一段是詳細(xì)論述格局成格破格的取用情況，深入探討了格局取用的變通方法。即，格局取用不能死執(zhí)一理，應(yīng)該當(dāng)活用活看。徐樂(lè)吾在注釋中最后一句，實(shí)為點(diǎn)睛之筆，“變化起于會(huì)合，而會(huì)合須看其能否改易原來(lái)之氣質(zhì)，以及是否合于日元之需要，方能判其成敗也?！币馑际钦f(shuō)，格局的變化要審察是否符合日主的需要，這樣才能具體判斷格局的成敗。
在這一段話里，沈氏繼續(xù)重申了判斷命局變化的關(guān)鍵，就是格局的變化是否符合日主的需要。也即是，很多命理書(shū)籍里所說(shuō)的“活用”。就是說(shuō)，大體命局的成敗規(guī)律，前面已經(jīng)講的很清楚了。但在實(shí)踐當(dāng)中，每一個(gè)命局都有不同的情況和變化，那么如何判斷格局的成敗，就要考慮日主的需要而進(jìn)行判斷，而不能死執(zhí)一理，不知變通。
而格局的變化，也分為有情無(wú)情，有力無(wú)力。也有有情而無(wú)力的格局，也有有力而無(wú)情的格局。那么，我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)格局的變化，該如何入手呢？在這里，我將自己所理解方法分享給大家，希望能給大家一點(diǎn)啟示。
大約一個(gè)八字命造入手，首先，我們要判斷這個(gè)八字的格局，在判斷這個(gè)八字的格局的時(shí)候，就要考慮這個(gè)八字是有情，還是無(wú)情，然后再審察有力還是無(wú)力。接著，我們要權(quán)衡格局與日主的力量對(duì)比。是日主的力量偏弱，還是格局的力量偏弱，亦或是格局和日主的力量中合。然后，我們?cè)儆^察格局的成敗。如格局力量較重，則應(yīng)扶助日主；如格局的力量較輕，則應(yīng)輔助格局；如果格局與日主的力量中合，那就要本著順逆的原則，來(lái)對(duì)格局進(jìn)行扶抑。如身煞兩停，則煞需食制。官身兩旺，則應(yīng)以財(cái)生官。最后，我們要考慮格局的清濁，如傷官混雜益去傷存官；官煞混雜，如有食制則去官存煞，如無(wú)食制則去煞存官。這些皆是根據(jù)格局變化的不同，而取用方法不同的變化?？傮w來(lái)說(shuō)，要符合日主的需要。如財(cái)格，財(cái)重身輕，應(yīng)以比劫扶助日主；如煞重身輕，則應(yīng)以印化煞生身。如食煞兩旺，而日主無(wú)根，則格局流于破格之造，必用重印以泄煞制食生身為用。其中變化，不一而足，大家應(yīng)該掌握規(guī)律而就具體命局具體對(duì)待，不能死執(zhí)一理，而不知變通。
原文：是故化傷為財(cái)，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會(huì)財(cái)，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財(cái)以損太過(guò)，逢煞則煞印忌財(cái)，因成得敗也。如此之類，不可勝數(shù)，皆因成得敗之例也。
詮釋：這段話，是論述了格局因成得敗的情況。
“是故化傷為財(cái)，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會(huì)財(cái)，乃以黨煞，因成得敗矣。”
辛生亥月，壬水透出天干，是為傷官格。天干透丁取以為用，是為金寒水冷，應(yīng)以調(diào)候而取用神，本是貴格（關(guān)于調(diào)候，乃是陰陽(yáng)調(diào)合的道理，前面已有詳細(xì)論述，此處不作綴述）。然而地支卯未半合財(cái)局，煞透又逢財(cái)動(dòng)，而泄傷黨煞而無(wú)制。這樣的格局，是因成格取用而導(dǎo)致格局破格的情況。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是容易引起大家誤讀的一個(gè)地方。那就是像這類情況，不一定非要取丁火為用。在這個(gè)例子中，是因?yàn)槎』鹜父桑匀《』馂橛?。而?shí)際上，這樣的例子，丙火透干格局層次更高。辛生亥月，若以調(diào)候取用，則丙丁同功，這是因?yàn)楹ピ氯伤Σ粚５木壒剩ㄈ绻亲釉?，則必取丙火為用）。然而在這個(gè)例子中，丁透而丙藏，所以取丁火為用。這是因?yàn)槿∮蒙竦臅r(shí)候，我們一般看天干有無(wú)透出，天干有用則先以透出者為用，如果天干無(wú)用神，則以地支藏干者為用。這一點(diǎn)，也是出于陰陽(yáng)動(dòng)靜的原理。當(dāng)然，這種情況只限于丙丁同功的情況。如果格局是因澄濁取清而取用的時(shí)候，那么如果是壬水混濁格局，則必取丁火為用。這一點(diǎn)，大家一定要清楚。
“印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財(cái)以損太過(guò)，逢煞則煞印忌財(cái)，因成得敗也?！?/span>
印格，印弱而用七煞生扶格局，是以輔助格局成格為用。但是如果像癸生申月，秋金重重，這樣的情況，七煞透出天干，則因輔助格局而破格。因?yàn)橛「裼闷呱?，是因?yàn)橛〉牧α咳酰谶@個(gè)例子中，秋金重重，印的力量很重，那么在這種情況下，就應(yīng)取財(cái)為用以制印之太過(guò)。如若是七煞透干，則泄財(cái)生印，使財(cái)不能破印，所以因成而敗。
關(guān)于這個(gè)例子，我仍然要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是應(yīng)該考慮財(cái)煞印三者在命局中的位置。如果是財(cái)煞印這樣的順序排列，則是七煞泄財(cái)生印；如果是財(cái)印煞這樣的順序排列，則財(cái)破印而不黨煞，煞為混雜；如果是煞財(cái)印這樣的順序排列，則是財(cái)破印而煞混雜的情況。當(dāng)然，還要具體考慮財(cái)煞印三者的力量輕重，繼而才能作出準(zhǔn)確的判斷，不能死執(zhí)一理。
“如此之類，不可勝數(shù)，皆因成得敗之例也?！?/span>
像這種類型的變化，數(shù)不勝數(shù)，都是因成而敗的例子。
這里，還是要套用徐樂(lè)吾的一句經(jīng)典語(yǔ)錄：道理就是這個(gè)道理，具體命造還應(yīng)該活學(xué)活用。
原文：官印逢傷，格之?dāng)∫?，然辛生戊戌月，年丙時(shí)壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之?dāng)∫?，然庚生酉月，年丙月丁，時(shí)上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數(shù)，皆因敗得成之例也。
詮釋：這一段話，是舉例論述了因敗而得成的例子。
“官印逢傷，格之?dāng)∫玻恍辽煨缭?，年丙時(shí)壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身為秀，是因敗得成矣。 ”
先強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這里所說(shuō)的官印逢傷，指的是印格用官，而不是官格用印的情況，大家要仔細(xì)分辨。印格用官，印弱而官透，用官生印為用，但天干透?jìng)斯僖云聘瘢侵^之格之?dāng)?。但是辛生戊戌月，印乘旺氣，年干透丙，時(shí)干透壬，印乘旺氣又得丙生扶，壬不能越戊克丙，反而能泄印之過(guò)旺之氣，所以，不以壬克丙為敗，反以壬泄戊而成格。
“煞刃逢食，格之?dāng)∫?，然庚生酉月，年丙月丁，時(shí)上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣?！?/span>
刃格以煞制刃為用，而天干透食制煞，是謂之破格。然而庚生酉月，年干透丙，月干透丁，時(shí)干透壬，則食神壬水合丁官留丙煞，格局取清而不制煞，所以，不以壬水制丙為敗，反以壬水合丁而取清為用。
“如此之類，亦不可勝數(shù)，皆因敗得成之例也?！?/span>
像上述的此類格局情況，也是數(shù)不生數(shù)，都是因敗而成的例子。
所以，在這里，我還是要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，具體命造應(yīng)具體對(duì)待，不能執(zhí)一死理，而不知變通。否則，在研究深入學(xué)習(xí)八字命理的道路上，則崎嶇難行，雖數(shù)載而不得精進(jìn)。
原文：其間奇奇怪怪，變幻無(wú)窮，惟以理權(quán)衡之，隨在觀理，因時(shí)運(yùn)化，由他奇奇怪怪，自有一種至當(dāng)不易不論。觀命者毋眩而無(wú)主、執(zhí)而不化也。
詮釋：命造格局的變化，其間奇奇怪怪，變幻莫測(cè)。只有理解了其中的道理，并加以權(quán)衡，時(shí)時(shí)想著格局變化的原則，具體命造具體對(duì)待。那么，則任由它變化多端，則萬(wàn)變不離其宗。學(xué)習(xí)命理的人，不要因?yàn)楦窬肿兓姆睆?fù)，而不知所措，死執(zhí)一理而不知變通。
這一節(jié)，是告訴學(xué)者，命造變化雖繁，但萬(wàn)變不離其宗。只要掌握了命造變化的原理，就能以不變而應(yīng)萬(wàn)變。關(guān)鍵之處，還在于活學(xué)活用。
這就好像是我們?cè)趯W(xué)數(shù)學(xué)方程式一樣，只要熟練掌握了方程式變化的基本原理，則無(wú)論遇到多么復(fù)雜的方程，亦能化繁為簡(jiǎn)，從容應(yīng)對(duì)。但無(wú)論是多么復(fù)雜的方程式，無(wú)論其變化有多么繁瑣，但都遵循著固定不變的道理。其中的訣竅，還在于活學(xué)活用。
這個(gè)時(shí)候，我就想到了很多時(shí)候，八字命理界存在的一種很普遍的情況。在很多命理愛(ài)好者對(duì)待一個(gè)命造解釋不清的時(shí)候，經(jīng)常出現(xiàn)的情況就是，不繼續(xù)認(rèn)真分析，或是虛心向別人請(qǐng)教。而是將這類情況歸為八字的不準(zhǔn)確性，或是前世今生的因果循環(huán)，或是家族風(fēng)水的變動(dòng)等等。諸多名目，數(shù)不勝數(shù)。這也許是本身的自尊心在作怪，亦或是對(duì)于自己水平不夠而人為的推拖之詞。但是，我想說(shuō)，這樣的習(xí)慣是學(xué)習(xí)中的惡習(xí)。就好比是，你期末考試不及格，在分析原因的時(shí)候，不以自己學(xué)習(xí)不精為理由，而說(shuō)老師教的不好，或是考試不公平等情況作為托詞，是一樣的道理。
我在給人斷八字的情況，也經(jīng)常會(huì)遇到斷不準(zhǔn)的情況，甚至還有的時(shí)候下的斷語(yǔ)與日主實(shí)際情況大相徑庭。在這種情況下，我一般都會(huì)說(shuō)，我批斷八字的水平還很低，希望命主能多反饋一些東西，來(lái)讓我從中進(jìn)行學(xué)習(xí)。不是說(shuō)，我這樣做有多么崇高，而是，我能正確的認(rèn)識(shí)到八字命理的海洋是多么的廣闊，能正確地對(duì)待自己的不足之處。我們中國(guó)有一句古話，叫“學(xué)無(wú)止盡”。就是說(shuō)，無(wú)論哪一門(mén)學(xué)問(wèn)，如果你要深入地去研究它，那么，你所要學(xué)的東西，是永遠(yuǎn)也學(xué)不完的。我們研究命理的人，為什么要批斷八字？可能有的人是求財(cái)若渴，也有的人是出于對(duì)命主的幫助。但是無(wú)論怎樣，你都不得不承認(rèn)，憑你短短的幾十年學(xué)習(xí)，根本不可能將幾千年傳承的文化研究的非常透徹。那么，在這個(gè)時(shí)候，有一句話就起到了很正面的作用，那就是“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”。當(dāng)你虛心的時(shí)候，你才能接納與你不同的意見(jiàn)，而得到更多的素材，使你加以研究并使自己的水平得到提高。而在你驕傲的時(shí)候，是無(wú)法接納與自己不同的意思的，那么在這個(gè)時(shí)候，你也不可能去反思，這個(gè)命局有什么特珠之處，所以，也就不可能使自己的水平得到進(jìn)一步的提高了。
八字命理的發(fā)展，經(jīng)歷了很多坎坷。從古法的五星神煞，到后來(lái)的納音論命，再到后來(lái)的子平八字。其斷語(yǔ)的準(zhǔn)確性，以及詳細(xì)性，與日俱增。在五星神煞的斷命方式下，人們批斷八字，只能判斷一生的吉兇富貴；而到后來(lái)的納音論命的階斷，人們便能從八字看出一個(gè)人一生幾個(gè)階段的跌宕起伏；再到后來(lái)的子平八字，更是能詳細(xì)地?cái)喑鲆粋€(gè)人的流年吉兇。之所以有這樣的進(jìn)步，是因?yàn)槲覀兊南荣t對(duì)八字命理的深入研究，和對(duì)已知預(yù)測(cè)水平的不滿足，而造成的推動(dòng)作用。所以，我們?nèi)绻敫敿?xì)的批斷八字，只有本著虛心的態(tài)度，深入研究八字命理的變化和作用，從實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)中摸索定律，這樣才能使我們幾千年傳承的文化得到發(fā)展。而不是，以一時(shí)之傲氣，毀畢生之前程。
今天，我說(shuō)了這么多，也是由感而發(fā)。對(duì)諸位學(xué)習(xí)命理的愛(ài)好者，也無(wú)任何褒貶之意。只是希望大家能夠明白一點(diǎn)，預(yù)測(cè)學(xué)，迄今為止仍然是一門(mén)很不發(fā)達(dá)的科學(xué)。所以，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確程度也差強(qiáng)人意。預(yù)測(cè)的準(zhǔn)，是學(xué)者積年累月辛苦研究之所得；而預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)，也是預(yù)測(cè)學(xué)沒(méi)有得到充分發(fā)展之必然。因此，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)，也不必沾沾自喜；預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)，也不必強(qiáng)辭奪理。應(yīng)當(dāng)以之為課題，并加以研究和學(xué)習(xí)。八字命理的博大精深，是任何人都始料不及的。所以，我們應(yīng)當(dāng)以探索和發(fā)現(xiàn)為榮，而以固步自封為恥。這樣，才是正確對(duì)待我們所愛(ài)好的八字命理的正確態(tài)度。
以上幾段，是我今日羅嗦所言，還請(qǐng)各位朋友海涵。覺(jué)得沒(méi)道理的，請(qǐng)您一笑置之；覺(jué)得有道理的，請(qǐng)您仔細(xì)回味。大多只是由感而發(fā)，沒(méi)有任何褒貶之意。
原文：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪杰，生得其時(shí)，自然事半功倍；遭時(shí)不順，雖有奇才，成功不易。
詮釋：氣候的調(diào)候，我們前面的貼子已經(jīng)詳細(xì)的講過(guò)了，大抵是五行的陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，也就是我們平時(shí)常說(shuō)的“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。由于前面詳細(xì)講過(guò)，所以此處不作綴述。
在原文，沈氏把氣候的調(diào)候作了一個(gè)形象的比喻，“譬如英雄豪杰，生得其時(shí)，自然事半功倍；遭時(shí)不順，雖有奇才，成功不易。”在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是這句話里所謂的生得其時(shí)，指的其實(shí)就是八字命局里陰陽(yáng)的調(diào)合，亦即是氣候的調(diào)候。并不是很多人理解的，是八字四柱里的時(shí)柱；也不是八字排盤(pán)里的大運(yùn)；而是指四柱八字針對(duì)月令的陰陽(yáng)調(diào)合。關(guān)于這一點(diǎn)，大家不要誤讀。
徐樂(lè)吾在注解里，不僅講了氣候的調(diào)候?qū)γ鞯挠绊?。也同時(shí)為我們引出了一個(gè)很重要的概念，即“用神須得時(shí)乘氣”。這句話的意思，就是說(shuō)針對(duì)格局所取的用神，無(wú)論是扶抑取用也好，病藥取用也好，通關(guān)取用也好，還是調(diào)候取用也好。總之，用神要健全。那么，什么叫用神要健全？關(guān)于這一點(diǎn)，韋千里在《千里命稿》里為我們講述的非常詳細(xì)。
“用神之需要
（一）有勢(shì)有務(wù)（如用甲木，適當(dāng)春月）
（二）有授助（如用甲木，見(jiàn)乙木或癸水之助）。
（三）在干得氣（如用甲木，支見(jiàn)寅卯）
（四）在干不見(jiàn)克合（如用甲木，無(wú)庚克己合）
（五）在支得干生助（如用巳火，得甲木資生，丙火幫助）。
（六）在支無(wú)刑沖合害（如用巳火，不見(jiàn)亥沖寅型）。
（七）既見(jiàn)沖克，而有解救（如用甲木受庚克，幸亦有乙木合庚，或丙火克妐。又如用巳火，被亥沖，幸見(jiàn)卯木三合亥水）。
用神之區(qū)別
（一）健全，用神無(wú)克合刑沖。謂之健全。
（二）相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑沖克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，謂之相神。在命局中，與用神有同等之重要。
（三）格局相兼，如以財(cái)為格。用神亦屬財(cái)，乃格局而兼用神，其重要更可知矣?！闭浴肚Ю锩濉?/span>
那么，通過(guò)《千里命稿》的詳細(xì)論述，我們就可以了解，就是說(shuō)在針對(duì)格局取用的時(shí)候，我們不僅要考慮，格局的取用法則（即，扶抑，通關(guān)，病藥，調(diào)候），還要考慮用神的取用法則，即，是否乘旺？是否有力？有無(wú)克合刑沖？如有克合刑沖，則有無(wú)它神解救？
假如用神乘旺，且有力，命局中又無(wú)克合刑沖，那么，我們就稱之為用神健全。假如說(shuō)，用神臨衰，或無(wú)力，或命局中有克合刑沖，那么，我們就稱之為用神衰弱。這個(gè)時(shí)候，我們就需要在命局中尋找相神。所謂相神，即是輔助用神的五行。例如，用神臨衰，而相神生扶；用神力弱，而相神輔助；用神天干遇合，而相神解合；用神地支用沖，而相神解沖等等。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的就是，每個(gè)命局里都有用神，但并不是每個(gè)命局里都有相神。因?yàn)?，只有?dāng)命局里的用神衰弱不堪為用的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候才用得著相神。而如果命局的用神健全，那么就不需要相神的幫助了。所以，我們?cè)谟^強(qiáng)弱，定格局，取用神之后，還要審察命局用神的健全與否。如果用神健全，則不必再議；如果用神不健全，則要繼續(xù)在格局里尋找相神。
這時(shí)候，我想到一個(gè)經(jīng)常有人問(wèn)到的問(wèn)題，就是說(shuō)命局里無(wú)用神的時(shí)候，該如何取用呢？例如，七煞格，身煞兩停，應(yīng)取食為用化煞為權(quán)，但四柱八字無(wú)食傷，不僅天干沒(méi)有，地支藏干里也沒(méi)有。那么這個(gè)時(shí)候，該如何取用？
其實(shí)，之所以有這樣的疑問(wèn)，就是因?yàn)閷?duì)于用神概念的不了解造成的。四柱八字無(wú)用神可取，其實(shí)就是用神衰弱到極點(diǎn)的一種現(xiàn)象，在這個(gè)時(shí)候，我們就要尋找相神。而在這個(gè)時(shí)候，因?yàn)槊种袩o(wú)用神，所以相神即是用神。例如上面那個(gè)例子，七煞格身煞兩停，四柱無(wú)食傷制煞，則取比劫為用，生食擋煞。切不可取財(cái)為用，因財(cái)能泄食黨煞；亦不可取梟印為用，因日主身強(qiáng)不勞印生，而梟印則能奪食制傷。
最后一點(diǎn)，用神健全不用相神的時(shí)候，用神是最重要的，不能有損，如若用神損傷，則格局必破。而如果用神不健全需要相神的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，相神是最重要的，就是說(shuō)寧可傷及用神，切不可傷及相神。因?yàn)閭蒙瘢瑒t有相神輔助，格局謂之破中有成；而如果傷了相神，則用神無(wú)助，無(wú)力扶助格局，則格局必破。這就是所謂的“傷相甚于傷用”，關(guān)于這個(gè)徐樂(lè)吾在后面有詳細(xì)的解釋，我們現(xiàn)在先點(diǎn)一下，等講到后面的時(shí)候，再詳細(xì)論述。
原文：是以印綬遇官，此謂官印雙全，無(wú)人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以調(diào)候也。
詮釋：這一節(jié)，沈孝瞻舉冬木逢水為例，用舉例說(shuō)明的方法，解釋陰陽(yáng)調(diào)合的概念，即氣候的調(diào)候。
印格身強(qiáng)，天干遇官星透出生印，謂之印綬用官，官印雙全，格局清貴。但如果是木生冬月，官星縱使透出，命主也未必有得富貴。這是因?yàn)?，金寒水冷，凍水不能生木的道理。印絡(luò)身印兩旺，天干透出食神以泄日主之秀，大凡遇到這樣的格局都是這樣的道理。但是如果用在木生冬月的格局上面，則相較其它的格局更為清秀。這是因?yàn)槟旧?，火為食傷，不但可以泄日主之秀，更兼可以調(diào)候氣候的寒暖，所以格局愈加清秀。
原文：傷官見(jiàn)官，為禍百端，而金水見(jiàn)之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調(diào)候?yàn)榧?，?quán)而用之也。傷官帶煞，隨時(shí)可用，而用之冬金，其秀百倍。
詮釋：這一節(jié)，講的是金水傷官而不忌官的情況。關(guān)于金水傷官，我們?cè)谇懊娴馁N子里已經(jīng)有過(guò)詳細(xì)的論述，此處不作綴述。而后面所說(shuō)的傷官帶煞，其中道理與金水傷官不忌官的道理如出一轍。
“更須身印兩旺，財(cái)官通根，方為貴格。 ”
徐樂(lè)吾注釋中的這一句，是旨在提醒大家，在討論氣候調(diào)候的時(shí)候，亦不能忘記考慮五行力量的強(qiáng)弱。八字命局不僅要陰陽(yáng)調(diào)合，亦要強(qiáng)弱得當(dāng)，才能稱之為貴格。
原文：傷官佩印，隨時(shí)可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟(jì)水，水濟(jì)火也。
詮釋：這一句，是論述了生于夏季，調(diào)候取用的情況。“火濟(jì)水，水濟(jì)火也”指的也是陰陽(yáng)調(diào)合的意思。
傷官格，身弱而不堪傷官乘旺而泄，天干遇印星透出生身，謂之傷官配印。而木生夏令，火旺木焚，遇水透出則水制火勢(shì)又生扶日主，謂之佩印。這樣的傷官佩印，也較其它的情況更為清秀。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即是文中提到的木火傷官佩印的情況。在這種情況的格局里，必然是火旺而強(qiáng)，日主木值休囚而弱，天干遇水透出生身制傷。那么在這樣的格局情況下，就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題，水和火的力量要達(dá)到什么程度呢？是水的力量偏強(qiáng)一點(diǎn)，還是火的力量偏強(qiáng)一點(diǎn)？或者是水火的力量要相當(dāng)？
沈氏在原文中謂之，“火濟(jì)水，水濟(jì)火”，也即是《易經(jīng)》里水火既濟(jì)卦，《象》曰：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之。而在《易經(jīng)》里，還有一卦，叫火水未濟(jì)卦，《象》曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。那么，在《易經(jīng)》里對(duì)于這兩卦的區(qū)別，是這樣論述的。水為潤(rùn)下，火為炎上，水在火上，則水火相交，所以謂之既濟(jì)；火在水上，則水火兩不相交，所以謂之未濟(jì)。那么，這里所說(shuō)的“相交”，我們前面的貼子里提過(guò)，指的是調(diào)合。就是說(shuō)，水勢(shì)與火勢(shì)可以調(diào)合，那么就稱之為既濟(jì)；如果水勢(shì)與火勢(shì)不能調(diào)合，那么就稱之為未濟(jì)。那么，這里所說(shuō)的水勢(shì)與火勢(shì)調(diào)合，是否指的就是我們通常所認(rèn)為的水火的力量相當(dāng)？答案是否定的。
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看沈氏在原文中舉的例子，木生夏月，火旺而強(qiáng)，日主木值休囚而弱，天干遇水透出生身制傷。在這個(gè)例子當(dāng)中，如果水的力量和火的力量相當(dāng)了，是不是就是水勢(shì)和火勢(shì)就調(diào)合了呢？當(dāng)然不是，因?yàn)槲覀兒雎粤艘粋€(gè)問(wèn)題，那就是旺衰。水火的力量相當(dāng)，只是表示水火的強(qiáng)弱力量相當(dāng)，而在旺衰的程度上，仍然是水衰而火旺。所以，徐樂(lè)吾在《造化元鑰》里，給出了這樣一個(gè)解釋：
“三夏木性枯焦，調(diào)候?yàn)榧保怨锼疄橹饕?，根?rùn)木榮，宜泄其秀，故次用丁火，四月庚金長(zhǎng)生，癸水衰絕，若庚金透出以生癸水，使衰絕之水，不致為火土所熬干，水有源而木得潤(rùn)”
就是說(shuō)，在沈氏所舉的這個(gè)例子中，水火的力量相當(dāng)了，仍然不能稱之為調(diào)合，天干還應(yīng)有金透出生水。徐樂(lè)吾舉了一個(gè)很形象的比喻，“若庚金透出以生癸水，使衰絕之水，不致為火土所熬干，水有源而木得潤(rùn)”
這樣，我們對(duì)五行旺衰就有了進(jìn)一步的理解，所謂旺，即是有源；所謂衰，即是無(wú)源。舉水為例，水乘旺，則為有源之水，是活水，雖經(jīng)年累月而流之不絕；水臨衰，則為無(wú)源之不，是死水，經(jīng)年累月耗之必涸。
原文：傷官用財(cái)，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。
詮釋：在這一句里，討論的即是金水傷官格局中傷官用財(cái)?shù)那闆r。
那么在上貼中，我們講了，木火傷官，用水調(diào)候，則需兼用金生水。可能有的朋友就會(huì)問(wèn)，那么金水傷官，用火調(diào)候，是不是也需兼用木生火呢？答案是肯定的。
其實(shí)，徐樂(lè)吾在《子平真詮評(píng)注》里關(guān)于旺衰的深層含義，并沒(méi)有給出這么詳細(xì)的解釋。而他在詮釋《窮通寶鑒》的時(shí)候，則有著精妙的論述。我之所以把旺衰的深層含義放到詳解《子平真詮評(píng)注》里講解，是因?yàn)槲矣X(jué)得五行的旺衰強(qiáng)弱，實(shí)在是判斷命局的根本，如果不解釋清楚徹底的話，對(duì)大家以后的八字命理學(xué)習(xí)，會(huì)造成很大的障礙。所以，我就把《窮通寶鑒》里的這一節(jié)放到這里來(lái)講了。那么，可能有的朋友會(huì)問(wèn)，在金水傷官這樣的格局情況下，取火調(diào)候，火有源和無(wú)源對(duì)命局的影響具體有多大呢？這個(gè)問(wèn)題，就要引用《窮通寶鑒》里的一段話來(lái)解釋了。
“三冬庚金，同為金水真?zhèn)?，與十一理共推，專取丙丁為用，甲木為佐。丁甲兩透，丙在支中，科甲有準(zhǔn)，即無(wú)丙火，亦有貢監(jiān)生員，有丁無(wú)甲，丁火無(wú)根，假貴真富，白手成家，有甲無(wú)丁，尋常人物，丙透丁藏，異途顯達(dá)，丁藏有甲，武學(xué)可許”
金水傷官，取丙丁調(diào)候?yàn)橛?，需用甲木幫扶用神。丁甲透出天干，即使丙火藏于地支不透，仍然是科甲及等的富貴格局?？v使四柱無(wú)丙火，也能貴至貢子監(jiān)生的地步。如果丁火透干，而四柱無(wú)甲生扶，則格局富而不貴，命主白手起家。如果甲木透干而四柱無(wú)丁火調(diào)候，則是普通的老百姓，但如果是丙火透出，丁火不透，則前途異常顯達(dá)。如果甲木透干，丁火藏于地支，那么命主從事武備則有前途。
從這一段話里，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論。金水傷官，火作為用神，還是要比木要重要的多。因?yàn)?，火是成格的關(guān)鍵，而木則是格局高低的不同。
原文：傷官用財(cái)，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。
詮釋：這一節(jié)是承接上一節(jié)，在討論完金水傷官用財(cái)之后，又接著討論木火傷官用財(cái)。舉例說(shuō)明了氣候調(diào)候的重要性。
“非特不貴，富亦難期”
徐樂(lè)吾在注解中的這句話，意思是說(shuō)，金水傷官用財(cái)雖不貴，但仍可小富。而木火傷官用財(cái)，不但不貴亦不能富。這是因?yàn)?，金水傷官用?cái)，財(cái)氣流通，尚能小富；但木火傷官用財(cái)，本需用水印調(diào)候，但格局用財(cái)，印為財(cái)破，雖財(cái)氣流通，但缺調(diào)候之能，所以不但不貴，富亦難期。
在這里，就又引出了一個(gè)新的問(wèn)題。就是，我們常說(shuō)的發(fā)用的問(wèn)題。我們經(jīng)常在批斷命造的時(shí)候，會(huì)遇到這樣一個(gè)問(wèn)題，就是命造格局成格了，但是命主卻無(wú)富貴。這時(shí)候，就常常會(huì)有朋友想，是不是我定格局定錯(cuò)了？或是取用神取錯(cuò)了？還是對(duì)格局的生克合化沒(méi)分析對(duì)？
遇到這種情況的時(shí)候，也有很多人把以前所學(xué)的八字命理直接否定掉了。其實(shí)，這是一種很消極的學(xué)習(xí)方法。就像我們?cè)趯W(xué)解方程一樣，你不會(huì)解，因此而解錯(cuò)了，那么你是應(yīng)該繼續(xù)研究呢？還是應(yīng)該直接把你所說(shuō)的公式定理否定掉呢？我覺(jué)得，我們應(yīng)該抱著第一種態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)。在對(duì)八字的理論產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，我們應(yīng)該用理論去論證，而不是以斷的準(zhǔn)斷不準(zhǔn)來(lái)論證。在對(duì)八字的批斷方法產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，我們應(yīng)該用實(shí)踐去論證，而不是一味地拋棄理論。
有很多朋友經(jīng)常會(huì)提到這樣一句話，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”當(dāng)然，鄧爺爺說(shuō)的這句話，本身沒(méi)有錯(cuò)，是很多人用錯(cuò)了。這句話里所說(shuō)的真理，指的是正確的方法，而不是指導(dǎo)方法的理論思想。所以說(shuō)，改革開(kāi)放后，國(guó)人有的變富了，有的變窮了。變窮了的，你應(yīng)該明白，不是改革開(kāi)放這個(gè)指導(dǎo)思想錯(cuò)了，而是你在這個(gè)正確指導(dǎo)思想下努力的方法錯(cuò)了。
說(shuō)了很多題外話，我們現(xiàn)在來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劽斓陌l(fā)用。命造的發(fā)用，是一個(gè)很艱深的課題。尤其現(xiàn)在我國(guó)的八字預(yù)測(cè)學(xué)仍很不發(fā)達(dá)，所以，命造的發(fā)用，仍有很大的探索空間。因此，我在這里，將命造的發(fā)用簡(jiǎn)單的詮釋一下。
我們說(shuō)，命造格局的取用，有以下幾種方式：扶抑，通關(guān)，病藥，調(diào)候。那么命造格局的發(fā)用，也是根據(jù)格局取用的不同，而有不同的發(fā)用。大體來(lái)說(shuō)，格局的發(fā)用，是通過(guò)對(duì)用神健全與否，以及對(duì)格局的成敗的判斷來(lái)衡量的。在用神健全的情況下，大運(yùn)得用神扶助成格，則能成格局之富貴。如果大運(yùn)對(duì)用神有損傷，那么根據(jù)對(duì)用神損傷的不同，則相應(yīng)的有不同的災(zāi)禍。如果傷及格局，以致破格，則必有兇災(zāi)。在用神不健全的情況下，大運(yùn)得相神扶助成格，則能成格局之美。如果大運(yùn)對(duì)相神有損傷，那么根據(jù)對(duì)相神損傷的不同，則相應(yīng)的有不同的災(zāi)禍。如果損傷太多，心致破格，則必有兇災(zāi)。
但是，我們?cè)谂袛啻筮\(yùn)及流年對(duì)用神扶抑和損傷的時(shí)候，也有很多其它的因素要考慮。首先，就是用神的健全與不健全；然后，還要考慮用神對(duì)格局扶抑的太過(guò)與不及；最后，還要考慮格局的陰陽(yáng)調(diào)合，也就是我們說(shuō)的氣候的寒暖。這三項(xiàng)指標(biāo)，都能對(duì)格局的發(fā)用產(chǎn)生截然不同的影響。比如用神健全格局清純，但是命局偏寒或是偏暖，那么發(fā)用的程度也就不同了。如果命局是全寒或全暖，那格局就不能發(fā)用。所以，我們?cè)谂袛喔窬职l(fā)用的時(shí)候，無(wú)論是用神對(duì)格局扶抑的程度，還是整個(gè)格局的陰陽(yáng)調(diào)合，都要中合，這樣才能發(fā)用的全。
那么，也有很多命造格局層次很高，那么這樣的格局一般不受大運(yùn)和流年的左右，而隨時(shí)都能發(fā)用。因?yàn)楦窬謱哟魏芨叩拿?，都是格局本身已?jīng)成格，而且，格局清純無(wú)混雜，用神健全旺而有力。那么即便是大運(yùn)對(duì)用神或格局有什么作用，因?yàn)橛蒙窠∪辛?，所以損傷的力量很輕，不致有太大的災(zāi)禍。就好像汶川地震一樣，房子本身質(zhì)量有問(wèn)題，一震就塌；房子本身質(zhì)量很好，很牢固，縱使遇到強(qiáng)震，也只是撼動(dòng)基礎(chǔ)，而不致塌垮。
原文：春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見(jiàn)官；而秋金遇水，金水相涵，見(jiàn)官無(wú)礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會(huì)成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見(jiàn)官之說(shuō)同論，亦調(diào)候之道也。
詮釋：這一節(jié)，是講春秋兩季的氣候調(diào)候。春秋兩季，謂之少陽(yáng)和少陰，是為氣之初動(dòng)與氣之初靜之時(shí)。寅月，為氣之初動(dòng)之始，靜斂之氣發(fā)散之始，發(fā)散之氣較少，靜斂之氣較多；卯月，為氣之初動(dòng)之中，靜斂之氣發(fā)散之中，發(fā)散之氣與靜斂之氣中合；辰月，為氣之初動(dòng)之末，靜斂之氣發(fā)散之末，發(fā)散之氣較多，靜斂之氣較少。所以，寅戌月偏陰，申辰月偏陽(yáng)，子酉兩月則為陰陽(yáng)中合之時(shí)。關(guān)于這一點(diǎn)，《窮通寶鑒》里的論述最為形象生動(dòng)。
“春月之木，余寒猶存，喜火溫曖，則有敷暢之美。藉水資扶，而無(wú)乾枯之患?！?/span>
“喜火溫暖，則有敷暢之美”說(shuō)的是寅月需用微火調(diào)候；“藉水資扶，而無(wú)乾枯之患?！闭f(shuō)的是辰月，需用微水調(diào)候。
這個(gè)時(shí)候，可能有的朋友會(huì)問(wèn)，那么秋月之金，是不是也需要調(diào)候呢？答案是否定的。那么為什么春月之木需要調(diào)候，而秋月之金不需要調(diào)候呢？這是因?yàn)?，春月，陰重而?yáng)初動(dòng)，取火調(diào)候，可以成既濟(jì)之勢(shì)；而秋月，陽(yáng)重而陰初動(dòng)，取水調(diào)候，只能成未濟(jì)之功，這是陰陽(yáng)性質(zhì)的不同。所以，《易經(jīng)》以乾坤兩卦為始，以既濟(jì)、未濟(jì)兩卦為終?？梢?jiàn)，《易經(jīng)》是以陰陽(yáng)調(diào)合之理貫穿始終的。而八字緣于《易經(jīng)》，所以，命造之陰陽(yáng)調(diào)合不能不察。
那么在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。就是夏冬兩季，謂之陽(yáng)極和陰極，所以，在夏冬兩月以調(diào)候最為緊要。而在春秋兩季，本就是陰陽(yáng)交合之時(shí)，所以，除非遇到命局過(guò)燥或過(guò)濕，否則，皆以用神格局為緊要，而調(diào)候，只是用來(lái)參照來(lái)詳細(xì)判斷格局層次的細(xì)微差別，以及大運(yùn)流年的發(fā)用程度。所以，八字命局的調(diào)候與用神的區(qū)別，大家應(yīng)仔細(xì)區(qū)別，不要混淆。
“春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。此乃氣候之衰旺，不能一例論。 ”
所謂木火通明，指的是木旺生火，而夏木則是火旺泄木，所以夏木不作此論。所謂金水相涵，指的是金旺生水，而冬金則是水旺泄金，所以冬金不作此論。這是五行旺衰之間的區(qū)別。
“春木逢火，木火通明，不利見(jiàn)官；而秋金遇水，金水相涵，見(jiàn)官無(wú)礙?！?/span>
先說(shuō)一下，沈氏的這一句話存在筆誤。無(wú)論是木火通明還是金水相涵，都忌見(jiàn)官星。關(guān)于這一句，徐樂(lè)吾的注解有點(diǎn)牽強(qiáng)。難道說(shuō)，唯獨(dú)木火通明見(jiàn)官，火能克金；而金水相涵見(jiàn)官，水不能克火？金水傷官，是指金生冬月，冬月屬極陰之時(shí)，所以調(diào)候最為緊要，因此金水傷官不忌官。而木火通明和金水相涵，都為春秋陰陽(yáng)調(diào)合之時(shí)，則用神最為緊要，木為通明和金水相涵都是傷官格，所以傷官忌見(jiàn)官星，可一理同推。
“假如庚生申月，而支中或子或辰，會(huì)成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見(jiàn)官之說(shuō)同論，亦調(diào)候之道也。”
“只要壬癸不透露干頭，便為貴格”沈氏的這一句話，暴露了他前面的筆誤。沈氏舉的這個(gè)例子，要求壬癸不透，才可為貴格。那么要是壬癸透出了呢？也就是說(shuō)，壬癸透出干頭，還是忌見(jiàn)官星。這就說(shuō)明了一點(diǎn)，金水相涵并不是見(jiàn)官無(wú)礙，仍然是忌見(jiàn)官星的。
原文：食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見(jiàn)水同論，亦調(diào)候之謂也。
詮釋：這一節(jié)，講的是夏木為食神格，在取用的時(shí)候，如何權(quán)衡調(diào)候和格局用神這兩個(gè)方面的情況。
食神格，無(wú)論是正印還是梟神，只要力量重于食神，都謂之奪食，都會(huì)引起破格。那么，木生于夏，食神格，火臨旺地，這個(gè)時(shí)候，究竟應(yīng)該是以調(diào)候?yàn)榫o要取印為用呢？還是應(yīng)該以成格為緊要取財(cái)為用呢？這時(shí)候，沈孝瞻給出了具體的答案，“輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見(jiàn)水同論”就是說(shuō)，還是應(yīng)該以調(diào)候?yàn)榫o要取印為用，但是要“輕用”。什么叫“輕用”？這個(gè)“輕用”的意思，其實(shí)就是指以水為調(diào)候用神的時(shí)候，水的力量不能大于火的力量，否則雖然在陰陽(yáng)調(diào)合上既濟(jì)了，但是在格局上卻破格了。就是說(shuō)，在調(diào)候取用和格局取用存在沖突的時(shí)候，我們首先要以調(diào)候取用為先，但要兼顧格局取用。而這種兼顧的取用方法，其實(shí)也即是陰陽(yáng)概念中的中合。
“食神傷官同類，正印固可奪食，偏印可制傷。”
徐樂(lè)吾在注釋中已經(jīng)為我們講的很清楚了，食神和傷官的性質(zhì)的是一樣的。不僅僅是梟神奪食，正印制傷，正印亦可奪食，梟神亦可制傷。究其理，正印梟神，食神傷官，皆是五行陰陽(yáng)之代名詞而己。無(wú)論是奪食還是制傷，皆是同性生克與異性生克的區(qū)別而己。并不是固定的，只有梟神可以?shī)Z食，而正印不可；也并不是只有正印可以制傷，而梟神不能。所以，這些基礎(chǔ)性的東西，大家還要理解的透徹，這樣才不致于被誤導(dǎo)。
原文：此類甚多，不能悉述，在學(xué)者引伸觸類，神而明之而已。
詮釋：“凡八字必以中和為貴，偏旺一方，而無(wú)調(diào)劑之神，雖成格成局，亦不為美。 ”徐樂(lè)吾這一句話，實(shí)為至論。凡一命造到手，無(wú)論是格局，取用，清濁，寒暖，都應(yīng)以中合為貴。格局偏枯，則失富貴之全；取用太過(guò)或不及，則失格局之真；格局混濁，則失格局之美；寒暖不調(diào)，則失吉兇之驗(yàn)?？傊?，偏枯必然有損；太過(guò)總是成空；混濁自降一等；寒暖則陰陽(yáng)不生。所以，對(duì)于一個(gè)命造的分析，無(wú)論在哪個(gè)方面，都要本著中合為貴的原則去進(jìn)行審察和討論。正所謂，法雖異易，但諸法萬(wàn)變不離其宗。
“此類甚多，不能悉述，在學(xué)者引伸觸類，神而明之而已?！?/span>
和上述之類情況的命局?jǐn)?shù)不勝數(shù)，不能一一舉例說(shuō)明。想要熟練的掌握并且運(yùn)用，在于學(xué)習(xí)的人本著不變的道理，而對(duì)各種變化的格局進(jìn)行分析，時(shí)間長(zhǎng)了，自然能神而自明。
那么，在這里，我要插一點(diǎn)個(gè)人的學(xué)習(xí)心得。因?yàn)?，在我們?duì)命造進(jìn)行實(shí)踐性的判斷分析和研究的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)遇到分析不通的情況。那么，在這個(gè)時(shí)候，大家都會(huì)或多或少的對(duì)書(shū)中的理論和方法產(chǎn)生懷疑。那么這種懷疑，我覺(jué)得是正確的。無(wú)論我們?cè)趯W(xué)習(xí)什么，我們都應(yīng)該有一種敢于懷疑的精神。但是在學(xué)習(xí)別的知識(shí)的時(shí)候，當(dāng)我們產(chǎn)生了懷疑，我們會(huì)找有經(jīng)驗(yàn)的老師或是前輩虛心求教。但是在學(xué)習(xí)命理的時(shí)候，往往大家遇不到這樣的老師和前輩。那么，我們又如何判斷書(shū)中的命理和方法究竟是正確的，還是不正確的呢？我在這里分享給大家一點(diǎn)我自己的心得。
大家知道，中華五術(shù)源于《易經(jīng)》。那么，就是說(shuō)，無(wú)論是什么樣的術(shù)數(shù)，都是不會(huì)脫離《易經(jīng)》這個(gè)范圍的。而且，也不會(huì)逾越于《易經(jīng)》之外。所以，當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)命理的過(guò)程中，產(chǎn)生疑惑的時(shí)候，不要以個(gè)人的喜好進(jìn)行判斷，而要以《易經(jīng)》里的理論，來(lái)對(duì)其進(jìn)行論證。論證的通的，就是對(duì)的，那么我們?cè)贆z查別的方面是否出現(xiàn)問(wèn)題。而論證不通的，那么就是錯(cuò)的，我們應(yīng)該再查找相關(guān)其它的書(shū)籍，找尋正確的理論和方法。
原文：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。
詮釋：這一節(jié)，是沈孝瞻討論相神的重要性。徐樂(lè)吾在注釋中第一句就給出了相神的定義，“相神又名喜神?！蔽覀冎溃谝粋€(gè)命局里面，將十神大體歸類為以下幾類，即，用神，喜神，忌神，仇神，閑神。
用神，即是扶抑格局成格之神；而喜神，即是扶助用神之神；忌神，即是克破用神之神；仇神，即是黨助忌神之神；閑神，則是既不扶助用神也不黨助忌神之神。
在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是關(guān)于“閑神”。大家不要覺(jué)得既然是閑神，肯定對(duì)格局無(wú)關(guān)緊要，因此而對(duì)閑神不加思索，這樣的觀點(diǎn)是不對(duì)的。因?yàn)椋m然閑神從生克上來(lái)說(shuō)，既不扶助用神，也不黨助忌神，對(duì)命局的生克作用不會(huì)產(chǎn)生太大變化。但是閑神對(duì)于命局產(chǎn)生沖合作用，那就會(huì)影響命局的變化了，而且，有時(shí)候所產(chǎn)生的作用力也是很大的。所以，對(duì)于閑神的位置，還有閑神對(duì)于格局產(chǎn)生的沖合作用，大家還是要詳細(xì)判斷。
講到這里，有一點(diǎn)極易讓大家產(chǎn)生誤讀的概念，我要解釋一下。很多人在讀過(guò)《子平真詮》之后，會(huì)產(chǎn)生這樣一種概念，即是格局就是用神。這個(gè)觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的。這是因?yàn)椋蠹以谟懻摳窬值臅r(shí)候，沒(méi)有將五行的旺衰強(qiáng)弱概念考慮進(jìn)去。而徐樂(lè)吾在注釋中關(guān)于這一點(diǎn)，也是含糊其詞，所以造成了大家的誤解。
例如：原文中所說(shuō)的，“如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；” 大家通常會(huì)認(rèn)為，官格，官重身輕，以財(cái)生官為用，則官為用神，財(cái)為相神，這樣的解釋是完全正確的。但如果大家因此而得出一個(gè)結(jié)論，格局即是用神，那就是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，沈氏的官逢?cái)生，指的是官重身輕，取財(cái)生官為用的情況，這個(gè)時(shí)候格局既是正官格，而正官亦是用神。而如果是官重身輕的情況呢？這個(gè)時(shí)候還要以財(cái)生官為用嗎？當(dāng)然不是，這個(gè)時(shí)候就要以印生身為用。那么如果以印生身為用的時(shí)候，正官格，格局還是用神嗎？大運(yùn)或流年遇官黨眾，那如果這個(gè)時(shí)候還以官為用神的話，那么是不是應(yīng)該以吉斷呢？答案當(dāng)然是否定的，這個(gè)時(shí)候官是忌神，大運(yùn)或流年遇官黨眾，則為兇。
所以，如果是官重身輕的情況，這個(gè)時(shí)候以印泄官生身為用，這個(gè)時(shí)候，依然還是正官格，但是用神則是比劫，印則為相神。而徐樂(lè)吾在注釋中只是簡(jiǎn)單的引用了《三命通會(huì)》中的一句話來(lái)大略地解釋了一下，“如《三命通會(huì)》正官格，逢官看財(cái)，以財(cái)為引，即以財(cái)為相也；以印為護(hù)，即以印為相也；”是以造成了很多朋友的誤讀。而關(guān)于這一點(diǎn)，《千里命稿》里的解釋，最為一針見(jiàn)血。
“日主有強(qiáng)，有弱，格局有成，有敗，有太過(guò)，有不及。今有一字，能助格局之成功。救格局之破敗，抑格局之太過(guò)。日主之太強(qiáng)，扶格局之不及，日主這太弱，此字即用神也”
“相神，用神之力不足幸有他字生助。用神受刑沖克合，幸有他字解救。此生助或解救之字，謂之相神。在命局中，與用神有同等之重要?！?/span>
因此，格局，用神，和相神，大體在命局中存在下列幾種情況：
1.格局之神即為用神。
2.命局無(wú)用神，此是相神即為用神。
3.命局有用神但不健全，此時(shí)，需用相神輔助用神，而相神重于用神。
4.用神健全，則不需相神扶助，此時(shí)有用神而無(wú)相神。
所以，關(guān)于格局，用神，相神，這三者的定義，大家一定要仔細(xì)分清，不要混淆。
“如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；”
例如，官格，官輕身重，以官逢財(cái)生為用，則官為用神，財(cái)為相神；這個(gè)前面解釋過(guò)了，此處不作綴述。
“財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相； ”
財(cái)格，財(cái)重身輕，以財(cái)旺生官為用，則財(cái)為用神，官為相神；這個(gè)時(shí)候，也許會(huì)有朋友問(wèn)，財(cái)格財(cái)重身輕，為何不取比劫劫財(cái)為用，而以財(cái)旺生官為用？其實(shí)，這就是《子平真詮》前面所講的“善而順用之，不善而逆用之”的道理。這里以財(cái)旺生官為用，是屬于“善而順用之”的情況。那就是說(shuō)，雖然說(shuō)財(cái)重身輕，但是日主的力量只是輕于財(cái)?shù)牧α?，所以，取?cái)旺生官為用，這是“善而順用之”。那如果說(shuō)，日主地支無(wú)根，衰弱已極，那這個(gè)時(shí)候，就不能取財(cái)旺生官為用了，而是取比劫劫財(cái)為用，這就是“不善而逆用之”。
“煞逢食制，則煞為用，食為相”
七煞格，天干透食以制煞，是以煞逢食制為用，煞為用神，食為相神。
那么，在這里，我要為大家區(qū)別兩個(gè)概念，即是“煞逢食制”和“食神制煞”。這兩個(gè)概念是完全不同的，大家不要混淆。
所謂的“煞逢食制”，指的是煞輕身重的情況。而“食神制煞”則屬于煞重身輕的情況。
那么這個(gè)時(shí)候，可能有朋友會(huì)問(wèn)，“煞逢食制”既然是煞輕身重，那么為什么還要逢食制煞為喜呢？這是因?yàn)椋呱肥巧朴诠ド?，它不像正官，只是拘身而不攻身，因此必須要制服，才能化煞為?quán)。這也就是為什么有的命理書(shū)籍中有這樣的論述“煞無(wú)輕重，均需制服”的意思。
那么，如果煞太輕而身太重，而天干無(wú)食，則有財(cái)生煞，那么這樣的情況，也是可以成格的。只是命主只能成其小富之造，而無(wú)大貴之命，這就是因?yàn)樯窡o(wú)食制的緣故。
而“食神制煞”則屬于煞重身輕，如果天干食神透出，則以食制煞為用，此時(shí)，食為用神，比劫為相神。如果食神健全，則無(wú)需比劫相助。如果食神不健全，則要看比劫是否得力來(lái)進(jìn)行，這時(shí)候，相神重于用神。如果天干無(wú)食神透出，而有印透出泄煞生身，此時(shí)，比劫為用神，印為相神。這時(shí)候也是可以成格的，但是命主只有小貴之時(shí)，而無(wú)大貴的之日，這也是因?yàn)闊o(wú)食神制煞的緣故。
原文：傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財(cái)，透甲并己，則合煞存財(cái)以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。
詮釋：“傷相甚于傷用”這一句話，實(shí)為點(diǎn)睛之筆，重點(diǎn)論述了相神的重要性。這為我們?cè)谂鷶嗝值拇筮\(yùn)及流年的時(shí)候，給出了指導(dǎo)性的意見(jiàn)。
我們知道，在萬(wàn)千命造之中，富貴的命造是少之又少的，而大多我們見(jiàn)到的都是普通人的命造，亦或是小富小貴的命造。而此類命造，大多用神不是很健全，要么是太過(guò)，要么是不及，甚至有四柱無(wú)用的現(xiàn)象。那么，在以上這些情況的命局里，相神的作用是很重要的，甚至超過(guò)了用神的作用。因此，“傷相甚于傷用”這個(gè)概念，是實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)的一條批斷八字的經(jīng)驗(yàn)。所以，我們?cè)谂鷶喟俗值膶?shí)踐中，應(yīng)該密切關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：
第一，命造的用神是否健全，是否需要相神的輔助。
第二，相神在大運(yùn)流年中的沖合作用。
這就是為什么有的朋友會(huì)在實(shí)踐中遇到這樣的情況，大運(yùn)或流年傷克用神，而命主平平無(wú)禍；或大運(yùn)或流年生扶用神，而命主平平無(wú)奇。出現(xiàn)這樣的情況，其實(shí)是在批斷命造的時(shí)候，對(duì)相神作用的忽視而導(dǎo)致的。
“如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；”
甲生酉月，格局正官，官輕身重，是以財(cái)生官為用，而天干卻逢丁火透出，為格局之忌。是以取壬為相神，合傷存官，輔助成格。
在這里，我提醒大家一下，這個(gè)例子中，如果天干無(wú)壬水透出，而有己土透出的話，以財(cái)生官泄傷為用也是可以成格的。這個(gè)時(shí)候官是用神，財(cái)就是相神。但是相比壬水透出，以壬水合傷存官為用來(lái)說(shuō)，格局的層次就低了不少。這個(gè)我們?cè)谇懊娴馁N子里也有講過(guò)，是因?yàn)槿伤隙?，不僅有合去之情，更有取清之意。而財(cái)泄傷生官，只有通關(guān)之情，而格局卻流于混濁，因此不美。
“戊用子財(cái)，透甲并己，則合煞存財(cái)以成格者，全賴己之相”
戊生子月，格局正財(cái)，以財(cái)旺生官為用，但天干透出七煞甲木混濁格局，天干有己透出，則取劫財(cái)合煞存財(cái)為用，格局成格取清，全賴己土相神合煞之力。
“乙用酉煞，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。”
乙生酉月，格局七煞，取食神制煞為用，年丁月癸，梟神奪食，時(shí)上逢戊，則取戊為相神，合梟存食，使食得以制煞為權(quán)。格局清貴，全賴戊土相神之力。
原文：癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來(lái)會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴于卯未之相。庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴于子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。
詮釋：關(guān)于這一節(jié)，是論述相神天干未透出，而地支合動(dòng)相神而對(duì)命局產(chǎn)生的作用。關(guān)于地支合會(huì)，在前面的貼子里已經(jīng)作了詳盡的解釋，此處不作綴述，不太明白的，可以參閱前面的貼子。
“癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來(lái)會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴于卯未之相 ”
關(guān)于月劫格，在前面的貼子也已經(jīng)講過(guò)，此處不作綴述。沈孝瞻這一句的意思是，格局以財(cái)為用神，而命局比劫乘旺，傷及用神，天干無(wú)相神透出，地支亥卯未三合木局，泄劫生財(cái)，輔助用神成格。
“庚生申月，透癸泄氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴于子辰之相。”
庚生申月，取癸水泄身為用，而癸水根輕，日主旺強(qiáng)，弱水不能泄強(qiáng)金之勢(shì)，而地支申子辰三合水局，使癸水力強(qiáng)，則地支三合助寡用神，以成金水相涵之格。
“如此之類，皆相神之緊要也?！?/span>
像上述兩種情況，都是相神扶助用神，而輔助用神成格，這種情況下，相神比用神更為緊要。
然而，相神在地支的時(shí)候，未必只有合會(huì)才能引動(dòng)，六沖亦能引動(dòng)。無(wú)論是合會(huì)，還是六沖，大家都要仔細(xì)審察用神的健全與否，然后，根據(jù)地支沖合作用的結(jié)果來(lái)判斷相神的作用。
原文：相神無(wú)破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制煞以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無(wú)情，有用而成無(wú)用之格也。
詮釋：“相神無(wú)破，貴格已成；相神相傷，立敗其格?！鄙蚴线@句話，本是至論。但是，我在這里仍然要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是在審察相神之前，先要審察格局和用神的情況。如果格局清純，用神健全，則命造富貴之極，無(wú)須相神之輔助，即能成其富貴。如果反之，則我們就需要尋找相神，然后，根據(jù)相神的情況，來(lái)判斷格局的成敗與富貴。是以，命造必有格局，格局必有用神，而未必皆有相神。雖然我們?cè)趯?shí)際批斷的情況中，大多數(shù)格局都是需要有相神輔助的，但是，我們?nèi)匀徊荒芤虼硕祽?，?jiǎn)化批斷命局的程序。否則，一旦遇到大富大貴的命局的時(shí)候，一味地關(guān)注相神的作用，則批斷多有失誤。
“如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣”
官格用官，日主必然身強(qiáng)，天干透丁，傷官乘日主之強(qiáng)，旺而損用，是以取癸印為相，制傷以全官。但天干又逢戊土透出合癸，使癸印不能制丁，致使用神官星被傷，從而破格。此格局之破，是因?yàn)橄嗌窆锼晃靷麚p的緣故。
“丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制煞以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣?！?/span>
日主丁火取財(cái)為用，天干透癸，泄財(cái)攻身，又逢己透，是以取己為相，以制煞生財(cái)，輔助用神。然而天干逢甲木透出合己，使己不能制煞，用神泄氣而破格，這是因?yàn)榧和料嗌駷榧啄舅隙鴮?dǎo)致的。
“是皆有情而化無(wú)情，有用而成無(wú)用之格也?！?/span>
以上的幾種情況，皆是格局本是有情，因相神之破而化為無(wú)情；格局本有用神，而因相神之損以致格局用不堪用的情況。
原文：凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地?fù)Q形，難以虛擬，學(xué)命者其可忽諸？
詮釋：“用必合于日元之需要，而相必合于用神之需要。 ”徐樂(lè)吾這句實(shí)為點(diǎn)睛之筆，使學(xué)者一目了然。
大體拿到一個(gè)命造，先定格局，然后根據(jù)日主的需要，取用神。然后再觀用神之健全與否，再取相神。如用神健全，格局純粹，則必是大貴之造。如用神不健全，則觀其相神在命局中的作用，如相神無(wú)損，可以輔助用神成格，則亦能成其格局之富貴。如相神逢破，不能輔助用神成格，則命主一生多蹇澀。而窮通夭壽，富貴吉兇，應(yīng)以大運(yùn)或流年對(duì)相神的作用，而具體情況作出具體的判斷。
原文：四墓者，沖氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫(kù)，為乙余氣，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干會(huì)支取其清者用之，雜而不雜也。
詮釋：這一節(jié)是論述是主生于四季月的時(shí)候，如何定格取用。本來(lái)，在沈氏的原文中，所謂雜氣，是只論四墓庫(kù)的，即辰戌丑未四月。而寅申亥巳，這四個(gè)月雖然也藏有三干，則不以雜氣論。沈氏的理由是，“以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也?！?/span>
關(guān)于這一點(diǎn)，任鐵樵在《滴天髓》里也有很詳盡的論述：
“辰戌丑未，無(wú)非支藏三干，各為雜氣；寅申巳亥，亦有三干，何故不論？夫庫(kù)中余氣，可以言格，生地之神，莫非反棄？”
而徐樂(lè)吾的注釋，也是偏向于沈孝瞻這一邊的，他的理由是：“特寅申巳亥所藏，乃方生之氣與當(dāng)旺之氣，長(zhǎng)生祿旺，氣勢(shì)相通，而辰戌丑未所藏，則各不相謀。”
關(guān)于這一點(diǎn)，三家所論都有理有據(jù)。我當(dāng)初讀到這里的時(shí)候，也是是非曲折難以分辨。后來(lái)，經(jīng)過(guò)用陰陽(yáng)的概念進(jìn)行論證之后，我發(fā)現(xiàn)還是徐樂(lè)吾和沈孝瞻的論述，更為精確得當(dāng)。
我們?cè)谇懊娴馁N子已經(jīng)詳細(xì)地講過(guò)陰陽(yáng)的概念了。天地一氣，有動(dòng)靜遂分陰陽(yáng)。是以太極生兩儀，兩儀生四象。而四象，即是少陽(yáng)木，太陽(yáng)火，少陰金，太陰水。所謂五行中的土，是四象沖合作用而成的。（關(guān)于地支四季月如何由四象沖合而成，前面的貼子已經(jīng)詳細(xì)介紹過(guò)了，此處不作綴述。）是以，地支四季月謂之雜氣，是以四象雜而相成之意。而四生月則不以雜氣而論。
那么我們確定了雜氣的定義之后，接下來(lái)就要看日主生于四季月究竟該中何定格取用呢？沈孝瞻給出了一句不易之論，“透干會(huì)支取其清者用之，雜而不雜也?！币馑际钦f(shuō)，如果四季月支中所藏之神透出天干，則以透取天干之神為格局；如果天干不透，地支遇有合會(huì)，則以合會(huì)之神為格局。四季月支中所藏之神較雜，所以日主生于四季月，格局易混濁，是以取用神的時(shí)候應(yīng)該以去濁取清為緊要。這樣一來(lái)，日主雖生雜氣之月，而格局卻不會(huì)雜亂混濁了。
原文：何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財(cái)，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會(huì)支？如甲生辰月，逢申與子會(huì)局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會(huì)，則透與會(huì)并用。其合而有情者吉，其合而無(wú)情者則不吉。
詮釋：這一節(jié)，是承接上文，對(duì)沈氏的最后一句，“透干會(huì)支取其清者用之”而作出的解釋。
關(guān)于透干和通根，我想大家都很清楚了，這里我就不再綴述。我在這里著重說(shuō)一下會(huì)支。
有很多朋友經(jīng)常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，例如甲生辰月，戊土透干，而地支逢申子辰三合水局。那么這種情況下，該如何定格局呢？究竟是偏財(cái)格呢？還是印格呢？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題并不屬于這一節(jié)所討論的內(nèi)容。而屬于前面關(guān)于變格的討論的內(nèi)容。這樣的情況，格局是印格。那么有朋友就會(huì)問(wèn)了，辰月戊土乘旺啊，怎么會(huì)取印格呢？出現(xiàn)這樣的疑問(wèn)，是因?yàn)榇蠹覜](méi)有理解地支三合三會(huì)的含義而導(dǎo)致的。就這個(gè)例子，甲生辰月，地支遇申子三合水局，那么在這種情況下，無(wú)論是申，子，辰，都是以水論的。就是說(shuō)，地支三合水局之后，天干戊土就不通根了。因?yàn)槲焱恋母浅皆虏馗?，而地支申子辰三合水局，辰以水論，是以天干戊土就不通根辰月了。這種現(xiàn)象在八字命理里稱為，地支三合水局，合斷財(cái)根。所以，遇到這種情況，應(yīng)該以印為格局。
“一透則一用，兼透則兼用，透而又會(huì)，則透與會(huì)并用?！?/span>
關(guān)于這一句，其實(shí)就是我們前面貼子里所講的變格的概念。而在講解變格的時(shí)候，我們也清楚地解釋了，此處不作綴述。
“其合而有情者吉，其合而無(wú)情者則不吉?！?/span>
這一句，其實(shí)就是我們?cè)谥v述變格概念的時(shí)候，所謂的“變之善者，其格愈美；變之不善，其格愈壞”所謂有情，即是變之善者；所謂無(wú)情，即是變之不善。關(guān)于變格的內(nèi)容，前面已經(jīng)有詳細(xì)的解釋，此處不再綴述。
原文：何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會(huì)子會(huì)申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會(huì)支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢乙以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會(huì)成金局，或又透己財(cái)以生官，是兩干并透，與會(huì)支合而有情也。
詮釋：關(guān)于有情和無(wú)情，在前面的貼子里，我們已經(jīng)詳細(xì)詮釋過(guò)了，大家可以參閱前面的貼子。前面講的有情和無(wú)情，指的是泛指的四柱天干地支的生克制化，就是《滴天髓》里所說(shuō)的“上下貴乎情協(xié)，左右貴乎同志”。而這里所講的有情有無(wú)情，是特指的相神在天干地支的沖合情況。相神沖合，符合格局及日主的需要，則視為有情，反之，則視為無(wú)情。
沈氏在這里所說(shuō)的，“順而相成者是也”，并不是專指“善而順用之”的情況，也包括“不善而逆用之”的情況。例如財(cái)旺而能生官，是“善而順用之”，視為有情。而煞逢食制，是“不善而逆用之”，也同樣視為有情?！绊樁喑伞?，指的是順應(yīng)格局及日主的需要而成格。因此，關(guān)于沈氏的這句話，大家要理解清楚，不要就這一句話產(chǎn)生誤讀。
“如甲生辰月，透癸為印，而又會(huì)子會(huì)申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會(huì)支，合而有情也。 ”
甲生辰月，透癸為印格，印弱而地支申子辰三合水局，印格清而雜，相神地支之會(huì)，順應(yīng)格局的需要，是謂之合而有情。
“又如丙生辰月，透癸為官，而又逢己以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干并透，合而情也。 ”
丙生辰月，透癸為正官格，天干透乙為官印相生，而乙印不但能泄官生身，如逢辰中暗藏戊土引動(dòng)，木亦可制土，使格局不混濁，所以兩干并透，順應(yīng)格局的需要，是謂之透干而有情。
“又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會(huì)成金局，或又透己財(cái)以生官，是兩干并透，與會(huì)支合而有情也?！?/span>
甲生丑月，辛透為正官格，或地支巳酉丑三合金局，或天干透財(cái)以生官，都是順應(yīng)格局的需要，而謂之會(huì)支有情和透干有情。
大體有情無(wú)情，是將命局的各類生克合化的變化，與格局，日主的需要相對(duì)比而作出判斷。順應(yīng)格局或日主的需要，則為有情，反之，則為無(wú)情。
原文：何謂無(wú)情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會(huì)亥卯以成傷官之局，是透官與會(huì)支，合而無(wú)情者也。又如甲生辰月，透戊為財(cái)，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財(cái)印兩失，透壬則財(cái)印兩傷，又以貪財(cái)壞印，是兩干并透，合而無(wú)情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會(huì)寅會(huì)午以成傷官之局，是兩干并透，與會(huì)支合而無(wú)情也。
詮釋：這一節(jié)，是承接上文，論述相神的生克合化不順應(yīng)格局及日主需要的情況。這里的“逆而相背者是也”，指的是不順應(yīng)格局和日主的需要。同上貼一樣，并不是專指“不善而逆用之”的情況。財(cái)旺而逢食傷生財(cái)，謂之逆而相悖；煞重而逢財(cái)黨煞，同樣謂之逆而相悖。所以，關(guān)于格局的善而不善和格局的順悖，大家要仔細(xì)分辨，不要混淆。
“如壬生未月，透己為官，而地支會(huì)亥卯以成傷官之局，是透官與會(huì)支，合而無(wú)情者也。”
壬生未月，己土透出為正官格，應(yīng)“善而順用之”，即官輕則透財(cái)以生官，官重則透印以泄官，而地支亥卯未三合木局以傷官，是以謂之無(wú)情。
“又如甲生辰月，透戊為財(cái)，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財(cái)印兩失，透壬則財(cái)印兩傷，又以貪財(cái)壞印，是兩干并透，合而無(wú)情也。”
甲生辰月，透戊為財(cái)格，財(cái)重透官以泄財(cái)，財(cái)輕透食傷以生財(cái)，謂之有情。而天干透印，則謂之逆而相背，是為無(wú)情。透癸則為戊合，財(cái)印兩失其用；透壬則戊壬戰(zhàn)克，則財(cái)印兩傷。
“又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會(huì)寅會(huì)午以成傷官之局，是兩干并透，與會(huì)支合而無(wú)情也?！?/span>
甲生戌月，透辛為正官格，天干透丁傷官制官謂之無(wú)情，幸喜戌中丁火為余氣，傷官力輕。但地支又逢寅午三合火局，合動(dòng)傷官之力以制官，是以謂之會(huì)支合而無(wú)情。
原文：又有有情而卒成無(wú)情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜泄身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會(huì)申會(huì)子，則透丙亦無(wú)所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰?jīng)_，二者為月沖而土動(dòng)，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無(wú)情，富而不貴者也。
詮釋：“有情而卒成無(wú)情者”是指本來(lái)相神的生克合化對(duì)于命局來(lái)說(shuō)是有情的，但是因?yàn)槠渌脑蚨鴮?dǎo)致反而對(duì)命局的成格造成了影響。
“如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜泄身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會(huì)申會(huì)子，則透丙亦無(wú)所礙?！?/span>
甲生辰月，天干壬水透出，是為印格，天干遇丙透干，以食神泄秀為用，似乎格局已成。但辰月暗藏戊土，如果戊土引動(dòng)，則丙火反能生土，是以印格又逢食生財(cái)而破格，是以丙透本屬有情卒成無(wú)情。所以，這樣的情況，必須要地支申子辰三合水局，則重印不忌財(cái)破，只有這樣的情況，天干透丙才能謂之有情。
“又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰?jīng)_，二者為月沖而土動(dòng)，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無(wú)情，富而不貴者也?！?/span>
甲生辰月，透壬為印格，雖然丙不透出，而地支辰戌相鄰，戌與辰?jīng)_，土氣相激而財(cái)動(dòng)，財(cái)不破印，則謂之財(cái)印雙全，似乎于格局有情。然而辰中癸水與戌中丁火相戰(zhàn)克，壬雖在辰中有根，亦難通根月令，壬水無(wú)根，則印格不成，這樣的情況，都屬于有情而最終成為無(wú)情的情況。是以，財(cái)動(dòng)而印根受損，印逢財(cái)而退，印格化為財(cái)格。縱使四柱配合得當(dāng)，亦只能成其財(cái)格之富，而失印格之貴。
原文：又有無(wú)情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會(huì)申會(huì)子以成水局，透干與會(huì)支相克矣。然所克者乃是劫財(cái)，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無(wú)情而終為有情也。
詮釋：所謂“無(wú)情而終有情者”指的是雖然相神與格局與日主的需要相悖，但經(jīng)過(guò)在命局里的一系列變化之后，最終的結(jié)果卻是對(duì)命局有輔助作用的。與上文所說(shuō)的“有情卒成無(wú)情者”其義正好相反。
“如癸生辰月，透戊為官，又有會(huì)申會(huì)子以成水局，透干與會(huì)支相克矣。然所克者乃是劫財(cái)，譬如月劫用官，何傷之有？”
癸生辰月，透戊為正官格，地支申子辰三會(huì)水局，扶助比劫，天干與地支相克，看上去似乎無(wú)情。但如果是官逢財(cái)生的格局，那么天干所克為比劫，官克比劫以護(hù)財(cái)，財(cái)?shù)霉僮o(hù)而能生官，雖然看似無(wú)情，但對(duì)于格局來(lái)說(shuō)沒(méi)有損傷，反有助益。這就是所謂的“無(wú)情而終有情者”
“又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無(wú)情而終為有情也?！?/span>
丙生辰月，透戊為食神格，而天干又透壬水，水土相戰(zhàn)克，看似為無(wú)情。但是，天干所透出者為七煞，煞重，則棄食就煞，是為食神制煞；煞輕，則為食神帶煞，煞逢食制。兩種情況都是很好的貴格。所以，是為“無(wú)情而終有情者”
原文：辰戌丑未，最喜刑沖，財(cái)官入庫(kù)不沖不發(fā)——此說(shuō)雖俗書(shū)盛稱之，然子平先生造命，無(wú)是說(shuō)也。夫雜氣透干會(huì)支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財(cái)？申子會(huì)豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財(cái)格猶不甚清也。至于透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開(kāi)印庫(kù)可乎？
詮釋：這一節(jié)，就是關(guān)于世俗所盛傳的很古老的一個(gè)謠言，沈孝瞻在此專門(mén)撰文辟謠，為后學(xué)者指明了正途。
這段話的意思是說(shuō)，辰戌丑未，最喜刑沖，生于辰戌丑未月，則謂之財(cái)官入庫(kù)，是以財(cái)官入庫(kù)不沖不發(fā)——這樣的說(shuō)法，雖然很多俗書(shū)都加以宣傳，但是子平先生的子平八字?jǐn)嗝?，卻沒(méi)有這樣的說(shuō)法。辰戌丑未，雖然氣雜，但如果財(cái)官并透于天干，或地支合會(huì)成局，豈不是很美的格局？為什么又要對(duì)其加以刑沖呢？例如，甲生辰月，戊土透出豈不是偏財(cái)透出？申子辰三合水局，豈不是合動(dòng)印綬？若戊土不透，即使逢戌，辰戌相沖，則金木水火土五行之氣皆引動(dòng)，雖然兩土相激更旺，但雜氣引動(dòng)，是為財(cái)格之混濁，而格局不甚清粹。至于壬水透出為印格，又逢辰戌相沖，財(cái)盛而破印，印綬反為沖而累，難道這樣的結(jié)果可以稱為沖開(kāi)印庫(kù)，而印根更強(qiáng)嗎？
而關(guān)于這一點(diǎn)，徐樂(lè)吾在注釋中第一句話便進(jìn)行了辟謠，“財(cái)官入庫(kù)無(wú)沖不發(fā)之說(shuō)，最為流俗謬談。”六沖，等于是地支的相克。辰戌丑未相沖，屬于同氣相沖，對(duì)命局的作用最輕。支中所藏余干，有的因刑沖損傷而導(dǎo)致破格損用，而有的則因支中五行力量的不同，而有其它的作用，這與寅申巳亥相沖的道理是一樣的，沒(méi)有什么不同的地方。至于甲生辰月，透壬為印格，辰戌相沖，壬水之根被戌相沖而損，不能說(shuō)是對(duì)格局沒(méi)有害處，怎么能因沖而發(fā)？這一點(diǎn)，足能看出俗書(shū)所說(shuō)乃是無(wú)稽之談。
關(guān)于這一點(diǎn)，任鐵樵在《滴天髓》里也有詳細(xì)的論述，“云雜氣財(cái)官喜沖，尤為穿鑿。若甲木生丑月，為雜氣財(cái)官，喜未沖之，未中丁火，緊傷丑中辛金之官，格乃破矣，余支皆然，不若透出天干取格為是。”說(shuō)雜氣財(cái)官喜沖，這種說(shuō)法尤其是穿鑿附會(huì)。例如甲生丑月，丑中辛金為甲之正官，丑中己土為甲之正財(cái)，是謂俗書(shū)中所說(shuō)的雜氣財(cái)官。如按俗書(shū)所說(shuō)，財(cái)官入庫(kù)喜沖開(kāi)，則喜未來(lái)沖丑。然而，丑未相沖，未中丁火，與丑中辛金相戰(zhàn)克，正官之根受損，格局乃破，其余藏干也是一樣的道理。這樣怎么能稱之為，沖庫(kù)而墓啟，財(cái)官反因沖而得生助？還不如財(cái)官透出天干對(duì)于格局的幫助較大。
所以，對(duì)于地支六沖，我們應(yīng)結(jié)合命局五行力量的強(qiáng)弱來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的判斷，根據(jù)六沖的結(jié)果來(lái)判斷六沖對(duì)于命局的影響以及作用。切不可不詳加區(qū)別，而聽(tīng)信流言，而粗略的以逢沖為喜，或以逢沖為忌。這樣，對(duì)我們以后的深入學(xué)習(xí)，會(huì)造成很大的障礙。
原文：況四庫(kù)之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫(kù)之沖而動(dòng)乎？故財(cái)官屬土，沖則庫(kù)啟，如甲用戊財(cái)而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也。至于財(cái)官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財(cái)，戌沖則劫動(dòng)，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無(wú)害？其可謂之逢沖而壬水之財(cái)庫(kù)官庫(kù)開(kāi)乎？
詮釋：這一節(jié)，詳細(xì)解釋了，四墓庫(kù)相沖之后，支中所藏之干的生克情況。“四庫(kù)之中，雖五行俱有，而終以土為主。”這一句話，點(diǎn)出了判斷四墓相沖的要點(diǎn)。辰戌丑未，同氣相沖，主氣皆為土，是以辰戌沖，則兩戊相激，其力備增；丑未沖，則兩己相蕩，其勢(shì)愈強(qiáng)。金木水火，皆非四墓所藏主氣，四庫(kù)之沖，相互戰(zhàn)克不己，孰強(qiáng)孰弱，孰勝孰敗，還要對(duì)比各自力量強(qiáng)弱來(lái)詳細(xì)判斷。
“故財(cái)官屬土，沖則庫(kù)啟，”四墓庫(kù)相沖，唯有土，同氣相激，反乘旺強(qiáng)，其余干支，皆有不同程度的損傷。所以，如果命局以土為財(cái)官的話，則喜逢四墓之沖，但亦要結(jié)合日主的需要，不能死執(zhí)一理。
“如甲用戊財(cái)而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也?！?/span>
例如日主為甲，取戊財(cái)為用神，而逢地支辰戌相沖，則兩土相激，用神乘旺；日主為壬，取己官為用神，而遇丑未之沖，而兩土相蕩，用神有力。以上這類情況，都合于庫(kù)啟之說(shuō)。
“然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也?！?/span>
但是即使逢沖得用，也不如戊己天干透出為用的格局清貴，概因天干透出格局清粹，地支逢沖，雖然用神旺強(qiáng)，但支中雜氣引動(dòng)，格局混濁，終不為貴格。天干既已透出，則地支無(wú)沖也可得用神輔格之力，不一定非要地支逢沖。
“至于財(cái)官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財(cái)，戌沖則劫動(dòng)，何益之有？”
至于財(cái)官為水，相沖不但無(wú)益，且反受其累。例如己生辰月，壬水透出為用，逢戌沖辰，兩土相激則旺，比劫乘旺傷及用神。這樣的相沖，對(duì)格局又有什么好處呢？
“丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無(wú)害？其可謂之逢沖而壬水之財(cái)庫(kù)官庫(kù)開(kāi)乎？”
丁生辰月，壬水透出取官為用，逢戌來(lái)沖辰，兩土相激傷官乘旺，對(duì)格局豈能沒(méi)有害處？這樣的情況，豈能稱之為財(cái)官入庫(kù)，沖則財(cái)官庫(kù)開(kāi)生助財(cái)官？
原文：今人不知此理，甚有以出庫(kù)為投庫(kù)。如丁生辰月，壬官透干，不以為庫(kù)內(nèi)之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫(kù)，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時(shí)中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫(kù)不以為身坐庫(kù)根，而以為身主入庫(kù)，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。
詮釋：投庫(kù)入庫(kù)之說(shuō)，是因江湖術(shù)士之流不通命理，而作的膩造之說(shuō)。講到這里，我覺(jué)得有必要把我國(guó)古代的術(shù)數(shù)發(fā)展情況跟大家簡(jiǎn)述一下。在古代，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，是一件很奢侈的事情，老百姓大多都不識(shí)字。而對(duì)于術(shù)數(shù)的學(xué)習(xí)和研究，更是只局限于士大夫之流。后來(lái)由于各種原因，貴族流落至民間，而將術(shù)數(shù)之學(xué)也帶到了民間。但是由于文化的缺失，在術(shù)數(shù)的傳承過(guò)程中就出現(xiàn)了很多訛傳的現(xiàn)象。再加上中國(guó)古人藏拙的陋習(xí)，更是使術(shù)數(shù)蒙上了一層神秘的外紗。以致使民間的術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)，成為了只知其法，而不知其理的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，民間的術(shù)數(shù)多是精華與糟粕并存，初學(xué)者不能自行分辨，更是顯得晦澀難懂。再加上從古至今，時(shí)不時(shí)地興起個(gè)反迷信運(yùn)動(dòng)，致使術(shù)數(shù)正學(xué)漸漸失傳，而民間的術(shù)數(shù)之學(xué)，因?yàn)槭强诳趥魇诙靡员４媪讼聛?lái)。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)命理的時(shí)候，不要一味地繼承，也不要一味地批判。應(yīng)該本著去偽求真的原則，不斷地論證。這樣，才能將八字命理發(fā)揚(yáng)光大，讓我國(guó)幾千年的文化得以傳承。
“如丁生辰月，壬官透干，不以為庫(kù)內(nèi)之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫(kù)，求戌以沖土，不顧其官之傷?！?/span>
丁生辰月，壬水透出為正官格。不以支中所藏壬水干頭透出而論，反以干頭之壬逢辰入庫(kù)，而求戌土沖辰，以求沖開(kāi)官庫(kù)。辰戌相沖，戊土傷官乘旺，不畏傷官制官之忌，而以辰戌相沖為喜，實(shí)為大謬之論。
“更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時(shí)中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫(kù)不以為身坐庫(kù)根，而以為身主入庫(kù)，求沖以解。種種謬論，令人掩耳?！?/span>
更有可笑的，月令并非辰戌丑未，用神之根也不在月支，四柱之內(nèi)，只要一帶四墓，便求刑沖；日支為辰戌丑未，不以日主通根日支，而反以日主入墓，以求沖解。各種各樣的謬論，比比皆是，讓人聽(tīng)了之后忍俊不禁。
“倘墓庫(kù)在年日時(shí)支，有會(huì)合則以會(huì)合之五行論（如辰會(huì)子以水論，戌會(huì)午以火論）。全一方之氣勢(shì)，則以一方之五行論（如辰連寅卯同作木論，戌連申酉同作金論）。無(wú)會(huì)合連接，則以土論 ”
徐樂(lè)吾注解中的這段話，實(shí)為對(duì)辰戌丑未四支的至論。辰戌丑未四支，地支逢三合，則以所合之局論，逢三會(huì)，則以三會(huì)之方論，無(wú)會(huì)無(wú)合，則以土論。
“日臨四庫(kù)，如壬辰丙戌均作通根身庫(kù)。若丙辰壬戌，即非為身庫(kù)也。 ”
是支為四墓庫(kù)，例如壬辰或丙戌，均作日主通根日支而論，因辰中藏有癸水，戌中藏有丁火；如果是丙辰或壬戌，則不以通根而論，因辰中藏干沒(méi)有丙火之根，戌中藏干沒(méi)有壬水之根。
原文：然亦有逢沖而發(fā)者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見(jiàn)破格，四庫(kù)喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖克之沖，而四墓土自為沖，乃沖動(dòng)之沖，非沖克之沖也。然既以土為官，何害于事乎？
詮釋：這一節(jié)承接上文，對(duì)于雜氣喜沖作出了解釋。
然而也有雜氣逢沖而發(fā)富貴的情況，這是因?yàn)槭裁茨?？例如正官最忌沖，而癸生辰月，透戊為正官格，辰戌相沖，兩土相激其力倍增，正官乘旺，是以不致破格。但僅僅以此而判斷四庫(kù)喜沖，則理由尤顯不足。子午卯酉氣專，兩者相沖，必有損傷。而四墓皆是土，同氣相沖，乃是沖動(dòng)之意，并不是相沖相克之意。然而，既然以土為官，四庫(kù)之沖于格局怎么會(huì)有害呢？
“忌者沖而去之為成，喜者逢沖為敗，至于墓之沖，最少關(guān)礙?！?/span>
徐樂(lè)吾在注釋中的這句話，為我們判斷地支相沖而指明了方向。如果是忌神逢沖，則對(duì)格局有益；如果是喜神逢沖，則對(duì)格局無(wú)益。至于四墓之沖，對(duì)命局的作用很小。之所以說(shuō)四墓之沖，對(duì)命局的作用很小，是因?yàn)樗哪怪?，金木水火皆非主氣，縱有戰(zhàn)克，亦不如子午卯酉劇烈。但如果天干金木水火只有四墓中所藏微根，又非閑神，則逢沖必?cái)嗥涓?，?duì)命局的影響也是很大的。因此，徐樂(lè)吾在后面又補(bǔ)充了一句“然有須注意者，人元用事是也。”
原文：是故四墓不忌刑沖，刑沖未必成格。其理甚明，人自不察耳。
詮釋：因此，四墓不忌刑沖，也不喜刑沖。刑沖未必有損，亦未必有益。判斷四墓刑沖是喜是忌，不應(yīng)該以四墓庫(kù)為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而是以具體命局中刑沖對(duì)格局的成敗扶抑來(lái)判斷。不僅僅是四墓庫(kù)，十二支之刑沖，都是這個(gè)道理。因此，大家在判斷地支刑沖合會(huì)的時(shí)候，還應(yīng)該根據(jù)格局日主的需要而詳細(xì)審察，不要流于謠訛。
老師好，我有兩個(gè)問(wèn)題，1、您前面說(shuō)了如年日時(shí)支見(jiàn)戌合午為(半三合火)論火，還有月逢戌見(jiàn)寅午為寅午戌(三合火)，那么月支見(jiàn)戌日支見(jiàn)午的時(shí)候是逢也算(半三合火)呢，這時(shí)天干透戊，是論財(cái)格見(jiàn)殺，還是論殺格見(jiàn)財(cái)呢！2、一般那種成格成局的清純八字我反而會(huì)看，而我見(jiàn)的最多的又是那種混雜無(wú)格局的八字我卻不會(huì)，比方我昨天看個(gè)是甲生巳月天干不透丙戊庚，地支也沒(méi)三合三會(huì)沖刑巳，那怎么取格，直接取傷官格嗎？3、又或日支有個(gè)申，巳申合，這時(shí)又怎么看，取什么為格，4、又或天干這時(shí)透出個(gè)壬字！這些知識(shí)我都不確定，希望老師能夠耐心給講解一下，謝謝老師了，能在百忙之中為我指路！
@福源居士 你好！很高興能看到你提出這樣的問(wèn)題，說(shuō)明你確實(shí)在認(rèn)真的看我的貼子。先謝謝你對(duì)這個(gè)貼子的關(guān)注，下面我就你的問(wèn)題作出解答。
“1、您前面說(shuō)了如年日時(shí)支見(jiàn)戌合午為(半三合火)論火，還有月逢戌見(jiàn)寅午為寅午戌(三合火)，那么月支見(jiàn)戌日支見(jiàn)午的時(shí)候是逢也算(半三合火)呢，這時(shí)天干透戊，是論財(cái)格見(jiàn)殺，還是論殺格見(jiàn)財(cái)呢！”
關(guān)于地支三合，只要不隔位就能論合。這里所說(shuō)的不隔位，并不是指的三個(gè)地支都緊鄰一起，而是要旺支和其它一支相鄰一起就可以了。比如說(shuō)，寅午戌三合火局，只要午和寅，或者午和戌相鄰就可以論合。而如果是寅和戌相鄰，但和午隔位的話，就不論合。如果地支三支不俱全，而只有兩支，只要有旺支，就可以論半合，如果沒(méi)有旺支，則不能論半合。例如地支只有寅午或午戌，只要兩支相鄰不隔位，就可以論半合，而如果隔位，則仍不論合。又例如，地支只有寅戌，而沒(méi)有午，則無(wú)論是否相鄰，都不能論半合。
你最后一句問(wèn)的應(yīng)該是日主為壬水的時(shí)候的情況吧？你沒(méi)有說(shuō)，我根據(jù)你問(wèn)的問(wèn)題大體判斷了一下。如果日主為壬水，月支見(jiàn)戌，日支見(jiàn)午，有旺支且兩支相鄰，以半合火論。這時(shí)天干透戊，如果戊除戌午之外，在余支仍有強(qiáng)根，則以煞格見(jiàn)財(cái)論；如果戊除戌午之外，在余支無(wú)根或根輕，則合煞化財(cái)，以財(cái)格見(jiàn)殺論。需要注意的一點(diǎn)是，這樣判斷的情況前提是地支火不透干。如果天干有丙或丁，則無(wú)論戊在余支有無(wú)強(qiáng)根，都以財(cái)格見(jiàn)殺論。
“2、一般那種成格成局的清純八字我反而會(huì)看，而我見(jiàn)的最多的又是那種混雜無(wú)格局的八字我卻不會(huì)，比方我昨天看個(gè)是甲生巳月天干不透丙戊庚，地支也沒(méi)三合三會(huì)沖刑巳，那怎么取格，直接取傷官格嗎？”
這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)的很好。不單是四生月，包括四墓庫(kù)在內(nèi)，都是藏干較多，而氣不專。除日主生在四敗月，無(wú)論透與不透，有無(wú)刑中合會(huì)，直取支中所藏之神為格局之外，其它情況皆要看月支所藏之神旺衰強(qiáng)弱來(lái)定。
如甲生巳月，地支藏干皆不透干，亦無(wú)合會(huì)刑沖，則要仔細(xì)分析丙庚戊三者在命局中的旺衰強(qiáng)弱。相對(duì)來(lái)說(shuō)，旺而強(qiáng)者，即取之為格。
“3、又或日支有個(gè)申，巳申合，這時(shí)又怎么看，取什么為格，”
地支六合，是合動(dòng)之理。月支巳相鄰申，合動(dòng)申中所藏之氣。根據(jù)地支所動(dòng)之五行，判斷其旺衰強(qiáng)弱。取相對(duì)較旺較強(qiáng)者為格。
“4、又或天干這時(shí)透出個(gè)壬字！”
天干透壬，將申中所藏壬水之氣引出。但也不能僅以此就判斷其為格局，應(yīng)該仔細(xì)對(duì)比地支所動(dòng)之五行的力量，取其旺強(qiáng)者為格。
福源居士： 哦，知道了，太感謝老師，以前總是想學(xué)八字而投之無(wú)門(mén)，自學(xué)實(shí)在悟性不夠，我不太會(huì)言辭，總之千言萬(wàn)語(yǔ)繪成一句話，謝謝老師了！我是這幾天剛看到更新，以后一定會(huì)來(lái)回多看幾遍這篇文章，另外還有一點(diǎn)問(wèn)題就是地支六合，比方說(shuō)巳申合，什么時(shí)候才能看作化水呢，還有什么特殊時(shí)候能否也能化金、化火呢？
解析:六沖因旺而相克而動(dòng)，六合因旺而相生而動(dòng)。但在命局中，因五行力量的不同，結(jié)果也就不同了。所以，還是因結(jié)合命局五行力量的輕重，來(lái)進(jìn)行實(shí)際的判斷。
寅申相遇，庚金克動(dòng)甲木，壬水克動(dòng)丙火，唯戊土同氣不克，相互扶助，然戊土余氣力輕，是以寅申論沖。
卯酉相遇，辛金克動(dòng)乙木，是以卯酉論沖。
辰戌相遇，戊土同氣不克，相互扶助。然辛金克動(dòng)乙木，癸水克動(dòng)丁火，是以辰戌雖論沖，唯戊土相激反旺。
巳亥相遇，壬水克動(dòng)丙火，庚金克動(dòng)甲木，是以巳亥論沖。
子午相遇，癸水克動(dòng)丁火，是以子午論沖。
丑未相遇，己土同氣不克，相互扶助，然癸水克動(dòng)丁火，辛金克動(dòng)乙木，是以丑未雖論沖，唯己土相激反旺。
以上是地支六沖因相克而動(dòng)，然四柱五行，旺衰有別，強(qiáng)弱不同，雖金能克木，但木堅(jiān)則金缺，是以沖動(dòng)而論。
午未相遇，丁火生己土而動(dòng)，己土乘旺，是以午未合土。
巳申相遇，丙庚相克，庚克盡而丙受傷；而庚金生動(dòng)壬水，壬水乘旺，是以巳申合水。
辰酉相遇，戊土生辛金而動(dòng)，辛金乘旺，是以辰酉合金。
卯戌相遇，乙戊相克，戊克盡而乙受傷；辛乙相克，乙克盡而辛受傷，；而乙木生動(dòng)丁火，丁火乘旺，是以卯戌合火。
寅亥相遇，壬水生甲木而動(dòng)，甲木乘旺，是以寅亥合木。
子丑相遇，己癸相克，癸克盡而己受傷；辛金生動(dòng)癸水，然而終屬余氣，不堪己土之制。己土雖因戰(zhàn)克而傷，但終不受克，相比之下己土較旺，是以子丑合土。
以上是地支六合因相生而動(dòng)，然四柱五行，旺衰有別，強(qiáng)弱不同，雖水能生木，但水泛則木浮，是以合動(dòng)而論。
地支六沖六合的道理無(wú)外于此，所以，單獨(dú)地拿出來(lái)可以這樣考慮，但是如果放到具體的命局的時(shí)候，就要根據(jù)具體命局的具體情況，而作出具體的判斷了。究竟是金能克木，還是木堅(jiān)金缺？究竟是水生木旺，還是水泛木?。克栽诰唧w批斷命局的時(shí)候，不能死執(zhí)一理，應(yīng)學(xué)會(huì)活用。
原文：財(cái)官印食，四吉神也，然用之不當(dāng)，亦能破格。
詮釋：十神之吉兇，源于陰陽(yáng)之理，順悖之機(jī)。關(guān)于陰陽(yáng)順悖，前面的貼子已經(jīng)多次提到，這里就不再綴述。而在八字命理之中，徐樂(lè)吾關(guān)于吉神和兇神的概念，有點(diǎn)執(zhí)死理而不知變通。
“合于我之需要，即謂之吉，不合需要，即謂之兇。”
徐樂(lè)吾的這句話一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，符合命局需要的，即謂之吉；不符合命局需要的，即謂之兇。但這是在判斷格局成敗時(shí)的準(zhǔn)則，如果運(yùn)用在判斷格局高低，清濁上面，則有點(diǎn)言之不盡的意思。
所謂吉神，即是財(cái)官印食。前面也講過(guò)，印無(wú)論偏正俱能生身；財(cái)無(wú)論偏正皆能生官。所以，財(cái)印之偏正，對(duì)命局干系區(qū)別較小。官煞，是克我之神；傷食，是制我官煞之神，所以區(qū)別較大。是以財(cái)官印食為四吉神，煞傷梟刃為四兇神。
在這里，我們需要注意的一點(diǎn)是，沈氏在這里提到的吉兇，并不是關(guān)乎命運(yùn)的吉兇，而是關(guān)乎格局的順逆。財(cái)無(wú)論正偏均能泄傷生官，是以為順；官能泄財(cái)生印，是以為順；印能泄官生身，是以為順；食能泄身生財(cái)制煞，是以為順。七煞泄財(cái)攻身，是以為逆；傷官泄身?yè)p官，是以為逆；梟神泄官奪食，是以為逆；陽(yáng)刃泄印黨身，是以為逆。這是在判斷格局高低，清濁時(shí)關(guān)于格局順逆的討論而作出的吉兇區(qū)分。
但是在討論格局成敗的時(shí)候，財(cái)亦能黨煞，官亦能拘身，印亦能制食，食亦能制官；七煞亦能生印，傷官亦能生財(cái)，梟神亦能生身，陽(yáng)刃亦能擋煞。
所以，沈氏在論四吉神能破格，論四兇神能成格這兩章里的論述，就是要讓學(xué)者將格局的順逆和格局的成敗兩者之間的關(guān)系搞清楚，而不要將兩者混為一談。所以，并不是財(cái)官印食皆為喜，煞傷梟刃總是兇。關(guān)于這兩者的區(qū)別，大家一定要搞清楚，避免混淆。
原文：如食神帶煞，透財(cái)為害，財(cái)能破格也；春木火旺，見(jiàn)官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無(wú)功，印能破格也；財(cái)旺生官，露食則雜，食能破格也。
詮釋：這一節(jié)，是舉例論述財(cái)官印食破格的情況。
“如食神帶煞，透財(cái)為害，財(cái)能破格也；”
食神格，本以食神生財(cái)為順。然而格局帶煞，煞可攻身，如遇財(cái)星透出，則財(cái)泄食黨煞，使食不能黨煞，而煞逢財(cái)生，則攻身更甚。是以食神格逢財(cái)透而破格。
“春木火旺，見(jiàn)官則忌，官能破格也；”
這句是論木火傷官忌見(jiàn)官。官星雖為吉神亦能破格。
“煞逢食制，透印無(wú)功，印能破格也；”
這句是論煞逢食制，透印制食的破格情況。
“財(cái)旺生官，露食則雜，食能破格也。”
財(cái)旺生官，財(cái)旺則不勞食生，露食制官而破格。
詮釋：所以，用官則逢食破格，用印則逢財(cái)破格。譬如人生病而用藥，用不得當(dāng)，雖是補(bǔ)藥亦能害人。用官則忌食傷，用財(cái)則畏比劫，用印則懼財(cái)破，用食則畏印奪，其中錯(cuò)綜復(fù)雜，各有妙用。力弱則以生扶為喜，力強(qiáng)則以生扶為害；氣衰則以裁抑為忌，太旺反以裁抑而得益。吉兇喜忌，全在五行配合格局及日主的需要，不能因名稱的好壞而有所分別。
此節(jié)，是徐樂(lè)吾總的提出了自己的觀點(diǎn)。論述至精，但是也只是就格局的成敗而言。在審察格局成敗的時(shí)候，徐樂(lè)吾的觀點(diǎn)，是不異之理。但是細(xì)究五行陰陽(yáng)之理，財(cái)旺生煞，總不及財(cái)旺生官之貴；傷官生財(cái)，總不似食神生財(cái)之富。煞印相生，亦不如正官配印；傷官泄秀，亦不及食神泄秀。所以，格局成敗之后，還應(yīng)考查順逆，清濁，方能加以區(qū)分層次高低。
原文：煞傷梟刃，四兇神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財(cái)逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財(cái)逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。
詮釋：我們前面講了，沈氏這兩節(jié)所謂的吉兇，乃是格局順逆的區(qū)別。這一節(jié)，是總論格局雖逆但配合得宜亦能成格的道理。
“如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也?！?/span>
印綬力量弱，透煞亦能生印，是因透煞而成格。
“財(cái)逢比劫，傷官可解，傷能成格也?！?/span>
財(cái)逢比劫，傷官可泄劫生財(cái)，是以傷官透出而成格。
“食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也?！?/span>
食神格帶七煞，棄食用煞。食神乘旺，七煞逢衰，食神制煞太過(guò)，透梟奪食化煞，是以成格。
“財(cái)逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。 ”
財(cái)格逢七煞透出，七煞泄財(cái)攻身，地支逢刃，則可擋煞，是以刃格成格。
原文：是故財(cái)不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國(guó)長(zhǎng)搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。
詮釋：此節(jié)雖屬至論，但亦應(yīng)活用，不能死執(zhí)一理。所以，財(cái)須根深則不忌傷；官須乘旺則不忌梟；七煞不衰則不忌刃。以日主為金為例，財(cái)若無(wú)根，則水泛木??；官不乘旺，則土多火熄；七煞衰敗，則金多火晦。所以，大家還是應(yīng)當(dāng)活學(xué)活用，才能在八字命理的學(xué)習(xí)中不至迷惘。
原文：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉兇，然有同此生克，而先后之間，遂分吉兇者，尤談命之奧也。
詮釋：這一節(jié)，是談四柱八字的位置匹配。我們?cè)谇懊娴暮芏噘N子里都提到過(guò)這么一句話，就是八字要配合得宜，位置妥貼。那么，究竟什么樣的情況屬于配合得宜，位置妥貼呢？沈孝瞻有一句點(diǎn)睛之筆，“先后之間，遂分吉兇”。就是說(shuō)，位置的先后不同，產(chǎn)生的吉兇變化也就不同了。
我們通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，清楚了大致的格局成敗判斷，即，善而順用之，不善而逆用之。但是這只是八字命理判斷的理論，具體運(yùn)用在實(shí)踐中的話，還要詳細(xì)區(qū)分。如，官喜財(cái)生，實(shí)際命造里財(cái)究竟能不能生官；煞需食制，實(shí)際命造里食神能不能制煞？這種詳細(xì)的區(qū)分方法，就是我們接下來(lái)要講的，配合得宜，位置妥貼。徐樂(lè)吾在注釋中有一句話，所論至精“蓋生克制化，如官忌傷，印忌財(cái)?shù)?，皆呆法也，而先后程序，則活法也?！?/span>
那么，可能有的朋友會(huì)問(wèn)，四柱八字以哪兒為先，以哪兒為后呢？我們知道，四柱八字以年為根，以月為苗，以日為花，以時(shí)為果。所以，四柱八字以年為先，以時(shí)為后。先后順序我們清楚了，那么在判斷八字位置匹配的時(shí)候，就清楚很多了。究竟位置是否妥貼，如何進(jìn)行判斷，在后面的貼子里，沈氏為我們進(jìn)行了舉例論述。
原文：如正官同是財(cái)傷并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，后則以財(cái)為解傷，即不能貴，后運(yùn)必有結(jié)局。若戊先而丁后時(shí)，則為官遇財(cái)生，而后因傷破，即使上運(yùn)稍順，終無(wú)結(jié)局，子嗣亦難矣。
詮釋：這一節(jié)，沈氏舉例說(shuō)明了位置配合的不同，對(duì)命局產(chǎn)生不同的影響。
例如兩個(gè)命局，都是正官格而財(cái)傷并透，但是先后位置的不同，對(duì)命局產(chǎn)生的影響也相應(yīng)的不同。例如，日主為甲月令為酉，正官格，丁先戊后，先是傷官損官，后是以財(cái)泄傷生官，這樣的命局即使早年不能富貴，后運(yùn)也必有好運(yùn)。如果是戊先而丁后，則早年財(cái)生官，早運(yùn)必順，而后因傷官損官，后運(yùn)必然蹉跎，子女也難有作為。
我在這里要提醒大家兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，就是原文中的例子，是指丁在年柱，戊在時(shí)柱，或丁在時(shí)柱，戊在年柱時(shí)的情況。第二點(diǎn)，就是原文中的例子，是格局混雜的情況。正官用財(cái)，傷官混雜。如果格局清純，原命局中沒(méi)有混雜之神，全是清用之神，那么先后的影響，差別就不是很大。例如，正官用財(cái)，財(cái)先官后，則命主頗得父母祖宗之力而自身榮顯；官先財(cái)后，則命主父母祖上雖不得力，而自己則顯貴興家。所以，在判斷位置是否妥貼之前，審察命局的層次是很有必要的。
原文：印格同是貪財(cái)壞印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時(shí)，晚景亦悴矣。
詮釋：印格貪財(cái)壞印，是為印格財(cái)來(lái)混雜之局。而貪財(cái)壞印，位置先后不同，對(duì)命局也有不同的影響。
例如：日主為甲，月令子水，印格用印，己土根重透出是為混濁。如己先癸后，則早運(yùn)即使不富，晚運(yùn)也會(huì)很順利。若癸先己在時(shí)柱，早運(yùn)雖好，晚運(yùn)卻不太好。
在這個(gè)例子里，我要提醒大家一點(diǎn)的就是，這里所講的兩種位置的情況，都是己癸不緊貼的情況。即，一個(gè)在年柱，一個(gè)在時(shí)柱。如果己癸緊貼，那么直接就是破格了，無(wú)論位置先后怎么變化，都是一樣的。還有就是，遇到這樣的情況，大家必須要先考慮己和癸的力量比較。也就是我們前面常說(shuō)的強(qiáng)弱。財(cái)強(qiáng)印弱，則財(cái)能破??；如印強(qiáng)財(cái)弱，只是動(dòng)搖損傷而己，不致破格。
原文：七煞同是財(cái)食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，則為財(cái)以助用，而后煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時(shí)，則煞逢食制，而財(cái)轉(zhuǎn)食黨煞，非特不貴，后運(yùn)蕭索，兼難永壽矣。
詮釋：七煞格同是財(cái)食并透，而位置不同，對(duì)命局的作用也大相徑庭。例如己生卯月，癸先辛后，則早運(yùn)財(cái)以生煞，晚運(yùn)煞逢食制，不失七煞之貴。如果辛先而癸在時(shí)，則早運(yùn)煞逢食制，而后運(yùn)財(cái)泄食生煞，最終不能得貴，而且晚運(yùn)多有兇災(zāi)，不能長(zhǎng)壽。
這里所說(shuō)的七煞格財(cái)食并透，說(shuō)的也是財(cái)食不緊貼的情況。如若財(cái)食緊貼，則財(cái)泄食黨煞，立刻破格，如無(wú)救應(yīng)，兇災(zāi)立至，不用區(qū)分先后。還有就是，這里舉的例子，是日主身強(qiáng)的情況，如日主身弱，則立刻破格，位置先后也不是很重要了。所以徐樂(lè)吾在注釋中說(shuō)，“然先后之間，有破格有不破格者”
原文：諸如此類，可以例推。然猶吉兇易者也，至丙生甲寅月，年癸時(shí)戊，官能生印，而不怕戊合；戊能泄身為秀，而不得越甲以合癸，大貴之格也。假使年月戊癸而時(shí)甲，或年甲而月癸時(shí)戊，則戊無(wú)所隔而合全癸，格大破矣。
詮釋：承接上文，像上文所講的類型，都可以按照上述方法進(jìn)行推理判斷。
“至丙生甲寅月，年癸時(shí)戊，官能生印，而不怕戊合；戊能泄身為秀，而不得越甲以合癸，大貴之格也?！?/span>
至于日主為丙，月柱為甲寅，年柱透癸，時(shí)柱透戊，癸官貼甲印而生之，戊癸隔甲，因此不懼戊來(lái)合癸，而戊土不但不合癸水，反與日主貼身而泄其秀氣，這樣的格局則是大貴的格局。
關(guān)于這個(gè)例子，我要解釋一下。丙生甲寅月，印格，印逢官生，甲印乘旺而受生，以過(guò)旺為病，時(shí)干透戊以泄過(guò)旺之勢(shì)為藥，是以戊透對(duì)格局有益，不以混雜論，且位置配合得宜不合官星，所以成為貴格。
“假使年月戊癸而時(shí)甲，或年甲而月癸時(shí)戊，則戊無(wú)所隔而合全癸，格大破矣。”
接上例，假使年月戊癸緊貼，而時(shí)柱透甲；或年柱透甲，而月時(shí)戊癸，則戊癸之間無(wú)所隔，而戊癸合，癸合戊土，使戊土不能泄日主過(guò)旺之勢(shì)，則格局破格。
這時(shí)候，可能有的朋友會(huì)問(wèn)，月時(shí)戊癸的話，中間有日主丙火間隔，怎么會(huì)說(shuō)是間無(wú)所隔呢？這是因?yàn)?，月時(shí)戊癸，戊為日主之戊，癸為日主之癸，我之癸水合多之戊土，是以間無(wú)所隔。所以，月時(shí)逢天干五合，則以合論。
原文：丙生辛酉，年癸時(shí)己，傷因財(cái)間，傷之無(wú)力，間有小貴。假如癸己相并而中無(wú)辛隔，格盡破矣。
詮釋：上文所論，為因位置配合而不能相合；這段所述，為因位置配合而不能相克。
日主為丙，生于辛酉月，年透癸，時(shí)透己。己土傷官因月干辛金正財(cái)間隔，而不能越辛金而與癸水正官相克。財(cái)旺生官，逢傷官透出而不損官，反能生財(cái)，是以因位置配合得宜而成其貴格。因辛金乘旺不勞傷官生財(cái)，則傷官透出以混格局，是以只能成其小貴。
假如癸己緊貼，中間不隔辛金，則傷官損用，格局盡破。
原文：辛生申月，年壬月戊，時(shí)上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時(shí)戊，或年戊月丙而時(shí)壬，則壬能克丙，無(wú)望其貴矣。
詮釋：辛生申月，年壬月戊，時(shí)上透丙正官。壬丙以戊土間隔，而壬不能與丙相克，是以丙火得用，以成貴格。如果年丙月壬，戊土居于時(shí)位；或者年戊月丙，而時(shí)柱壬水透出；這兩種情況，壬丙緊貼而相克，格局不破亦不能奢望富貴了。
原文：如此之類，不可勝數(shù)，其中吉兇似難猝喻。然細(xì)思其故，理甚顯然，特難為淺者道耳。
詮釋：像上述各類情形，數(shù)不勝數(shù)，其中吉兇成敗，不可能聊聊數(shù)語(yǔ)就解釋清楚。然而細(xì)細(xì)思索其中緣故，道理都很明顯，學(xué)者也應(yīng)該在反復(fù)思索玩味中，而覓其不變之理，才能真正地將位置的變化熟練掌握。
徐樂(lè)吾在注釋里說(shuō)了這么一句，“而地支之重要，更有甚于天干者”。這句話的意思是，不僅僅是天干的位置在注意配合，地支的位置也要注意配合。因天干之根在于地支，所以，地支逢刑沖克害，對(duì)命局產(chǎn)生的作用尤其重要。所謂地支的位置配合，其實(shí)在前面基礎(chǔ)部分的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)詳細(xì)講過(guò)了。無(wú)外乎三合三會(huì)，刑沖六合。其中的位置判斷是否妥貼得宜，也都一一講過(guò)，此處不作綴述。
原文：八字格局，專以月令配四柱，至于星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權(quán)？況于局有礙，即財(cái)官美物，尚不能濟(jì)，何論吉星？于局有用，即七煞傷官，何謂兇神乎？是以格局既成，即使?jié)M盤(pán)孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤(pán)天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見(jiàn)是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。
詮釋：讀到這里，很多朋友都看不明白。所謂的星辰，究竟是什么東西？在四柱八字中，又起什么作用？而這些星辰，與四柱八字又有什么樣的關(guān)系？等等，一系列的問(wèn)題都會(huì)油然而生。而沈孝瞻之所以專辟一章來(lái)論述星辰，就是把星辰的問(wèn)題擺在了桌面上，讓大家能一觀其全貌。大家只有了解了星辰的全部?jī)?nèi)容，才能對(duì)其作出分辨，從而不致被誤導(dǎo)。
其實(shí)，星辰，就是我們常說(shuō)的神煞。大致分為吉兇兩大類，而粗略分為吉神16類，兇神18類。如果再細(xì)分，則吉兇兩類合并有百余種之多。那么，這么多種神煞究竟是起什么作用的呢？要想了解這個(gè)問(wèn)題，我們還要從八字命理的歷史發(fā)展說(shuō)起。
我國(guó)的命理發(fā)展在致可概括為以下這個(gè)過(guò)程：
1.遠(yuǎn)古時(shí)代先產(chǎn)生陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我國(guó)遠(yuǎn)古的先賢們根據(jù)對(duì)事物的觀察和對(duì)勞動(dòng)生活的總結(jié)積累，對(duì)世界萬(wàn)物產(chǎn)生了辯證的看法，即陰陽(yáng)。先賢們認(rèn)為，世界萬(wàn)物皆是由陰陽(yáng)兩種事物相互作用而產(chǎn)生變化的，這就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)最早的雛形。
2.根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的雛形概念，將陰陽(yáng)之間的相互作用的不同結(jié)果，分為九個(gè)類型，再由此而演變?yōu)榫艂€(gè)數(shù)，再根據(jù)這九個(gè)類型之間的特性而制定出了《洛書(shū)》，即：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。
3.根據(jù)《洛書(shū)》中所顯示的陰陽(yáng)特性，與世界萬(wàn)物相結(jié)合，以解釋世界萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。而由此，則延伸出了陰陽(yáng)五行的概念，即金木水火土。而金木水火土，也就是世界萬(wàn)物。古人認(rèn)為，天地之大，雖無(wú)奇不有，但變化萬(wàn)千，萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)不會(huì)越出金木水火土這五種類型。
4.通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)世界的觀察和認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)我們生活的這個(gè)世界受外在另一個(gè)世界的影響而產(chǎn)生變化，從而產(chǎn)生了天地人的三元理論。即，我們生活的這個(gè)世界為地，在我們生活的這個(gè)世界之外的世界為天，我們作為生活在這個(gè)世界的主宰者為人。
5.通過(guò)對(duì)三元理論的深入認(rèn)識(shí)和了解，古人發(fā)現(xiàn)天影響著地，而地影響著人。并對(duì)此加以研究和解釋，從而產(chǎn)生出了五星學(xué)。所謂五星，指的就是天上的金木水火土五大行星。
6.然后，古人通過(guò)對(duì)五星學(xué)的研究，產(chǎn)生了納音神煞的算命方式。因?yàn)樗闹阅隇楦?，月為苗，日為花，時(shí)為果。而古人又以根基為最重，所以納音神煞的算命方式，是以干支為納音，以四柱納音神煞對(duì)年柱根基產(chǎn)生的影響而進(jìn)行推理測(cè)算的。
7.后徐子平識(shí)破五行生克之理，而將納音神煞法改良為格局喜忌法，即我們現(xiàn)在所學(xué)的子平八字命理。
了解了八字命理學(xué)的演變過(guò)程，我們就不難發(fā)現(xiàn)，納音神煞和子平八字，并不是兩種完全無(wú)關(guān)的方法，而是一種緊密相聯(lián)的傳承的關(guān)系。就好像是語(yǔ)文和文學(xué)之間的區(qū)別一樣。那么很多人不明就里，主觀地將納音神煞和子平八字劃分為完全不同的兩種派別，而進(jìn)行相互比較，這是很不科學(xué)的。其實(shí)，子平八字與納音神煞，本來(lái)是一種東西。納音神煞，是子平八字的前身；子平八字，是納音神煞的傳承。納音神煞，是干支總論，粗線條式的測(cè)算；而子平八字，相對(duì)而言比較精細(xì)一些。
子平八字和納音神煞雖然是傳承的關(guān)系，但也有其不同之處：
首先，納音神煞是以納音和神煞對(duì)年柱的影響而作出吉兇測(cè)算的。而子平八字，是將八字一分為二，討論的是日主與格局之間的關(guān)系。
其次，納音神煞是干支合看的，而子平八字講的是天覆地載，即是天干與地支的相互作用關(guān)系。
我們知道了兩者之間的關(guān)系，以及兩者之間的不同之處。那么，我們就能看出子平八字其理源自納音神煞，其法則異于納音神煞。所以，我們?cè)谟米悠桨俗址ㄓ懻撁砀窬值臅r(shí)候，不應(yīng)該把納音和神煞考慮進(jìn)去。因?yàn)?，這雖然是同一個(gè)命理理論，但卻是兩種完全不同的方法。就好像肉炒豆腐和肉燉豆腐的區(qū)別，雖然都是肉和豆腐，但方法不一樣。
那么，現(xiàn)在有了子平八字，這種更為科學(xué)的方法，是不是納音神煞法就一點(diǎn)作用沒(méi)有了呢？答案是否定的。雖然同是命理研究，但方法不同，所產(chǎn)生作用也不盡相同。兩種方法，各有其利弊。就好像中西醫(yī)之間的區(qū)別，遇到急癥，當(dāng)然是西醫(yī)要好一些；但遇到慢性病，或講究養(yǎng)身防病，那就是中醫(yī)要好一點(diǎn)了。所以，我們不應(yīng)該將兩種方法對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)該通過(guò)對(duì)兩種方法的深入研究，各取所長(zhǎng)，這樣才能將我國(guó)的八字命理學(xué)更加完善，并發(fā)揚(yáng)光大。
所以，將子平八字法與納音神煞法，混為一談，固然怡笑大方，但是將兩者熟練掌握，使其相輔相成，絕對(duì)是對(duì)命理學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
而這種思想，并不是從現(xiàn)代才有的，早在明朝的時(shí)候有個(gè)叫萬(wàn)民英的進(jìn)士就提出了這樣的觀點(diǎn)，所以他編著了《三命通會(huì)》。他就是想把納音神煞和子平八字都?xì)w納總結(jié)起來(lái)，以方便后人對(duì)其加以研究，找出各自的優(yōu)點(diǎn)，使其相輔相成，從而完善命理學(xué)。只是囿于當(dāng)時(shí)兩種方法，都將對(duì)方完全對(duì)立起來(lái)，各發(fā)展各的，無(wú)法統(tǒng)一。所以時(shí)至今日，無(wú)論是子平八字，還是納音神煞，都存在著不同程度的不完善。使命理學(xué)研究陷入了長(zhǎng)達(dá)四百多年的停滯，而致使現(xiàn)在落后于其它學(xué)科的發(fā)展。
徐樂(lè)吾在文中的注釋中，解釋了神煞無(wú)關(guān)乎格局的原因。他所解釋的道理，都是很正確的。他是針對(duì)當(dāng)時(shí)有一些命理學(xué)人士將神煞與子平八字法混為一談，而進(jìn)行抨擊的。而作為我們來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行子平八字法來(lái)進(jìn)行八字批斷的時(shí)候，同樣將納音神煞的概念引用進(jìn)來(lái)是非常不合適的。畢竟是完全不同的兩種方法。但是，我也不建議大家完全拋棄納音神煞法，而應(yīng)該用子平八字法批斷完成之后，再用納音神煞法來(lái)進(jìn)行論證。將兩者的不足之處摒棄，而將兩者的優(yōu)異之處加以結(jié)合。這樣，才是正確對(duì)待命理學(xué)習(xí)的態(tài)度。
關(guān)于納音神煞法，我們就講這么多，因?yàn)?，我們貼子的主題是詳解《子平真詮評(píng)注》，所以，這個(gè)貼子對(duì)于納音神煞法不作任何討論。如果以后有機(jī)會(huì)詳解《三命通會(huì)》的時(shí)候，我們?cè)僭敿?xì)討論納音神煞的精妙與不足。
原文：況書(shū)中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂人貴人。如正財(cái)?shù)脗F為奇，傷貴也，傷官乃生財(cái)之具，正財(cái)?shù)弥?，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運(yùn)得官鄉(xiāng)，宜乎進(jìn)爵，然如財(cái)用傷官食神，運(yùn)透官則格條，正官運(yùn)又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨(dú)無(wú)是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書(shū)，何至不通若是！
詮釋：這一節(jié)，是講納音神煞法與子平八字法兩者之間名詞的混淆。我們前面貼子已經(jīng)說(shuō)明了，這兩種方法，各有各的優(yōu)劣。雖然都是研究八字命理的，但是卻是根本不同的兩種方法。我們可以用兩種不同的方法相互驗(yàn)證，來(lái)提高我們的八字批斷的準(zhǔn)確率。但是，決不能將兩種方法混用，這樣就錯(cuò)誤百出了。
關(guān)于名詞的混淆，我不得不提出，不單是這兩種方法之間的名詞混淆。包括其它術(shù)數(shù)的名詞，也容易和子平八字里的名詞混淆。其中包括，紫微，六爻，六壬等其它的術(shù)數(shù)。在我們參閱其它命理書(shū)籍的同時(shí)，這樣的混淆是很普遍的。所以，我們要對(duì)其加以區(qū)分。
例如，紫微里的胎元，命宮；六爻里的體用；六壬里的月將等等。雖說(shuō)中華五術(shù)研究到最高層次的時(shí)候，殊途同歸，都是相互聯(lián)通的。所謂萬(wàn)法歸宗，到最后都要?dú)w結(jié)到易經(jīng)的范疇。但是我們?cè)诔鯇W(xué)的時(shí)候，不易將這些名詞混淆，以免造成誤判。
因此，在學(xué)習(xí)八字命理的時(shí)候，最重要的是學(xué)分區(qū)分，去偽存真。這樣才能日益提高，而不致于迷惘徘徊，不知所以。
原文：又若女命，有云“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，并非夫主，何礙于眾，而必為娼妓乎？
詮釋：這一節(jié)，是舉出確切的例子，來(lái)進(jìn)行論述，兩種方法不可混用。我個(gè)人認(rèn)為，兩種方法各有所長(zhǎng)，應(yīng)該相互輔助，取長(zhǎng)補(bǔ)短。但是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，我還是建議先暫時(shí)拋開(kāi)納音神煞法，而專心學(xué)習(xí)子平八字法。等對(duì)子平八字法能夠進(jìn)行熟練掌握之后，再去學(xué)習(xí)納音神煞法。這樣，對(duì)于納音神煞法中所存在的一些不足，就能一目了然，而方便進(jìn)行取舍。
之所以有這樣的建議，是因?yàn)樽悠桨俗址ㄏ鄬?duì)納音神煞法來(lái)說(shuō)，發(fā)展的比較健全，而且精致。用子平八字法來(lái)論證納音神煞法相對(duì)來(lái)說(shuō)較為容易，而反過(guò)來(lái)用納音神煞法來(lái)論證子平八字法，就顯得有些笨拙，而力不從心。因此，初學(xué)者對(duì)于這兩種方法，還是應(yīng)當(dāng)分清主次。這樣才更有利于進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究。
原文：然星辰命書(shū)，亦有談及，不善看書(shū)者執(zhí)之也。如“貴人頭上帶財(cái)官，門(mén)充馳馬”，蓋財(cái)官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現(xiàn)。其實(shí)財(cái)官成格，即非貴人頭上，怕不門(mén)充馳馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國(guó)之封，而秘先曰無(wú)煞乎？若云命逢險(xiǎn)格，柱有二德，逢兇有救，右免于危，則亦有之，然終無(wú)關(guān)于格局之貴賤也。
詮釋：這一節(jié)，是沈氏為我們舉例指出了納音神煞法中可以汲取的有用的部分。也就是我前面所說(shuō)的，用子平八字法，對(duì)納音神煞法中有用的部分進(jìn)行了論證。例如：天乙貴人，天月二德，驛馬，文昌等。其實(shí)有用的部分何止這些，還有很多。只是由于古人對(duì)納音神煞法的摒棄和偏見(jiàn)，而沒(méi)有進(jìn)行更加深入的論證和研究。因此，我們現(xiàn)在的命理愛(ài)好者，應(yīng)該勇于承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，將兩種方法互相完善，最終使八字命理學(xué)能提高到一個(gè)新的層次水平。
原文：八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無(wú)用，權(quán)而用之，故曰外格也。
詮釋：這一節(jié)開(kāi)始，進(jìn)行對(duì)八字格局中外格的討論。“何以又有外格乎？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，沈氏的回答和徐樂(lè)吾的注釋，我覺(jué)得都有些言之不盡的感覺(jué)。因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我引用《千里命稿》里的一句話來(lái)進(jìn)行解釋：
“論命由陰陽(yáng)五行干支之生克，進(jìn)而取八格與用神，已可十得八九。然尚有越出常理，非八格所通及者，逐有外格之設(shè)?！?/span>
“上述名外格，雖廖廖無(wú)幾，但皆秉一氣之旺”
尤其是這一句，實(shí)在是所有論述外格理論里面最為精粹的一句話。外格，皆秉一氣之旺。對(duì)于經(jīng)常糾結(jié)在八格和外格之間的學(xué)者來(lái)說(shuō)，可謂是一語(yǔ)道破。后面，韋千里又針對(duì)外格進(jìn)行了分別論述，雖言語(yǔ)精略，但讓人感覺(jué)如醍醐灌頂，實(shí)在是妙不可言。
“建祿格，月刃格，皆得月令之旺也。曲直炎上潤(rùn)下，從革稼穡等格，亦得時(shí)令之旺，而成局成方，較有秩序者也從、從官、從殺、從兒、從旺、從強(qiáng)等格，亦一氣之旺。惟旺於從神，非日主本身之旺耳?；瘹飧衲艘曰裰猛闪?，要言之，異途而同歸，皆成于一旺字也。”
建祿，月刃格，都是因日主奪月令之旺氣而成格。曲直炎上潤(rùn)下，從革稼穡等格，也是由于五行奪月令之旺氣而成格。從官，從殺，從兒，從旺，從強(qiáng)等格，也是由于十神奪月令之旺氣而成格?；瘹飧衲耸腔駣Z月令之旺氣而成格。
那么在上面這段詮釋里面，我把原文的“得月令之氣”，改成了“奪月令之氣”。大家不要以為是我打錯(cuò)了，這是我刻意去改的。因?yàn)?，我覺(jué)得改了這一個(gè)字以后，更方便大家對(duì)于外格的判斷和理解。所謂“得”，即是得到。而“奪”，則有奪走獨(dú)得的意思。
那么我們知道，八格的取法，都是以月令所藏之神透出為原則（變格屬于另一個(gè)范疇）。例如，日主為壬，寅月甲透，謂甲得月令之旺氣；丙透，謂丙得月令之旺氣；戌透，謂戌得月令之旺氣，這是八格定格局的原則。但是假如說(shuō)，天干不透而日主無(wú)根衰弱已極，地支合化它神而盡奪月令之旺氣，四柱又無(wú)克制，則會(huì)淪為外格。如，寅卯辰三會(huì)木局，而天干地支無(wú)金氣克制，則為從兒格；寅午戌三合火局，而天干地支無(wú)水克制，則為從財(cái)。其判斷的要點(diǎn)主要分以下兩點(diǎn)：
第一，日主衰弱無(wú)根，天干無(wú)月令之神透出。
第二，地支合會(huì)成局，盡奪月令之旺氣，而四柱無(wú)制。
所以：
甲乙日干，生於春月。地支全寅卯辰東方，或亥卯未木局。而無(wú)庚辛申酉等字，曲直格成。
丙丁日干，生臨夏月，地支全巳午未南方。或寅午戌結(jié)成火局，無(wú)壬癸亥子等字，炎上格成
戊己日干，生於四季月，地支全辰戌丑未，或四柱純土，而無(wú)甲乙寅卯等字，稼穡格成。
庚辛日干，生於秋月，地支全申酉戌西方，或巳酉丑結(jié)成金局，無(wú)丙丁午未等字，從革格成
壬癸日干，生於冬月。地支全亥子丑北方，或申子辰結(jié)成水局，無(wú)戊己未戌等字，潤(rùn)下格成
以上外格為日主盡奪月令之旺氣，格局純而不雜而成格。
日主衰弱，生當(dāng)財(cái)月，理取正偏財(cái)為格。而地支純屬財(cái)?shù)?，或結(jié)財(cái)局。天干再透出生財(cái)之字，日干卻無(wú)一點(diǎn)生旺之氣，不能任財(cái)，四柱又無(wú)制財(cái)之神，從財(cái)格成。
日主衰弱，殺旺而多，無(wú)印滋身，身實(shí)不能任殺，四柱又無(wú)制殺之神，從殺格成。
日主衰弱，無(wú)印生身，傷食當(dāng)旺，或且天干結(jié)黨，地支會(huì)局。四柱無(wú)制傷食之神，從兒格成
四柱皆比劫，絕無(wú)官殺之制，或有印綬之生，是旺之極者，四柱又無(wú)制比劫之神，從旺格成
四柱印綬重重，比劫多，日主不失令，無(wú)一毫財(cái)星官殺之氣，四柱無(wú)制印比之神，從強(qiáng)格成
以上外格為十神盡奪月令之旺氣，無(wú)它神克制而成格。
甲日己時(shí)，己日甲時(shí)，甲日己月，己月甲日，生辰戌丑未月，不見(jiàn)木，為化土格。
乙月庚時(shí)，庚日乙時(shí)，乙日庚月，庚日乙月，生已酉丑申月，不見(jiàn)火，為化金格。
丙日辛?xí)r，辛日丙時(shí)，丙日辛月，辛日丙月，生申子辰亥月，不見(jiàn)土，為化水格。
丁日壬時(shí)，壬日丁時(shí)，丁日壬月，壬日丁月，生亥卯未寅月，不見(jiàn)金，為化木格。
戊日癸時(shí)，癸日戊時(shí)，戊日癸月，癸日戊月，生寅午戌巳月，不見(jiàn)水，為化火格。
以上外格為化氣格，是化神盡奪月令之旺氣，而無(wú)它神克制以成格。
原文：如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財(cái)、會(huì)祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽(yáng)諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭已有財(cái)官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財(cái)，何用沖財(cái)？干頭有官，何用合祿？書(shū)云“提綱有用提綱重”，又曰“有官莫尋格局”，不易之論也。
詮釋：這一節(jié)，是對(duì)外格和正格的區(qū)別加以論述。上貼已經(jīng)講過(guò)，外格是指秉一氣之旺，盡奪月令之旺氣，而無(wú)所克制乃成格。而如未盡奪月令之旺氣，或四柱有所克制，則不能作外格討論。
“又或春木冬水，干頭已有財(cái)官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。”
春木冬水，是為建祿陽(yáng)刃，是為日主得月令之旺氣而成格。但干頭透有財(cái)官七煞，則雖盡奪月令之旺氣，但四柱有制，所以不能以外格進(jìn)行討論，還應(yīng)當(dāng)以八格取用之法來(lái)進(jìn)行判斷。所以，透官煞，以官煞制刃為用；透食傷，以食傷泄秀為用。如財(cái)官煞食傷皆不透，而地支又逢合遇會(huì)，此為日主盡奪月令之旺氣，而四柱無(wú)克制者。這樣的情況才以從強(qiáng)或從旺論。
“外格雖非常軌，而自有一種意義，合于五行正理，方有可取。若倒沖、刑合、遙迎、朝陽(yáng)等格，理不可通，亦不足信也（井欄即食傷格）。 ”
關(guān)于倒沖，刑合，遙迎，朝陽(yáng)等格，這都是民間謠傳的奇格異局，是格局取用的曲解之說(shuō)。因此，徐樂(lè)吾在注釋中明確指出，“理不可通，亦不足信”。
“書(shū)云“提綱有用提綱重”，又曰“有官莫尋格局”，不易之論也?！?/span>
“提綱有用提綱重”，這句話是指五氣乘月令之旺，而沒(méi)有盡奪月令之旺氣。
“有官莫尋格局” 這句話源自《元機(jī)賦》里的一句話，“有官莫尋格局，有格不喜官星”這句話容易造成大家誤讀。乍一看，似乎是天干只要有官星，則不用再定格局。其實(shí)，這是對(duì)這句話的誤讀。這句話真正的意思是，官星與日主是相互戰(zhàn)克的關(guān)系。因此天干有官星，則日主與官星之間必有損益，所以四柱之間的配合也相應(yīng)的有扶抑的配合。因此，也就不必再尋找奇格異局了。就是說(shuō)，有官星透干，則必然是八正格之內(nèi)的格局。這里所講的“莫尋格局”里的格局，指的是奇格異局。因?yàn)?，在古人的眼里是將外格和奇格異局劃分成同一類別的。直到近代，才將外格的范圍劃定清楚，而對(duì)奇格異局進(jìn)行了辟謬。
原文：然所謂月令無(wú)用者，原是月令本無(wú)用神，而今人不知，往往以財(cái)被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無(wú)取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。
詮釋：這節(jié)是承接上文，繼續(xù)辟謬，對(duì)月令旺氣被傷和月令旺氣被奪，兩者之間的區(qū)別，作出了分別論述。
月令旺氣被傷，是指月令透出之旺神被克被合。月令旺氣被奪，是指月令遇地支氣專，或被合會(huì)。沈孝瞻在文中以財(cái)被劫，官被傷為例，向?qū)W者闡述。
財(cái)被劫奪，為月令所藏之財(cái)透于天干，遇比劫劫財(cái)。雖財(cái)被劫，但月令之旺氣已然被引動(dòng)，雖弱尤旺。是以比劫雖能劫財(cái)，但沒(méi)有奪其月令旺氣。所以，不以外格論。
官被傷，為月令所藏之官透于天干，遇傷官損官。雖官被傷，但秉承月令之旺，雖弱尤旺。是以傷官雖能損官，但官星旺氣仍存于月令。所以，亦不以外格論。
因?yàn)?，?cái)被劫，官被傷，不應(yīng)以外格判斷，而應(yīng)以財(cái)官之格，格敗救應(yīng)為論。所以，如因此而判斷其為外格者，謬之大矣。
原文：人有六親，配之八字，亦存于命。
詮釋：從這一節(jié)，開(kāi)始論六親。
就我而言，是先學(xué)易，而后學(xué)卜，之后又學(xué)的八字命理。我不知道大家對(duì)于“京房十二卦變”知道的有多少，但是我建議大家應(yīng)該多去了解一下其中的內(nèi)容，這對(duì)八字命理的深入學(xué)習(xí)和理解都是很有好處的。
徐樂(lè)吾在注釋中說(shuō)，“漢代京焦說(shuō)卦，以克我為官鬼，我克為妻財(cái)，生我為父母，我生為子孫，同氣為兄弟，并本身為六親，命理之配六親，實(shí)脫胎于此”其實(shí)這句話，涉及到一個(gè)中華術(shù)數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程。文中所提到的京焦，其實(shí)是兩個(gè)人，即京房和焦延壽，京房是焦延壽的徒弟。焦延壽，托師孟喜，將《周易》六十四卦分為十二卦變，以此論災(zāi)變用事，無(wú)有不及。所以，至今仍有哲學(xué)大師對(duì)其深惡痛絕，說(shuō)“易之流于術(shù)數(shù)，焦延壽為始作俑者”。而京房，是他最得意的徒弟。因?yàn)樗麑W(xué)的太好了，盡得易之精髓，所以焦延壽曾經(jīng)很憂慮地說(shuō)“得吾道而亡身者，京房也。”后來(lái)，京房學(xué)成之后，以易干政，最后死于非命。
給大家講這些，是想讓大家了解京房的理論，在命理學(xué)歷史中的地位。而后來(lái)的命理學(xué)說(shuō)，大都托源于此。
回到正題。所謂六親，克我者官鬼，我克者為妻財(cái)，生我者為父母，我生者為子孫，同氣者為兄弟。這是最早的六親論。而后來(lái)，命理界又出現(xiàn)了很多不同的六親說(shuō)法，我現(xiàn)將其一一分別列出，以供大家比較：
第一種方法，摘自《滴天髓》劉基注
正印為母；偏財(cái)為父；正財(cái)為妻；正官為夫；男以比劫為兄弟姐妹，女以比劫為姐妹兄弟；男以官殺為子女，女以食傷為子女。
第二種方法，摘自《滴天髓》任鐵樵注
生我之印為父母；我克之財(cái)為妻妾；克我之官為夫；男以比劫為兄弟姐妹，女以比劫為姐妹兄弟；男以食傷為子女，女以食傷為女子
第三種方法，摘自《淵海子平》，徐大升所著
正印為母；偏印為祖父；正財(cái)為妻；偏財(cái)為父；男以比劫為兄弟姐妹，女以比劫為姐妹兄弟；男以官殺為子女，女以食傷為子女。
另《淵海子平》為八字劃分了宮位
年柱為祖上；月柱為父母；日柱為自身兄弟姐妹妻妾；時(shí)柱為子孫。
第四種方法，摘自《子平真詮》，沈孝瞻詮釋《淵海子平》之作
正印為母；偏印為祖父；正財(cái)為妻；偏財(cái)為父；男以比劫為兄弟姐妹，女以比劫為姐妹兄弟；男以官殺為子女，女以食傷為子女。
宮分
年支為祖上；月支為父母；日支為妻；時(shí)支為子息。
第五種方法，摘自《子平真詮注》徐樂(lè)吾對(duì)《子平真詮》的詮釋
生我之印為父母；我克之財(cái)為妻妾；克我之官為夫；男以比劫為兄弟姐妹，女以比劫為姐妹兄弟；男以食傷為子女，女以食傷為女子
宮分
年支為祖上；月支為父母；日支為妻；時(shí)支為子息。
以上五種，都是有所考據(jù)的說(shuō)法，還有很多不可考的說(shuō)法，多是市井流言之說(shuō)，我就不一一列出了。在這幾種可考的說(shuō)法里，我比較認(rèn)同徐樂(lè)吾的方法。因?yàn)?，他的這種方法，是用易理對(duì)多種方法進(jìn)行考證之后得來(lái)的，科學(xué)性較高，可信度也較高。
至于論偏財(cái)為父者，無(wú)非是財(cái)可破印，以財(cái)印之損益而論父之休咎；論官煞為子女都，無(wú)非是官煞與食傷相戰(zhàn)克，以官煞之損益而論子女的禍福。
原文：其由宮分配之者，則年月日時(shí)，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。
詮釋：這一段是講六親的宮分，徐樂(lè)吾在注釋中已經(jīng)講的很詳細(xì)了。年支為祖基，月支為父母，日支為妻宮，時(shí)支為子孫。
關(guān)于六親的分宮，在最早的子平八字之前，是沒(méi)有這么一說(shuō)的。而后來(lái)人們通過(guò)對(duì)“年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果”這句話的深入理解，而作出的宮分判斷。概年柱好，幼年必佳，則必得力于祖基之照顧；月柱好，少年得志，則必得力于父母之幫扶；日柱好，中年幸福，則必得力于妻子之賢助；時(shí)柱好，晚年順?biāo)?，則必得力于子女之成敗。而四柱之內(nèi)，地支之力尤重，所以，以四支為宮分。觀其四支，對(duì)格局扶抑情況，而進(jìn)行深入的判斷。
原文：其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財(cái)受我克制，何反為父？偏財(cái)者，母之正夫也，正印為母，則偏才為父矣。正財(cái)為妻，受我克制，夫?yàn)槠蘧V，妻則從夫。若官煞則克制乎我，何以反為子女也？官煞者，財(cái)所生也，財(cái)為妻妾，則官煞為子女矣。至于比肩為兄弟，又理之顯然者。
詮釋：“總之言父母則庇我者皆其類，言妻財(cái)則奉我者皆其類，言官鬼則制我者皆其類，言子孫則后我者皆其類，言兄弟則同氣者皆其類。”這句話，乃是六親至精之論。
概六親，如十神一般，皆是取其形象以作代名詞，非僅指父母兄弟妻妾子女而言。乃是以此六親，比擬世間萬(wàn)物萬(wàn)象，統(tǒng)為歸類。其六親之理，與京焦所作卜筮六親之理相同。
生我者父母，乃世間萬(wàn)物萬(wàn)象庇護(hù)我者，并非僅以父親母親而言。與人者：父母，長(zhǎng)輩等；與物者：衣物，房舍等；與事者：培養(yǎng)，愛(ài)護(hù)等；凡庇護(hù)，生扶我者，皆為印。
我克者妻財(cái)，乃世間萬(wàn)物萬(wàn)象奉我者，并非權(quán)以妻妾財(cái)物而言。與人者：妻妾，下屬等；與物者：財(cái)物，工具等；與事者：經(jīng)濟(jì)往來(lái)，感情婚姻等；凡奉我者，為我趨使者，皆為財(cái)。
克我者官鬼，乃世間萬(wàn)物萬(wàn)象制約我者，并非僅以長(zhǎng)官上司而言。與人者：長(zhǎng)官，法官等；與物者：證書(shū)，兇器等；與事者：榮譽(yù)，地位等；凡制約，不利我者，皆為官鬼。
我生者子孫，乃世間萬(wàn)物萬(wàn)象后我者，并非僅以子孫而言。與人者：晚輩，子孫等；與物者：玩具，樂(lè)器等；與事者：玩樂(lè)，創(chuàng)作等；凡后我者，為我所創(chuàng)者，皆為子孫。
比我者兄弟，乃世間萬(wàn)物萬(wàn)象與我同氣者，并非僅以兄弟而言。與人者：同輩，同事等；與物者：假肢，拐杖等；與事者：競(jìng)爭(zhēng)，合作等；凡與我同氣，相助或相爭(zhēng)者，皆為兄弟。
大體，世間萬(wàn)物萬(wàn)象，變幻莫測(cè)，不能一一歸類敘述，但究其類象之理，無(wú)外乎上述五種。然而，有些事物和現(xiàn)象，也具有多重特征。例如，仆人，既是奉我者，亦是后我者；器材，既是為我趨使者，亦是助我者；車輛，既是庇護(hù)我者，亦是奉我者；等等事物，數(shù)不勝數(shù)。應(yīng)在對(duì)命局的判斷中，依據(jù)具體的命局，仔細(xì)推敲，以對(duì)命主來(lái)說(shuō)，以其最明顯的特征而歸類取象，而進(jìn)行批斷。
原文：其間有無(wú)得力，或吉或兇，則以四柱所存或年月或日時(shí)財(cái)官傷刃，系是何物，然后以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以了然矣。
詮釋：此節(jié)是敘述六親之吉兇。前面己經(jīng)講過(guò)，六親分為宮分和十神所代表的六親。大體而言，十神所代表的六親，在格局中的吉兇，就能判斷出六親所屬類象的吉兇。而地支宮分，只是配合參閱。以年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果，來(lái)配合十神六親的吉兇喜忌，進(jìn)一步作出詳細(xì)的判斷。
比如，財(cái)重印輕，則父母不吉；此非必是父親母親不吉，乃是凡庇護(hù)，生扶我者，皆不吉。但應(yīng)在何人何事何物，則需進(jìn)一步仔細(xì)推敲。
又如，梟重食輕，則子孫不吉；此非必是子女不吉，乃是凡后我者，為我所創(chuàng)者，皆不吉。但具體應(yīng)在何人何事何物，則需進(jìn)一步仔細(xì)推敲。
其余各類，皆如上所述。因此，大家在批斷八字的時(shí)候，切忌一概而論。應(yīng)當(dāng)分清，什么是宏觀的類象，什么是微觀的類象。而學(xué)習(xí)八字，也不是像大家想的那么簡(jiǎn)單。并不是，財(cái)破印，則父母必兇；梟奪食，則子女必?zé)o；這些都是宏觀上的吉兇應(yīng)驗(yàn)。而如果想要斷的很詳細(xì)很準(zhǔn)確的話，就要結(jié)合其它的命理知識(shí)，深入的判斷分析。其中和命理基礎(chǔ)的深淺，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的多少，都有關(guān)系。所謂萬(wàn)物皆有象，其象各不同。所以，八字命理的學(xué)習(xí)之路，是任重而道遠(yuǎn)的，并不能一蹴而就。
原文：大凡命中吉兇，于人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無(wú)論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗(yàn)。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣。
詮釋：這是論妻子這章的第一節(jié)。本節(jié)主要闡述了四柱八字的預(yù)測(cè)原理，即以自身之八字預(yù)測(cè)本身之利害。
我在實(shí)踐當(dāng)中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的事情，在為求測(cè)者進(jìn)行八字批斷的時(shí)候，往往會(huì)有求測(cè)者詢問(wèn)一些于命主本身沒(méi)有什么利害關(guān)系的問(wèn)題。此類問(wèn)題，如果盲目進(jìn)行預(yù)測(cè)，則多有不驗(yàn)。這是因?yàn)椋@些問(wèn)題對(duì)于命主本身沒(méi)有什么重要的利害關(guān)系。所以，在實(shí)踐批斷的過(guò)程中，我們不應(yīng)該盲目地對(duì)此類問(wèn)題進(jìn)行直接的批斷，而應(yīng)該結(jié)合命局的特點(diǎn)，進(jìn)行推理判斷。
以印為例，如印為命局之喜忌，則父母之吉兇對(duì)格局之影響頗為重要，可按步就班進(jìn)行直接批斷。如印為命局之閑神，則父母之吉兇對(duì)格局之影響不太重要，就要結(jié)合具體的格局情況進(jìn)行推理，進(jìn)而判斷父母之吉兇。而不能按照常法進(jìn)行直接批斷，否則不驗(yàn)的情況較多。而印所代表的，也不僅僅是父母。人，物，事項(xiàng)，皆有印之類象。至于應(yīng)在哪里，更應(yīng)結(jié)合具體命局的情況，仔細(xì)詳查，方能準(zhǔn)確無(wú)誤。而不應(yīng)該含糊其詞，不至可否，以神鬼之事加以誤導(dǎo)。
原文：以妻論之，坐下財(cái)官，妻當(dāng)賢貴；然亦有坐財(cái)官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財(cái)，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，兇也，而財(cái)格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內(nèi)助。妻坐陽(yáng)刃，兇也，而或財(cái)官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無(wú)氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關(guān)。其理不可執(zhí)一。
詮釋：此節(jié)，是詳論六親中妻之吉兇判斷。大體，六親之吉兇，要配合四柱八字統(tǒng)而論之。不能只以財(cái)官為美，而煞傷為害。徐樂(lè)吾在注釋中最后一句，乃是判斷妻宮吉兇之至理。“總之妻宮為喜神，則為美，妻宮為忌神，則為兇；財(cái)為喜神則為美，財(cái)為忌神則為兇。 ”
日主坐下為妻宮，六親妻即是財(cái)，妻之吉兇，應(yīng)當(dāng)看妻宮所坐地支對(duì)格局的扶抑情況。妻宮坐財(cái)，如財(cái)為格局之喜用，則妻大吉，幫扶日主有力；如財(cái)為格局之忌神，則妻不吉，反對(duì)日主有害。如妻宮為其它十神，亦憑此法結(jié)合四柱八字整體判斷。
如印格，身弱以印為用，妻宮坐財(cái)，反有破印之弊；如印格身強(qiáng)，以印生身為忌，則妻宮坐財(cái)，反對(duì)日主有利。
又例如傷官格，傷官為用，妻宮坐官，則為格局之忌，反為不美；但如金水傷官，妻宮坐官，反以調(diào)候?yàn)槔?，所以為吉?/span>
因此，六親之宮位，應(yīng)當(dāng)以格局之喜忌為參閱，不可死執(zhí)一理，妄加判斷。
原文：既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財(cái)也。妻透而成局，若官格透財(cái)、印多逢財(cái)、食傷透財(cái)為用之類，即坐下無(wú)用，亦主內(nèi)助。妻透而破格，若印輕財(cái)露、食神傷官、透煞逢財(cái)之類，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。
詮釋：妻之吉兇，不能僅以妻宮所坐之神，單純予以批斷，還應(yīng)結(jié)合妻星之吉兇加以參考。所謂妻星，即天干所透之財(cái)星。妻星透出為喜用，則即使妻宮不吉，亦主妻賢，可幫扶日主。妻透而破格，或?yàn)楦窬种?，即使妻宮所坐之神為吉，亦主妻有克夫之嫌?；蛘咂尥笧橄灿茫迣m有用而逢刑沖，主妻賢而難以偕老?；蛘咂扌莾赏?，也并不一定是多妻之象，亦有克夫之弊。
關(guān)于妻宮和妻星，沈孝瞻和徐樂(lè)吾在原文中都沒(méi)有給出解釋加以區(qū)別。在這里，我想就妻宮和妻星的區(qū)別，向大家解釋一下。
妻星透出天干，為四柱八字先天之?dāng)?shù)，從起運(yùn)至終老，關(guān)乎一生行運(yùn)之吉兇。而妻宮為日支，僅關(guān)乎命主中年之運(yùn)勢(shì)。所以，從妻宮對(duì)妻之吉兇加以判斷，要比從妻星對(duì)妻之吉兇加以判斷要更加精確一點(diǎn)。但是仍應(yīng)該相互參照，而不能死執(zhí)一理。
如妻星透出為喜用，則命主一生行運(yùn)皆得妻之幫扶，妻宮所坐之神又能輔助格局，則命主之妻必賢惠。如妻星透出為忌，則命主一生皆得妻之累，妻宮所坐之神又為格局之忌，則命主之妻必多妨害。
又如妻星透出為喜用，而妻宮所坐之神為格局之忌，則命主之妻亦賢，但恐無(wú)扶助之力。如妻星透出為忌，而妻宮所坐之神為格局之喜，則命主之妻多克夫，但于妻之處可多得幫扶。
另有妻星為喜用，而逢合去，主妻賢而有離異之象；妻星為忌，而逢合去，主妻克夫而有外情。妻宮逢刑沖，亦當(dāng)以刑沖之喜忌，來(lái)加以判斷妻之吉兇。
所以，六親之判斷，應(yīng)當(dāng)結(jié)合喜忌，宮位，以及位置，詳加批斷，而不能死執(zhí)一理，大略評(píng)判。
原文：至于子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長(zhǎng)生沐浴之歌，亦當(dāng)熟讀，如“長(zhǎng)生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒(méi)兒郞，除非養(yǎng)取他之子，入墓之時(shí)命夭亡，受氣為絕一個(gè)子，胎中頭產(chǎn)養(yǎng)姑娘，養(yǎng)中三子只留一，男子宮中子細(xì)詳”是也。
詮釋：這一段是講子息的看法，和前面講的妻子的看法一樣，以妻星和妻宮配合參閱。這里，我要著重講一下官煞和食傷的區(qū)別。
在判斷六親中子女的這部分里，有的書(shū)籍講要看食傷，有的書(shū)籍講要看官煞。說(shuō)法不一，眾說(shuō)紛紜。搞得很多學(xué)者很惘然，不知道究竟該看食傷，還是看官煞。其實(shí)兩種說(shuō)法都沒(méi)錯(cuò)，仔細(xì)研究大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩種說(shuō)法雖然研究的主體不同，但是其實(shí)說(shuō)的是一回事兒。
主張看食傷的，無(wú)外乎以食傷之強(qiáng)弱旺衰論子女之吉兇；主張看官煞的，也無(wú)外乎以官煞之強(qiáng)弱旺衰論子女之吉兇。乍一看，是相互矛盾的。因?yàn)槭硞c官煞，是相互戰(zhàn)克的關(guān)系。但如果深入研究，大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)，方法雖殊，但其理則殊途同歸。
無(wú)論是食傷也好，官煞也罷，其實(shí)都是相對(duì)于日主和格局來(lái)說(shuō)的?？偟膩?lái)說(shuō)，日主強(qiáng)旺則看食傷；日主衰弱則看官煞。看到這里，有的學(xué)者就會(huì)問(wèn)，究竟是為什么呢？
首先我們來(lái)看，日主強(qiáng)旺，則能任官煞，不怕官煞來(lái)克制，格局則以日主之強(qiáng)為病，在這種情況下，食傷強(qiáng)則能泄日主之秀是以子女吉，食傷弱則日主強(qiáng)旺之勢(shì)不得泄出是以子女兇。
然后我們來(lái)看，日主衰弱，則必懼官煞之攻身，格局則以日主之弱為病，在這種情況下，論子女之吉兇就要看官煞。官煞旺強(qiáng)，則能攻身，食傷必為用神，是以官煞旺則子女吉；如若官煞也衰弱，則其不能攻擊日主，食傷無(wú)用，而日主以食傷泄身為格局之忌，是以官煞衰弱則子女兇。
所以，無(wú)論是看食傷，還是看官煞，其實(shí)都是在討論食傷是否合乎格局和日主的需要。總的來(lái)說(shuō)，以食傷為用的格局，無(wú)論食傷強(qiáng)弱，則子女皆吉；不以食傷為用的格局，食傷能幫扶格局則子女吉，食傷不能幫扶格局則子女兇。
至于《長(zhǎng)生沐浴歌》，無(wú)非是以十二長(zhǎng)生之理，來(lái)判斷官煞的旺衰強(qiáng)弱而己。雖有一定的道理，但是不能死執(zhí)一理，而草率批斷，否則多有誤判。
原文：然長(zhǎng)生論法，用陽(yáng)而不用陰。如甲乙日只用庚金長(zhǎng)生，巳酉丑順數(shù)之局，而不用辛金逆數(shù)之子申辰。雖書(shū)有官為女煞為男之說(shuō)，然終不可以甲用庚男而用陽(yáng)局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問(wèn)甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘于官煞，其能驗(yàn)乎？
詮釋：關(guān)于十二長(zhǎng)生乃是五行之長(zhǎng)生，而不是十干之長(zhǎng)生的道理，前面的貼子里已經(jīng)講的很清楚了。此處不再輟述，不清楚的朋友，可以查閱前面的貼子。
至于文中所提到的，煞為男，官為女，則徐樂(lè)吾在注釋中說(shuō)的很明確?？傊?，陽(yáng)干為男，陰干為女。
原文：所以八字到手，要看子息，先看時(shí)支。如甲乙生日，其時(shí)果系庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數(shù)，然后以時(shí)干子星配之。如財(cái)格而時(shí)干透食，官格而時(shí)干透財(cái)之類，皆謂時(shí)干有用，即使時(shí)逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時(shí)干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無(wú)所望矣。此論妻子之大略也。
詮釋：看子息，先看時(shí)支，因時(shí)為果，以命主晚運(yùn)之好壞，來(lái)判斷子女之吉兇。大體而言，晚運(yùn)順?biāo)煺?，必得子女之福；晚運(yùn)坎坷者，必為子女之累。但只是大體而言，萬(wàn)事沒(méi)有絕對(duì)。所以，不能死執(zhí)一理，還是應(yīng)當(dāng)配合子星，相互參看為佳。
總之，判斷子女之吉兇，無(wú)外乎時(shí)干支對(duì)格局之扶抑，食傷之有用無(wú)用，以及食傷對(duì)格局起到的具體作用情況，這三方面來(lái)相互參照進(jìn)行判斷。
原文：論運(yùn)與看命無(wú)二法也?？疵运闹芍?，配月令之喜忌，而取運(yùn)則又以運(yùn)之干，配八字之喜忌。故運(yùn)中每運(yùn)行一字，即必以此一字，配命中干支而統(tǒng)觀之，為喜為忌，吉兇判然矣。
詮釋：這一節(jié)，是論述大運(yùn)對(duì)于命局的作用，以及看法。在這一節(jié)里，涉及到幾個(gè)八字命理界至今仍然在爭(zhēng)論的問(wèn)題。關(guān)于這幾個(gè)問(wèn)題，我著重說(shuō)一下。
第一，關(guān)于大運(yùn)與流年的區(qū)別。
八字命理界對(duì)于大運(yùn)和流年的作用，一直存在著不同的說(shuō)法：
1.是認(rèn)為先看大運(yùn)，后看流年。這種方法多見(jiàn)于各種命理學(xué)書(shū)籍。
2.是認(rèn)為先看流年，后看大運(yùn)。這種方法多見(jiàn)于各種江湖命理學(xué)流派。
其實(shí)，關(guān)于這兩種方法，我是都不太贊成的。因?yàn)?，大運(yùn)和流年，本來(lái)就屬于不同范疇的兩個(gè)概念。雖然都屬于八字命理學(xué)的概念，但其對(duì)命局的作用，不是作用在一個(gè)范圍的。就好像同為文學(xué)，一個(gè)是小說(shuō)，一個(gè)是散文。你怎么能說(shuō)哪一個(gè)體裁比另一個(gè)體裁的文學(xué)表現(xiàn)力強(qiáng)呢？前者好比是參天大樹(shù)，而后者則好比是盆景，花卉，側(cè)重點(diǎn)不同，所討論范圍也不同。所以，大運(yùn)和流年，應(yīng)分開(kāi)來(lái)看，不能混為一談。
也有的朋友認(rèn)為，從所轄范圍來(lái)看，大運(yùn)管十年之興衰，流年主一年之福禍，所以，應(yīng)該大運(yùn)是十年之內(nèi)的泛泛而論，而流年是十年之中，每一年的個(gè)體區(qū)別。這樣的說(shuō)法，不能說(shuō)錯(cuò)，但是對(duì)大運(yùn)和流年的看法，還是有些不太準(zhǔn)確。比如說(shuō)，一命造取印生身為用，大運(yùn)逢財(cái)破印，那么在這十年之內(nèi)，父母就必然有災(zāi)禍？其實(shí)，在實(shí)際的斷命過(guò)程中，這樣的批斷往往應(yīng)驗(yàn)的不多。
我們知道，在大運(yùn)，流年，都是配合命局的喜忌來(lái)參看的。就是說(shuō)，無(wú)論是大運(yùn)也好，流年也罷，其針對(duì)的，不是四柱八字里的某一柱干支，而是針對(duì)整體命局產(chǎn)生作用的。是以，大運(yùn)和流年的吉兇，不能統(tǒng)歸于命局，而加以判斷。應(yīng)以大運(yùn)，和流年，分別對(duì)于命局產(chǎn)生的作用來(lái)加以參考。比如，一命造取印生身為用，大運(yùn)逢財(cái)破印，則表示在這十年之內(nèi)，印星死絕，易生災(zāi)禍。但究竟會(huì)發(fā)生什么樣的災(zāi)禍，則不一定，還要參看流年對(duì)命局的作用。流年對(duì)命局的作用不利，則成其災(zāi)禍；流年對(duì)命局的作用有利，則福祿不顯。這是因?yàn)?，在這十年里用神死絕的原因。反之，如果大運(yùn)扶助用神，則這十年之內(nèi)用神生旺有力，足能成福避禍。如流年對(duì)命局的作用不利，則能安然度過(guò)，因?yàn)橛蒙裼辛χ?。如流年?duì)命局的作用有利，則能成其富貴。當(dāng)然，在具體判斷的時(shí)候，還要參考大運(yùn)對(duì)命局的作用力量，和流年對(duì)命局的作用力量。
第二，關(guān)于大運(yùn)和流年的看法。
關(guān)于這一點(diǎn)，也一直存在著兩種說(shuō)法：
1.大運(yùn)看天干，流年看地支。
2.大運(yùn)天干主前五年，地支主后五年，流年干支合看。
關(guān)于這兩種方法，我都是不太贊成的。八字之理，是討論陰陽(yáng)三元之理。所謂天時(shí)，地利，人和，缺一不可。因此，我們?cè)谟懻摪俗置淼乃懈拍畹臅r(shí)候，都不能只討論天干，而不討論地支，或是，只討論地支，而不討論天干。這樣的討論，是有違易理的。而八字命理學(xué)，是建立在易學(xué)這個(gè)大范圍的框架下的。因此，我們不能越過(guò)易理的范疇來(lái)進(jìn)行討論。就好像我們討論重力學(xué)，必須要建立在地球這個(gè)大范圍之內(nèi)，如果超出這個(gè)范圍，到了太空，那么重力學(xué)就完全崩潰了。所以，我們大家應(yīng)該加以分辨，而不是盲從。
因此，無(wú)論是大運(yùn)，還是流年，我們都應(yīng)該將干支作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，而不是分別加以討論。
第三，關(guān)于歲運(yùn)沖克的概念。
所謂歲運(yùn)沖克，指的是大運(yùn)和流年，兩者之間的沖克作用。其實(shí)，這個(gè)概念，一直是個(gè)偽概念。我們知道，大運(yùn)和流年，是兩個(gè)完全不同層次的概念，是不能放在一起討論的。而這個(gè)概念，就是把大運(yùn)和流年，統(tǒng)歸于命局，而作的一次性討論。
《滴天髓》里也有過(guò)歲運(yùn)沖克的討論，“如子運(yùn)午年，謂之運(yùn)沖歲。日主喜子，則要助子，又得午之干頭，乃制午之神，則吉?；蛭缰h多，干頭遇丙戊甲字者，必兇”意思是說(shuō)，大運(yùn)逢子，流年逢午，子午相沖，日主喜子，則有制午之神則吉；如有助午制子之神則兇。
那我們來(lái)看，日主喜子，無(wú)外乎子為命局之喜用，所以，逢子運(yùn)乃是用神得力，流年遇午，子為喜用，則午必為忌神，但因用神得力，則能化解忌神的作用，本就不兇。“又得午之干頭，乃制午之神，則吉”流年地支為午，干頭為制午之神，我們都知道，這就是俗稱的蓋頭，也就是我們常說(shuō)的天不覆。本來(lái)這樣的情況就不為兇，那么流年又逢忌神蓋頭，那肯定是為吉了。
“或午之黨多，干頭遇丙戊甲字者，必兇”這一句說(shuō)的比較含糊，午之黨多，是說(shuō)大運(yùn)天干黨午，還是流年天干黨午，還是四柱八字里有黨午之字？如果大運(yùn)天干黨午，則俗稱截腳，也就是我們常說(shuō)的地不載，這樣的大運(yùn)本就不吉，何必因午沖而為兇？如果是流年天干黨午，則忌神透干通根力重，如原局用神有力，未必為兇。如原局用神無(wú)力，原局就兇，何以因午沖而兇？如果是四柱八字有黨午之字，也是要參看用神得力與否，來(lái)判斷吉兇的，未必是有黨午之字，盡是為兇。
那么這時(shí)候，可能會(huì)有朋友產(chǎn)生疑問(wèn)，你所說(shuō)的情況和《滴天髓》里所說(shuō)的歲運(yùn)沖克的情況基本一樣啊，那為什么說(shuō)歲運(yùn)沖克是偽概念呢？其實(shí)，這就是我稱之其為偽概念的原因。因?yàn)檫@個(gè)概念是不成立的，但是按照這個(gè)概念進(jìn)行判斷的話，除了特例，其結(jié)果基本正確。但是為什么我們要分清真?zhèn)文?？這就涉及到一個(gè)問(wèn)題，就是歲運(yùn)相沖的時(shí)候，如果大運(yùn)為閑神的話，那么結(jié)果會(huì)如何呢？我們知道，按照歲運(yùn)相沖的這個(gè)概念進(jìn)行判斷的話，大運(yùn)必須為喜忌。那么如果大運(yùn)為閑神的話，按照這個(gè)概念就沒(méi)有辦法進(jìn)行判斷了。而且，如果出現(xiàn)一些特例的話，按照歲運(yùn)沖克的概念，我們也是同樣無(wú)法判斷準(zhǔn)確的。所以，我們要仔細(xì)分清這個(gè)概念，不能隨處即用。
原文：何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運(yùn)助?。回?cái)生官而身輕，而運(yùn)助身；印帶財(cái)以為忌，而運(yùn)劫財(cái)；食帶煞以成格，身輕而運(yùn)逢印，煞重而運(yùn)助食；傷官佩印，而運(yùn)行官煞；陽(yáng)刃用官，而運(yùn)助財(cái)鄉(xiāng)；月劫用財(cái)，而運(yùn)行傷食。如此之類，皆美運(yùn)也。
詮釋：“何為喜？”
這里所說(shuō)的喜，指的是大運(yùn)對(duì)于用神而言的。前面我們講過(guò)了，大運(yùn)流年針對(duì)的是整個(gè)命局的傷用，而用神即是整個(gè)命局的核心。所以，我們研究大運(yùn)的喜忌，不能將大運(yùn)干支放在四柱八字里面進(jìn)行討論，而是要將大運(yùn)干支與命局用神之間進(jìn)行的扶抑進(jìn)行討論。
“命中所喜之神，我得而助之者是也?！?nbsp;
命中所喜之神，即是整個(gè)命局的喜用神。逢大運(yùn)干支對(duì)喜用生助者，即為命局之喜。
“如官用印以制傷，而運(yùn)助??； ”
官格，身弱，透?jìng)傩股頁(yè)p官，以印制傷為用。而大運(yùn)干支生助用神印星，即是美運(yùn)。徐樂(lè)吾在注釋中關(guān)于大運(yùn)生助用神作了詳細(xì)的解釋“行運(yùn)助印者，如以木為印，而行東方甲乙是也?！痹谶@段話里我們看的很清楚，所謂的生助，指的是大運(yùn)天干行甲乙，地支行寅卯。如印為木，則行東方甲乙寅卯謂之生助。而不是我們通常所理解的，木喜水生，而運(yùn)行北方謂之生助。關(guān)于這點(diǎn)，徐樂(lè)吾在后面也有詳盡的論述。
“如印露傷藏，官煞運(yùn)亦美。傷露印藏，忌見(jiàn)官煞，而財(cái)運(yùn)破印，則大忌矣。 ”
這里的官煞運(yùn)，即是我們上面提到的印星為木的情況下，關(guān)于行水運(yùn)的喜忌。印星露而傷官藏，則喜行官煞運(yùn)。這是因?yàn)椋瑐俨煌?，則官煞可以生印，印為用神，此為生助用神。而如果傷官透出，而印星深藏，則忌行官煞運(yùn)。這是因?yàn)橛⌒遣煌?，官煞不能生印，印星不能制傷，而運(yùn)逢官煞，則傷官必起而克之。所以，印星深藏，傷官透出的情況，是忌行官煞運(yùn)的。而如果行財(cái)運(yùn)，則印為用神，財(cái)能破印，所以是為大忌。
“財(cái)生官而身輕，而運(yùn)助身；”
財(cái)旺生官，而身輕，則以比劫為用。而運(yùn)行助身之運(yùn)，則謂之美運(yùn)。
徐樂(lè)吾在關(guān)于這句話的注解里，犯了一個(gè)小小的錯(cuò)誤。他將沈氏原文中的“財(cái)生官而身輕”理解成了官逢財(cái)生格。所以在注釋中，他討論了兩種情況，一種是身弱用印，逢財(cái)運(yùn)為忌；另一種是身強(qiáng)印旺，逢財(cái)運(yùn)為美。所以，大家在看這段注解的時(shí)候，要分清楚。
而沈氏原文中的“財(cái)生官而身輕”指的其實(shí)是財(cái)旺生官格。官逢財(cái)生，身弱可以用印，而財(cái)旺生官格，身弱則不能用印。因?yàn)楣俜曦?cái)生格，是官格，逢財(cái)透出生官。而財(cái)旺生官格，是財(cái)格，逢官透出泄財(cái)。前者用印，而可泄官生身，而后者財(cái)旺印衰，印必為財(cái)所破，所以印星無(wú)力，不能為用。
“印帶財(cái)以為忌，而運(yùn)劫財(cái)； ”
印帶財(cái)為忌，指的是印格，天干逢財(cái)透出破印，取比劫為用的情況，這樣的格局，行劫財(cái)運(yùn)為美。
“食帶煞以成格，身輕而運(yùn)逢印，煞重而運(yùn)助食； ”
食神帶煞而身輕，則克泄交加，取印化煞制食為用，逢印運(yùn)為美。如煞重，則棄食就煞，以食制煞為用，逢食傷運(yùn)為美。
“傷官佩印，而運(yùn)行官煞；”
傷官佩印，以官煞生印為用，運(yùn)行官煞，是為美運(yùn)。在這里，我要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，就是我們前面也講到過(guò)的，印星透與不透的情況。印星透，則喜行官煞，如印星不透，則忌行官煞。第二點(diǎn)，就是關(guān)于傷官佩印的一個(gè)誤讀。所謂的傷官佩印，指的是傷官格，且印的力量要弱于傷官，這種情況才叫傷官佩印。如果印的力量重于傷官，則印星制傷太過(guò)，有破格之嫌，所以不稱之為傷官佩印。
“更有傷官太旺，運(yùn)喜財(cái)鄉(xiāng)，泄傷之氣，四柱雖佩印而不為用，則不能以官煞為美也。 ”
還有一種情況就是，傷官佩印，而傷官太過(guò)旺強(qiáng)。此時(shí)印星的力量與傷官的力量太過(guò)玄殊，則無(wú)論印星透與不透，都不能以官煞為用，應(yīng)以財(cái)為用，泄傷官過(guò)旺之氣，是以喜行財(cái)運(yùn)。
“陽(yáng)刃用官，而運(yùn)助財(cái)鄉(xiāng)； ”
陽(yáng)刃用官，官星休囚無(wú)力，則以財(cái)生官為用，逢財(cái)運(yùn)為美。在這里，我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，關(guān)于官煞的概念。我們都知道，陽(yáng)刃宜用煞制，而此處用官是什么意思呢？其實(shí)，這是關(guān)于官煞的一個(gè)概念。即，官重則成煞，煞逢制化則為官。所以，這里所說(shuō)的陽(yáng)刃用官，指的是官透而力輕，或是煞輕逢制化的情況。
“月劫用財(cái)，而運(yùn)行傷食。如此之類，皆美運(yùn)也。 ”
前面，我們已經(jīng)講過(guò)月劫格了。那么我們就明白了。月劫，其實(shí)就是現(xiàn)在的建祿格。建祿格宜以食傷生財(cái)為用，所以，逢食傷大運(yùn)，則為美運(yùn)。
原文：何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無(wú)印，而運(yùn)行傷；財(cái)不透食，而運(yùn)行煞；印綬用官，而運(yùn)合官；食神帶煞，而運(yùn)行財(cái)；七煞食制，而運(yùn)逢梟；傷官佩印，而運(yùn)行財(cái)；陽(yáng)刃用煞，而運(yùn)逢食；建祿用官，而運(yùn)逢傷。如此之類，皆敗運(yùn)也。
詮釋：何為忌？
此論大運(yùn)之喜忌。大運(yùn)逢忌，無(wú)外乎大運(yùn)生助原局忌神，抑制原局喜神。而參看的方法，也和我們上貼講的一樣，要結(jié)合整個(gè)命局來(lái)進(jìn)行參看。而用神，則為整個(gè)命局的核心。
“如正官無(wú)印，而運(yùn)行傷 ”
正官為用，原局無(wú)印護(hù)官，運(yùn)行傷官，則用神被傷，是為逢忌。
“財(cái)不透食，而運(yùn)行煞”
財(cái)為用神，原局食不透干，運(yùn)行七煞，則泄財(cái)攻身而無(wú)制，是為逢忌。
“印綬用官，而運(yùn)合官；”
印格以官星為用，而逢大運(yùn)合去官星，則官星失用，是為逢忌。
“食神帶煞，而運(yùn)行財(cái)；”
食神格，透煞有制，是為食神帶煞，而運(yùn)行財(cái)運(yùn)，泄食黨煞，使煞不得制而攻身，是為逢忌
“七煞食制，而運(yùn)逢梟；”
七煞格，以食神制煞為用，而運(yùn)逢梟神奪食，食神失用，是為逢忌。
“傷官佩印，而運(yùn)行財(cái)”
傷官格，取印為用，而運(yùn)行財(cái)?shù)仄朴?，用神被傷，是為逢忌?/span>
“陽(yáng)刃用煞，而運(yùn)逢食；”
陽(yáng)刃格，取煞為用，煞刃相制為美，而運(yùn)逢食神制煞，使煞不能制刃，是為逢忌。
“建祿用官，而運(yùn)逢傷?！?/span>
建祿格，取官為用，而運(yùn)逢傷官，傷破用神，是為逢忌。
原文：其有似喜而實(shí)忌者，何也？如官逢印運(yùn)，而本命有合，印逢官運(yùn)，而本命用煞之類是也。
詮釋：此節(jié)是論逢運(yùn)與原局產(chǎn)生沖合作用的情況。在這種情況下，要看沖合現(xiàn)象對(duì)于用神的扶抑。扶助用神則為喜，抑制用神則為忌。
“如官逢印運(yùn)，而本命有合”
正官佩印，逢印運(yùn)為喜，而命局有合印之神，是以為忌。
“印逢官運(yùn)，而本命用煞之類是也。”
印格用官，逢官運(yùn)為美，而命局有煞透出，則為用煞，逢官運(yùn)來(lái)黨煞，是以為忌。
在這里，我要說(shuō)一下徐樂(lè)吾在原注中的這部分注釋。“用印逢官，本為吉運(yùn)，然原命為煞重身輕，用印化煞之局，則以印劫扶身為美，再行官煞，均非所宜，非指官煞混雜論也。 ”
這段注釋講的是印為用神的情況，在這種情況下，這樣的注釋是正確的。而沈在原文中講的是印格用官的情況，所以徐樂(lè)吾的注釋與原文說(shuō)的不是同一種情況。在原文這種情況下，也不是以官煞混雜來(lái)論的，因?yàn)楣偕坊祀s是單指原命局的情況來(lái)論的。而此處則是前面講的黨眾助寡的情況。印格用官，印必力弱，是以用官生印。而原局煞透以生官，本是格局之喜。但運(yùn)行官地，官來(lái)黨煞，印弱煞強(qiáng)不能制化，是以為忌。
這里面還牽扯到一個(gè)官煞的概念，就是我在前面貼子里講過(guò)的，官重則成煞，煞逢制化則為權(quán)。所以，印格用煞，喜行印運(yùn)，而不是官煞運(yùn)。
這時(shí)候，也許也有朋友會(huì)提出這樣的問(wèn)題。你如何能確定沈氏在原文中說(shuō)的是印格用煞的情況，還是徐樂(lè)吾在注釋中所說(shuō)的印為用神的情況呢？
首先，我們來(lái)看原文“印逢官運(yùn)，而本命用煞之類是也?！比绻f(shuō)是印為用神的情況，而為什么沈氏在后半句又有“本命用煞”的話呢？如果按照徐樂(lè)吾的理解，印為用神，逢官運(yùn)為美。而本命用煞，這句又怎么解釋？豈不是沈氏前后矛盾？讀者就會(huì)產(chǎn)生這樣疑問(wèn)，究竟沈氏說(shuō)的是用印，還是用煞？而按照徐樂(lè)吾的解釋，則是印為用神，逢官運(yùn)，但原局煞重身輕的情況。但是既然印為用神，只能說(shuō)是煞重身輕，而為什么沈氏在后半句要說(shuō)是本命用煞呢？所以，很明顯，沈氏說(shuō)的是印格用煞的情況。
原文：有似忌而實(shí)喜者，何也？如官逢傷運(yùn)，而命透印，財(cái)行煞運(yùn)，而命透食之類是也。
詮釋：此節(jié)與上節(jié)相同，論述的是命局逢大運(yùn)有沖合的情況。
“如官逢傷運(yùn)，而命透印”
用官逢傷，本應(yīng)為忌，但命局透印泄官，逢傷運(yùn)泄印反以為美。
此處可能有好多朋友不太理解，我著重解釋一下。前半句，我想大家都理想，用官逢傷運(yùn)，為忌。但后半句，可能大家有點(diǎn)不太容易理解。那是因?yàn)榇蠹伊?xí)慣性地把后半句和前半句分開(kāi)理解了。下面，我來(lái)分析一下這句話。
首先，結(jié)合此節(jié)的主題，“似忌而實(shí)喜者”那么，前半句說(shuō)的就是，用官逢傷運(yùn)為忌，后半句則說(shuō)的是命局有印透出，則逢傷運(yùn)為喜。
我們稱來(lái)看前半句，用官逢傷運(yùn)為忌。我們知道，用官無(wú)外乎兩種情況，一種是財(cái)格，用官泄財(cái)；一種是印格用官生印。無(wú)論是哪種情況，用官忌傷，則官星之力必弱，所以忌傷官。而命局透印，則對(duì)于財(cái)格來(lái)說(shuō)，印星泄官，使官星無(wú)力泄財(cái)；對(duì)于印格來(lái)說(shuō)，印格用官，本就身強(qiáng)，而印透生身，則日主過(guò)旺。此時(shí)遇傷官運(yùn)，前者傷官泄印之力，可以全官；后者，傷官可以泄日主過(guò)旺之勢(shì)，可以泄秀。所以逢傷運(yùn)反為喜。
“財(cái)行煞運(yùn)，而命透食之類是也?！?/span>
用財(cái)行煞運(yùn)，用神被泄無(wú)力，本應(yīng)為忌。但命局透食生財(cái)制煞，反以為美。
原文：又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。
詮釋：行干而不行支者，并不是指逢大運(yùn)行天干，而不行地支，而是指干支喜忌而言。
“如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。 ”
丙生子月亥年，比劫幫身為用。行丙丁則幫身為喜。而行運(yùn)逢支巳午，則與年月相沖，反增水勢(shì)。這就是《滴天髓》里所講到的，“衰者沖旺，旺者發(fā)；旺者沖衰，衰者拔”
原文：又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。
詮釋：行支而不行干者。這一節(jié)，與上一節(jié)同。指的并不是逢運(yùn)行支而不行干運(yùn)，指的是喜行支運(yùn)，而不喜行干運(yùn)。
“如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也?！?/span>
甲生酉月，辛金透干而力弱，運(yùn)逢申酉則增官星之力，逢庚辛則官重成煞，是以為忌。
原文：又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。
詮釋：干同一類而不兩行者，指的是兩干五行相同，而喜忌不同。
“如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。”
丁生亥月，壬官透于年上，喜比劫幫身。行丙運(yùn)，則幫身為喜；行丁運(yùn)則合官為忌。
徐樂(lè)吾在注解中又指出，“合煞為喜，合官為忌”。這是因?yàn)?，煞可攻身，需制服，若無(wú)制服，則合去為喜。官不攻身，是以合官為忌。
原文：又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長(zhǎng)生，逢酉則會(huì)丑以傷官之類是也。
詮釋：支同一類而不兩行者，此節(jié)與上同，意指五行相同，而喜忌不同。而徐樂(lè)吾在注釋中也指出，支之變化，較之天干尤為復(fù)雜。概天干只有生克，干合之變化。而地支，刑沖合會(huì)，加之互相解破，因此變化較為復(fù)雜。但變化雖繁，實(shí)則一理同歸。究其根本，變化之于格局有益則為喜，與格局有害，則為忌。
“戊生卯月，丑年，逢申則自坐長(zhǎng)生，逢酉則會(huì)丑以傷官之類是也。”
此處傳抄有誤，應(yīng)該是“戊生卯月，丑年，逢申則自坐臨官，逢酉則會(huì)丑以傷官之類是也?！?/span>
戊生卯月，丑年，逢申則自坐臨官，為祿。逢酉則酉丑半合金局化為傷官，是以為忌。
原文：又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時(shí)則緩也。
詮釋：“沖年月為急，沖日時(shí)為緩。”徐樂(lè)吾在注釋中指出，此說(shuō)未可拘定。沖提綱月令為重，余支為輕；沖喜用所在地為重，非重用所有地為輕。又有就支神性質(zhì)分別者，蓋寅申巳亥四生之地為重，氣尚微弱，逢沖則壞也。子午卯酉氣專而旺，或成或敗，隨局而定，而辰戌丑未為兄弟朋沖，無(wú)關(guān)緊要。《滴天髓》所謂“生方怕動(dòng)庫(kù)宜開(kāi)，敗地逢沖仔細(xì)推”是也。
徐樂(lè)吾注釋的這些，說(shuō)的都很對(duì)。但是放在這里，注釋這句話，就有點(diǎn)不貼切了。因?yàn)椋鞓?lè)吾誤解了沈氏原文中的意思。徐樂(lè)吾把沈氏在原文里所說(shuō)的緩急，理解成了輕重，是以有如此不貼切的注釋。但是這些注釋，大家也應(yīng)該牢牢記住，因?yàn)檫@些注釋，對(duì)判斷支沖的輕重，尤為緊要。
那么，沈氏在原文中所說(shuō)的緩急是什么意思呢？前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，八字四柱，以年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果。是以八字四柱，以年為始，以時(shí)為終。因此，沖年月，則福禍應(yīng)在兒時(shí)和少年；沖日時(shí)，則福禍應(yīng)在中年和晚年。此為沈氏原文緩急之本意。
原文：又有同是相沖而分輕重者，何也？運(yùn)本美而逢沖則輕，運(yùn)既忌面又沖則重也。
詮釋：此節(jié)，則為相沖而分輕重的論述。把上節(jié)的徐注，拿到這一節(jié)來(lái)注釋，較為貼切。
“運(yùn)本美而逢沖則輕，運(yùn)既忌而又沖則重也 ”這一句，在徐樂(lè)吾關(guān)于輕重的注釋，又增加了一層定義。即大運(yùn)和原局逢沖，須看喜忌。大運(yùn)為喜，則逢沖力輕；大運(yùn)為忌，則逢沖為力重。蓋因，大運(yùn)為喜，逢沖則為我去沖彼，喜而不喜，只失其福，是以力輕；大運(yùn)為忌，逢沖則為彼來(lái)沖我，原局失其喜用，必得其禍，是以力重。那么，何為我，何為彼？即喜用為我，仇忌為彼。
“更須推看流年，或運(yùn)雖為喜而流年并沖，亦不為吉。 ”
徐樂(lè)吾在注釋中提出這句，意思是要同時(shí)參看流年之喜忌。如遇流年亦逢沖，則應(yīng)參看流年喜忌，考慮沖力之輕重，來(lái)進(jìn)行具體的判斷。流年逢沖，和大運(yùn)逢沖看法相同。
原文：又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會(huì)，則沖無(wú)力；年支亥未，則卯逢年會(huì)而不沖月官之類是也。
詮釋：逢沖而不沖。這節(jié)是論述大運(yùn)逢沖，而原局有解沖之字的情況。三合三會(huì)可解六沖，是以逢支中有三合三會(huì)之局，便論合會(huì)而不論沖。大運(yùn)逢沖而解的情況，和原局逢沖而解的情況一樣。學(xué)者可參閱地支刑沖合會(huì)解法進(jìn)行判斷。
原文：又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申并而不沖一寅，運(yùn)又逢寅，則運(yùn)與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。
詮釋：一沖而得兩沖者，緣自兩申不沖一寅之說(shuō)。前面在講刑沖合會(huì)的時(shí)候，講過(guò)這個(gè)問(wèn)題，兩申沖一寅，不是不沖，而是寅立敗，戰(zhàn)克不激烈而己。所以，逢兩申沖一寅，還是要論沖的。
而原局有兩申沖一寅的時(shí)候，大運(yùn)再逢寅運(yùn)，則兩申沖兩寅，力量相當(dāng)，戰(zhàn)克激烈，是故有福禍之驗(yàn)。
原文：命之格局，成于八字，然配之以運(yùn)，亦有成格變格之要權(quán)。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。
詮釋：這句話是講行運(yùn)對(duì)格局的影響，其程度可以達(dá)到成格，甚至變格的地步。而無(wú)論是成格，還是變格，這種大運(yùn)針對(duì)八字格局的作用，是很大的。
就好像前段時(shí)間，我遇到過(guò)一個(gè)八字，格局?jǐn)《鵁o(wú)救，破格了。朋友問(wèn)我，像這樣的格局怎么看？格局本身就破格了，難道這人養(yǎng)不大。我就告訴他，看完格局之后，還要看大運(yùn)。然后一看大運(yùn)，連走四部吉運(yùn)，輔助格局成格。所以，在這里，我也要告訴大家，看八字，不看大運(yùn)是不行的。雖然，像這樣的例子并不多見(jiàn)，但是足以讓我們明白，大運(yùn)之于格局的重要性了。
以前也遇到過(guò)很多朋友，斷八字不看大運(yùn)，這樣的斷八字方法是不對(duì)的。因此，大家一定要清楚大運(yùn)之于命局的重要性。
原文：何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為宮，而運(yùn)逢申子以會(huì)之；乙生辰月，或申或子會(huì)印成局，而運(yùn)逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。
詮釋：何為成格？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題，在前面講格局成敗的時(shí)候，已經(jīng)有了詳細(xì)的解釋了。大家可以自行參閱。大致分為以下幾種情況：
第一種，格局自行成格。當(dāng)然這種情況一般較少。
第二種，格局?jǐn)《芯葢?yīng)。這種情況就是前面講的，成而又破，破而又成的情況。
第三種，格局成格而混雜。這種情況，就要考慮逢運(yùn)是否取清。
第四種，格局?jǐn)《鵁o(wú)救應(yīng)。這種情況也不多，就要參考大運(yùn)是否能輔以成格了。
關(guān)于以上四種情況的判斷，請(qǐng)參閱前面關(guān)于格局成敗救應(yīng)的論述。
“丁生辰月，透壬為官，而運(yùn)逢申子以會(huì)之；乙生辰月，或申或子會(huì)印成局，而運(yùn)逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也?！?/span>
這里揪正一下筆誤，丁生辰月，透壬為官，運(yùn)逢子，可以合成水局，但運(yùn)逢申不能合成水局。這是因?yàn)槿暇譀](méi)有旺支的緣故。后面的乙生辰月，也是這個(gè)道理。
這個(gè)例子的意思是說(shuō)，丁生辰月，透壬為官，而四柱又無(wú)其它官根，是為格局不及。運(yùn)逢子合辰為水，是以成格。后面講的乙生辰月，也是這個(gè)道理。
原文：何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運(yùn)逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己并透，而支又會(huì)寅會(huì)午，作財(cái)旺生官矣，而運(yùn)逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運(yùn)逢卯未，會(huì)亥成木，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。
詮釋：關(guān)于變格，我們?cè)谇懊娴馁N子里也有過(guò)詳細(xì)的敘述。在這里，所謂的逢運(yùn)變格，其實(shí)和前面所講的原局中的變格意思是一樣的。大抵變格分為兩種，一種為月令藏干透出不同而導(dǎo)致的格局的變化；一種為因地支會(huì)合而導(dǎo)致的格局的變化。而無(wú)論是哪種情況，我們?cè)谟懻摳窬肿兏袂闆r的時(shí)候，都要本著“以當(dāng)旺之神為主，而余神次之”的原則去進(jìn)行判斷。
首先，在判斷因月令藏干透出不同而導(dǎo)致的格局變化的時(shí)候，例如，月令為寅，甲丙皆透，則甲為當(dāng)旺之神，所以，仍以甲所代表的十神定為格局。而如果月令為寅，甲藏則丙透，則以丙所代表的十神定為格局。
其次，在判斷地支合會(huì)而導(dǎo)致的格局變化的時(shí)候，也是要本著這個(gè)原則去判斷的。例如：月令為寅，甲不透干，而支合寅午戌，則以丙所代表的十神定為格局。但如果甲有透干，則縱使支合寅午戌，也要以甲所代表的十神定為格局。
再如，月令為寅，甲不透干，而透戊，又逢支合寅午戌，這時(shí)，則以丙所代表的十神定為格局。
以上為“以當(dāng)旺之神為主，而余神次之”這一原則所涉及到的幾個(gè)大家需要注意的方面。
“如丁生辰月，透壬為官，而運(yùn)逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己并透，而支又會(huì)寅會(huì)午，作財(cái)旺生官矣，而運(yùn)逢戊土，透出戌中七煞”
故丁生辰月，透壬用官，而運(yùn)而戊，與原局官見(jiàn)傷官無(wú)二。壬生戌月，丁己并透而用官，運(yùn)見(jiàn)戊土，與原局官煞混雜無(wú)二。是為行運(yùn)壞用，尚非變換格局也。
以上為徐樂(lè)吾在原注中的注釋，可見(jiàn)，逢運(yùn)變格和原局變格還是有些許不同的，在因月令藏干透出不同而導(dǎo)致的格局變化的情況，在逢運(yùn)透出的時(shí)候，是不作變格考慮的。
“壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運(yùn)逢卯未，會(huì)亥成木，又化建祿為傷?！?/span>
若壬生亥月，透己為建祿用官，而運(yùn)逢卯，為建祿化傷，格局變換。
上句為徐樂(lè)吾關(guān)于這句的注釋。由此，我們可以看出，逢運(yùn)變格僅作用于因地支合會(huì)引起的格局變化。而我們?cè)谟懻撘虻刂Ш蠒?huì)引起的格局變化的時(shí)候，還要考慮一點(diǎn)，即，當(dāng)旺之神是否透出。
另外，在這里我揪正一點(diǎn)，壬生亥月，甲木不透，亦應(yīng)取甲木食神為格。沈氏取其建祿，是因十干長(zhǎng)生之誤，前面我已經(jīng)多次提到，此處不作綴述。所以，對(duì)于這個(gè)例子，大家明白其用意就可以了。
原文：然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運(yùn)透己官，而本命有甲乙之類是也。
詮釋：逢成格而不喜者。這句說(shuō)的是原局格局帶忌的情況。關(guān)于原文中舉的例子，徐樂(lè)吾在注釋里已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，此處不作綴述。
原文：又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運(yùn)逢卯未，而命有庚辛之類是也。
詮釋：逢變格而不忌者。指的是原局格局有救應(yīng)之神的情況。徐樂(lè)吾的注釋中也講的很清楚了。所以此處不作綴述。
原文：成格變格，關(guān)系甚大，取運(yùn)者其細(xì)詳之。
詮釋：逢運(yùn)導(dǎo)致格局變格，對(duì)命主的影響是很大的。但是我們通過(guò)前面的分析整理，發(fā)現(xiàn)逢運(yùn)導(dǎo)致的變格，和原局中產(chǎn)生的變格，還是有一些不同的。
在我們判斷格局逢運(yùn)產(chǎn)生變格的情況的時(shí)候，關(guān)鍵在于地支合會(huì)的情況對(duì)命局產(chǎn)生的影響。還要結(jié)合原局其它的五行，結(jié)合起來(lái)加以判斷，方能判斷出格局是否產(chǎn)生了變格這種情況。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)格局原局變格，和命局逢運(yùn)產(chǎn)生變格，這兩種情況的時(shí)候，要著重學(xué)習(xí)兩者之間的區(qū)別。這樣，才能在實(shí)踐中應(yīng)用自如。
原文：命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動(dòng)而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？
詮釋：這一節(jié)，是討論行運(yùn)干支喜忌對(duì)于命局作用的區(qū)別。在徐樂(lè)吾和韋千里的理論體系里，大都強(qiáng)調(diào)，運(yùn)以方為重，也就是行運(yùn)看地支，而天干則作為參照。而且強(qiáng)調(diào)，雖運(yùn)管十年，但五年一交運(yùn)，前五年行干，后五年行支。韋千里在《千里命稿》里甚至作過(guò)詳盡的劃分，前五年行干七分支三分，后五年行支七分，干三分。雖然兩位先賢的理論不無(wú)道理，但仍為死理，實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，需靈活運(yùn)用。
徐韋兩人雖都認(rèn)為行運(yùn)為五年行一字，但最后都強(qiáng)調(diào)，行干運(yùn)應(yīng)兼看地支，行支運(yùn)應(yīng)兼看天干。我個(gè)人認(rèn)為，行運(yùn)管十年，還是應(yīng)該以干支合看為主。
那么既然是干支合看，那么，干支喜忌，還有區(qū)別嗎？當(dāng)然會(huì)有，這是由于八字命局，喜用不同所決定的。喜用在干，則以干透為主；喜用在支，則以支藏為主。
例如，正官佩印，而原局印深藏于支內(nèi)，則喜用在干，行運(yùn)以干為主；正官佩印，原局印星天干虛浮，則喜用在支，行運(yùn)以支為重。
又如，原局喜干合忌神取清，則行運(yùn)以干為主；原局喜地會(huì)有力，則行運(yùn)以支為重。
因此，行運(yùn)干支合看，應(yīng)以原局喜用之不同，而擇干支為用。
原文：譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動(dòng)而午靜，且丁巳并藏，安知其為財(cái)也？
詮釋：這一節(jié)，是舉例說(shuō)明干支之區(qū)別。我們前面講過(guò)，天干主動(dòng)，地支主靜，干透而支不藏，則虛浮于事；支藏而干不透，則靜而無(wú)用。關(guān)于這一點(diǎn)，在前面的陰陽(yáng)動(dòng)靜的概念里已經(jīng)講的很清楚了。不了解的，可以查看前面的貼子。
原文：然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動(dòng)，亦能傷矣。即此反觀，如甲生甲月，午不制煞，會(huì)寅會(huì)戌，二者清局而火動(dòng)，亦能矣。然必會(huì)有動(dòng)，是正與干有別也。即此一端，余者可知。
詮釋：支能作禍福者，是因動(dòng)而為。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，干主天，動(dòng)而有為；支主地，靜以待用。地支對(duì)命局產(chǎn)生作用，皆因支中所藏之神被引動(dòng)。其中，干透，謂之引動(dòng)，合會(huì)謂之合動(dòng)，六沖謂之沖動(dòng)，三刑謂之刑動(dòng)。
“如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動(dòng)，亦能傷矣?！?/span>
此例是寅午戌合動(dòng)火氣，因此可以傷酉。
“如甲生申月，午不制煞，會(huì)寅會(huì)戌，二者清局而火動(dòng)，亦能矣?！?/span>
此例亦是寅午戌合動(dòng)火氣，因此可以制煞。
“然必會(huì)有動(dòng)，是正與干有別也?！?/span>
這句為徐樂(lè)吾點(diǎn)睛之筆，干支之別，無(wú)外乎動(dòng)靜之異。關(guān)于動(dòng)靜的概念，前面已經(jīng)講過(guò)，此處不作綴述。
原文：支中喜忌，固與干有別矣，而運(yùn)逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗(yàn)，于此乃見(jiàn)。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財(cái)，而運(yùn)透戊，逢午未即為傷，而運(yùn)透丁之類是也。
詮釋：這一節(jié)，是講原局支藏用神，而靜以待用，逢運(yùn)支神透出，而喜忌方驗(yàn)的道理。
“如甲用酉官，逢辰未即為財(cái)，而運(yùn)透戊，逢午未即為傷，而運(yùn)透丁之類是也?！?/span>
甲用酉官，原局辰未為財(cái)，但原局辰未所藏之土未透干，逢運(yùn)透戊，則財(cái)星透出，喜忌方驗(yàn)。
甲用酉官，逢午未為傷，但原局午未所藏之火未透干，逢運(yùn)透丁，則傷官透出，喜忌方驗(yàn)。
總的來(lái)說(shuō)，支中所藏之神，動(dòng)則喜忌方驗(yàn)，靜則喜忌不顯。
原文：若命與運(yùn)二支會(huì)局，亦作清論。如甲用酉官，本命有午，而運(yùn)逢寅戌之類。然在年則重，在日次之，至于時(shí)生于午，而運(yùn)逢寅戌會(huì)局，則緩而不急矣。雖格之成敗高低，八字已有定論，與命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其禍福。若月令之物，而運(yùn)中透清，則與命中原有者，不甚相懸，即前篇所謂行運(yùn)成格變格是也。
詮釋：這一節(jié)是講逢運(yùn)，與原局地支合會(huì)成局的情況。以合會(huì)之神，結(jié)合原局地支所處四柱位置來(lái)判斷。此處所講的“亦作清論”不是指格局的清濁，而是指支神透清。就是說(shuō)，逢運(yùn)與原局地支有合會(huì)成局的情況，和逢運(yùn)支神透清的情況是一樣的。說(shuō)白了，還是動(dòng)靜的區(qū)別。
“如甲用酉官，本命有午，而運(yùn)逢寅戌之類。然在年則重，在日次之，至于時(shí)生于午，而運(yùn)逢寅戌會(huì)局，則緩而不急矣?！?/span>
甲用酉官，原局支中有午，運(yùn)逢寅或戌，半合火局。火神因合而動(dòng)，這樣的情況和逢運(yùn)傷官透出的情況是一樣的。而后面所講的，在年則重，在日則次，在時(shí)則緩。這里講的輕重，并不是原局中所說(shuō)的地支力量的輕重，而是緩急的區(qū)別。因八字四柱，年為始，時(shí)為歸。所以，在年則急，在時(shí)則緩。
“雖格之成敗高低，八字已有定論，與命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其禍福?！?/span>
雖然格局的成敗高低，原局八字已經(jīng)有了定論。而逢運(yùn)透出者，與命中原有者有所不同，雖然不能改變格局的成敗高低，但在行運(yùn)的這五年里，亦能對(duì)命主產(chǎn)生禍福的影響。
細(xì)心的學(xué)者可以發(fā)現(xiàn)，徐樂(lè)吾在這一句里，講的是五年，而不是十年。這是因?yàn)樾鞓?lè)吾認(rèn)為行運(yùn)干支，五年行一字。而我個(gè)人認(rèn)為，行運(yùn)應(yīng)該干支合看。喜用在干，則以干為主；喜用在支，則以支為重。喜用在干，而支不損用，則此十年運(yùn)吉；喜用在支，而干不損用，則此十年運(yùn)吉。喜用在干，而支逢忌神，雖有兇而無(wú)禍；喜用在支，而干逢忌神，雖有災(zāi)而虛驚。此是以喜用之別，而論行運(yùn)之喜忌不同。非是執(zhí)干支分論，一字五年的死理而定。
“若月令之物，而運(yùn)中透清，則與命中原有者，不甚相懸，即前篇所謂行運(yùn)成格變格是也”
如果是月令所藏之神，逢運(yùn)而動(dòng)，則與命中原有之神透出的情況，不相上下。這是因?yàn)樵铝顬樗闹俗种峋V樞鈕，輕者可改格局之高低成敗，重者可產(chǎn)生變格。關(guān)于這一點(diǎn)，前面所論的行運(yùn)成格變格里講的比較詳細(xì)，此處不再作綴述。
原文：故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統(tǒng)看。支為干之生地，干為支之發(fā)用。如命中有一甲字，則統(tǒng)觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統(tǒng)觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長(zhǎng)生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長(zhǎng)生為根，二者并用。取運(yùn)亦用此術(shù)，將本命八字，逐干支配之而已。
詮釋：這一節(jié)，是講八字取用之法與行運(yùn)論喜忌之法，雖名目不同，實(shí)則殊途同歸，出于一理。八字取用之法，亦應(yīng)干支合看，逐干逐支，上下統(tǒng)看。辨其旺衰強(qiáng)弱，再統(tǒng)觀四柱八字，定格局取用神，明喜忌。行運(yùn)論喜忌，亦是如此。以原局之喜忌，統(tǒng)看行運(yùn)之干支，亦應(yīng)干支統(tǒng)看，不可只看天干而不察地支，也不可只論地支而不審天干。
“支為干之生地，干為支之發(fā)用”
天干主動(dòng)，地支主靜。干透而支不藏，則五行虛浮無(wú)力；支藏而干不透，則五行靜翕無(wú)用。這兩句，實(shí)為點(diǎn)睛之筆。
原文：八字用神專憑月令，月無(wú)用神，另尋格局。月令，本也；外格，末也。今人不知輕重，拘泥格局，執(zhí)假失真。
詮釋：這一節(jié)，是沈氏針對(duì)當(dāng)時(shí)命理界注重奇格異局的現(xiàn)象做出的批判和辟謠。所謂格局出自月令，但凡格局，都以月令來(lái)取。即使月令無(wú)格可取，雖另尋格局，但亦不脫月令之提綱。而不是說(shuō)置月令于不顧，以四柱八字中所合之字牽強(qiáng)附會(huì)，合于某格，即以某格論之。這樣判斷格局的方法，不合于五行正理，是以不可盡信。
例如，看天干官印透出，即以為正官佩印；食煞透出，即以為食神制煞。丙日主見(jiàn)地支三合火局則以炎上格論之，甲日主見(jiàn)地支三會(huì)東方，便以曲直格評(píng)定。這樣的論命方法，是不明五行正理，而作的牽強(qiáng)附會(huì)，是膚淺而可笑的。所以，論命不應(yīng)拘泥于格局，而應(yīng)該審五行正理，加以判斷。
原文：故戊生甲寅之月，時(shí)上庚申，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。
詮釋：這是沈氏關(guān)于拘泥格局之說(shuō)，而作出的舉例。徐樂(lè)吾在詮釋中，已經(jīng)做出了很詳盡的解釋。
專食之格，源自《喜忌篇》“庚申時(shí)逢戊日，名食神專旺之方，歲月犯甲丙卯寅，此乃遇而不遇?！贝耸且詴r(shí)上之干支，定八字之格局，拋月令提綱之不顧，誠(chéng)為可謬。徐樂(lè)吾在注釋中已經(jīng)講的很詳細(xì)了，此處不作綴述。
原文：丙生子月，時(shí)逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時(shí)，逢官破局。
詮釋：這一節(jié)與上同，同樣是拋月令提綱之不顧，以時(shí)支定格。徐樂(lè)吾在注釋中已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，日祿歸時(shí)，不過(guò)幫身而己。不可以因此而斷定沒(méi)有官星，便作貴論。如果八字月令官星清正，身旺以財(cái)生官為用，縱有官星亦是貴格?？梢?jiàn)此種取格之法，不合于五行正理，是為謬論。
原文：辛日透丙，時(shí)遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽(yáng)之格，因丙無(wú)成。
原文：財(cái)逢時(shí)煞，不以為生煞攻身，而以為時(shí)上偏官。
原文：癸生巳月，時(shí)遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。
原文：癸生冬月，酉日亥時(shí)，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實(shí)不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時(shí)，不以為正財(cái)之格，而以為填實(shí)拱貴。
原文：乙逢寅月，時(shí)遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。
原文：如此謬論，百無(wú)一是，此皆由不知命理，妄為評(píng)斷。
詮釋：以上皆是沈氏就當(dāng)時(shí)以時(shí)說(shuō)定格局的謬論，做出的批判，在徐樂(lè)吾的注釋里，已經(jīng)講其中的來(lái)龍去脈解釋的很清楚了，我在這里就不作綴述了。總之，八字論命，應(yīng)求理歸平正，不應(yīng)為奇格異局所拘泥。
原文：八字本有定理，理之不明，遂生導(dǎo)端，妄言妄聽(tīng)，牢不可破。如論干支，則不知陰陽(yáng)之理，而以俗書(shū)體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運(yùn)，則不問(wèn)同中有異，而以干支相類為一例。
詮釋：八字之法，理求平正，命貴中和，此不易之理。而有不明命理者，不虛心研究，而先入為主，妄聽(tīng)妄言，專注于奇格異局，以言語(yǔ)惑人，以福禍欺世。以至裝神弄鬼，以訛傳訛，時(shí)長(zhǎng)日久，牢不可破，此為命理學(xué)者所不恥。更有甚者，以福禍騙人財(cái)物，以鬼神迷惑命主，飽其私欲。此皆世人不知五行之正理，而至被蒙騙。如徐樂(lè)吾注釋中所舉之破面懸針格，其荒謬可見(jiàn)一斑，皆是心術(shù)不正之人所為。
沈氏在原文中所說(shuō)的四句話，可以為命理愛(ài)好者以正視聽(tīng)?！罢摳芍В恢庩?yáng)之理；論格局，不知專尋月令；論生克，不察喜忌；論行運(yùn)，不問(wèn)同中有異?！狈复怂木湔?，皆不明五行正理之人，命理愛(ài)好者遇之宜謹(jǐn)慎。
原文：究其緣由，一則書(shū)中用字輕重，不知其意，而謬生偏見(jiàn)；一則以鵒書(shū)無(wú)知妄作，誤會(huì)其說(shuō)，而深入迷途；一則論命取運(yùn)，偶然湊合，而遂以己見(jiàn)為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。
詮釋：這一節(jié)，是沈氏對(duì)當(dāng)時(shí)命理學(xué)界普遍存在的一種以訛傳訛的謬論，進(jìn)行的辟謬之論。深入的闡述了當(dāng)時(shí)各種謬論的來(lái)源。而徐樂(lè)吾更借此對(duì)一些命書(shū)古籍作出了相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)和闡釋。大家仔細(xì)閱讀一下，對(duì)以后研習(xí)古籍命書(shū)，有不小的宜處。
原文：如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財(cái)旺生官也，而以為乙亥時(shí)，作時(shí)上偏官論，豈知旺財(cái)生煞，將救死之不暇，于何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財(cái)也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財(cái)食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。
詮釋：“八字入手而不能解，即謂時(shí)辰錯(cuò)誤，擅為改易，不知一時(shí)之差，喜用運(yùn)途，截然不同，反使他人無(wú)從索解?！?/span>
此句為至理，徐樂(lè)吾文中所說(shuō)的妄人，何時(shí)無(wú)之？縱是現(xiàn)在，亦有很多命理愛(ài)好者，遇一八字福禍休咎無(wú)從解，即以八字不真，或反饋不實(shí)，為各種推托之詞。八字命理，浩瀚如海，窮盡一生，亦未必盡得其真髓。遇八字無(wú)從解的情況，更是比比皆是。作為命理愛(ài)好者，應(yīng)該虛心研習(xí)，遇到不能解的八字，應(yīng)當(dāng)收錄起來(lái)，通過(guò)日后更深入的學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)行研究。而不是爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為顧全面子，而加以誤導(dǎo)，自阻學(xué)易之路。
原文：人茍中無(wú)定見(jiàn)，察理不精，睹此謬論，豈能無(wú)惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術(shù)之人，必以貴命為指歸，或?qū)L(fēng)聞為實(shí)據(jù)，或探其生日，而即以己意加之生時(shí)，謬造貴格，其人之八字，時(shí)多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說(shuō)以相從，無(wú)惑乎終身無(wú)解日矣！
詮釋：“知之為知之，不知為不知，正不妨留待研究，不必強(qiáng)作解人也”
此命理愛(ài)好者學(xué)命之正途。秉五行之理，執(zhí)變易之法，定格取用，詳加審察；合會(huì)刑沖，仔細(xì)推敲。何愁累月所學(xué)，不日加精進(jìn)？凡學(xué)八字，勿以論福斷禍為能，應(yīng)以明理推法為嗜。誠(chéng)然如此，則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山有日，推窗窺海有期，不至流于世俗，而悖及學(xué)易之路。
原文：官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必?zé)o矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當(dāng)尊，如在國(guó)有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？
詮釋：這一節(jié)，是《子平真詮》里論正官里的一節(jié)。在解釋這一節(jié)之前，我想先向大家說(shuō)明一下，免得大家從這里開(kāi)始誤讀。從這一節(jié)開(kāi)始，所謂的論正官，論財(cái)，論印綬.......等等等等。指的都是格局，而不是我們八字里面的十神代名詞。所以，這里所說(shuō)的論正官，完整的說(shuō)，應(yīng)該是論正官格。
在這一段里，沈氏談到了一點(diǎn)，就是為什么正官格忌刑沖破害？關(guān)于這一點(diǎn)，我想在這里先說(shuō)明一下，免得大家誤讀。不只是正官格，八格之內(nèi)，所有的格局，都忌刑沖破害。所以，徐樂(lè)吾在注釋中最后一句講道：“至于刑沖破害，成格皆忌，不僅官星為然也。 ”
而關(guān)于這一點(diǎn)，還有一點(diǎn)容易引起大家誤讀的地方。就是關(guān)于這里所說(shuō)的刑沖破害，并不是大家認(rèn)為的四柱之內(nèi)，只要一有刑沖破害就為忌。這里所說(shuō)的刑沖破害，是單指對(duì)月支的刑沖破害。比如說(shuō)，月支為子，年支或日支為午，子午相沖。無(wú)論是子勝還是午勝，結(jié)局都一樣。如果子能沖午，則午敗盡而子受傷，格局受損為忌；如果午能沖子，則子敗盡而午受傷，格局直接破格了。關(guān)于這一點(diǎn)，大家一定要弄清楚。
沈氏在原文中，還提到了一點(diǎn)，就是正官與七煞的區(qū)別。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，徐樂(lè)吾在注釋中也講到了，“官之與煞，同為克身制我之物，而有陰陽(yáng)配合之不同，故其用大同而小異?！辈⑶以诤竺媾e了正官格和七煞格相同的地方有哪些，以及不同的地方有哪些。這是徐樂(lè)吾在格局取用方面詮釋了兩個(gè)格局的異同。而我在這里想補(bǔ)充一點(diǎn)，就是關(guān)于正官和七煞的本身的特性。正官和七煞都是克制日主的，但是正官主要是拘身，七煞則是制裁。舉個(gè)形象點(diǎn)的例子，正官，就好比是犯了法，實(shí)行行政拘留；而七煞，就是勞改了。所以，在克制日主方面，正官較為平合，七煞較為暴戾。作為十神，官煞有這樣的特性區(qū)別；作為格局，官煞也有這樣的特性區(qū)別。
原文：以刑沖破害為忌，則以生之護(hù)之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財(cái)印并透者論之，兩不相礙，其貴也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳，戊寅，壬印戊財(cái)，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊申、乙卯，雜氣正官，透干會(huì)支，最為貴格，而壬財(cái)丁印，二者相合，仍以孤官無(wú)輔論，所以不上七品。
詮釋：這一節(jié)重點(diǎn)講了正官格的格局高低的判斷，“存其喜而去其忌則貴。而貴之中又有高低者，何也？以財(cái)印并透者論之，兩不相礙，其貴也大?！边@里所講的“存其喜而去其忌”并不單指的是刑沖破害，同時(shí)也包括格局成敗的喜忌。也就是說(shuō)，判斷正官格格局的高低，首先要看格局的成敗。成格則格局高，敗格則格局低。
“而貴之中又有高低者何也？”后面這半句講的是，同樣是成格的情況下，格局也有高低的不同。那么，這樣的高低的不同怎么判斷呢？“以財(cái)印并透者論之，兩不相礙，其貴也大”就是說(shuō)，同樣的正官格成格，但是正官格財(cái)印并透者，格局層次為最高。而單透財(cái)或單透印的格局，格局層次則相對(duì)來(lái)說(shuō)較低。
在這里，我要著重強(qiáng)調(diào)一下，關(guān)于沈氏原文里舉的兩個(gè)例子，第一個(gè)例子是錯(cuò)誤的例子。薛相公的命例，甲申、壬申、乙巳，戊寅。這個(gè)命例，根本就不是正官格，更提不上什么財(cái)印并透兩不相礙。這個(gè)命例是正印格，乙生申月，壬水透出為正印格，印重身弱，時(shí)上戊財(cái)破印為用，是以成格為貴。
講到這里，我順便補(bǔ)充一下第二個(gè)命例，壬戌、丁未、戊申、乙卯。這個(gè)命造，戊生未月，乙木透出為正官格，身強(qiáng)官弱，取壬財(cái)生官為用。而原局丁壬相合，兩失其用，官無(wú)財(cái)生，是以格敗。
原文：若財(cái)印不以兩用，則單用印不若單用財(cái)，以印能護(hù)官，亦能泄官，而財(cái)生官也。若化官為印而透財(cái)，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此并用財(cái)印，無(wú)傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。
詮釋：這一節(jié)延續(xù)上一節(jié)，繼續(xù)討論了正官格的格局高低的判斷。如果不是正官格，財(cái)印并透的話，那么格局層次則相比較低一點(diǎn)，那么在這個(gè)時(shí)候，則正官用印，不如官逢財(cái)生的格局層次高。因?yàn)椋‰m能護(hù)官，但也能泄官，而財(cái)只能生官。
“若化官為印而透財(cái)，則又為甚秀，大貴之格?！标P(guān)于這一句，有一點(diǎn)容易讓人誤讀的地方，即“化官為印”。很多朋友把這句話理解為化格，這是錯(cuò)誤的。如果仔細(xì)閱讀了前面，關(guān)于變格的內(nèi)容的話，大家就會(huì)明白。沈氏所謂的化官為印，其實(shí)指的是官格，但官星不透，印星透出的情況。在當(dāng)時(shí)的命理學(xué)界普遍稱這種情況為化官為印，而在現(xiàn)代的命理學(xué)來(lái)講，這里直接就按印格來(lái)判斷就可以了，道理是一樣的。所以，這句話其實(shí)是講，印格用財(cái)?shù)那闆r。
例如后面沈氏所舉的例子，金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌。丁生亥月，本壬水當(dāng)令，但壬藏乙透，為偏印格，地支亥卯未三合木局，印強(qiáng)身弱，取時(shí)上庚財(cái)破印為用。這個(gè)命造，和上一節(jié)所舉的薛相公的命造，大體是相同的。所以，從這里面我們也能看出來(lái)，財(cái)印雙全，相比正官佩印來(lái)說(shuō)，格局層次要高一點(diǎn)。
原文：然而遇傷在于佩印，混煞貴乎取清。如宣參國(guó)命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會(huì)木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。
詮釋：“遇傷在于佩印，混煞貴于取清”這一句話，和我一直和大家提起的“成格取清”，是一個(gè)道理。正官遇傷，是為帶忌，佩印則印能制傷，是為成格；正官混煞，格局混濁層次驟降，取清則仍能顯貴。
在這一節(jié)里，沈氏舉了兩個(gè)例子，在這兩個(gè)例子里面，徐樂(lè)吾和沈孝瞻“打了一架”。也就是他們的觀點(diǎn)，出現(xiàn)了對(duì)立面。其實(shí)，曾經(jīng)有朋友問(wèn)我為什么在詳解《子平真詮》的時(shí)候，不把里面舉的命造一并解釋一下。關(guān)于這一點(diǎn)，講到這里的時(shí)候，我就不得不說(shuō)一下了。
沈孝瞻的《子平真詮》這本書(shū)，并不是像徐樂(lè)吾這樣專門(mén)出書(shū)立著而寫(xiě)的；也不是像《千里命稿》，專門(mén)是為開(kāi)培訓(xùn)班招收學(xué)員而寫(xiě)的教材；更不是任鐵樵那樣，用自己所學(xué)的命理知識(shí)，對(duì)晦澀難懂的古藉《滴天髓》進(jìn)行通俗的解釋。
沈孝瞻的《子平真詮》是沈氏在遍讀古籍命典，自己深入研究命理書(shū)籍的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)古書(shū)命理雜而不精，很多命理知識(shí)前后矛盾，且良莠不齊。所以，便將自己理解的八字正理記錄下來(lái)，是一個(gè)取其精華棄其糟粕的過(guò)程。也就是說(shuō)，是沈孝瞻的八字命理學(xué)習(xí)筆記。而后，被八字命理愛(ài)好者爭(zhēng)相傳抄。最后，被胡焜倬拿到手，與友人君安一起探討后，嘆為觀止，“此談子平家真詮也”，遂將其出版成書(shū)定名為《子平真詮》。
所以，在《子平真詮》的書(shū)中，引用的大量命例，有各種各樣的情況。有的引用的比較準(zhǔn)確，而有的引用的就不是很準(zhǔn)確；還有的在傳抄和整理的過(guò)程中，出現(xiàn)筆誤的，甚至有誤讀之后，理解不了，并加以修改的。這就是我們現(xiàn)在拿到的《子平真詮》的情況，而真正的沈氏原稿，現(xiàn)在也已經(jīng)無(wú)從考證了。這就是我為什么不解釋原書(shū)中大量命例的原因，也是我在詳解《子平真詮》的時(shí)候，采用的這種原文，徐注，詮釋格式的緣由——無(wú)論我認(rèn)為書(shū)中的理論是對(duì)的，還是錯(cuò)的，都希望能夠把原文的情況盡可能多的保存下來(lái)。否則，就流于古典命籍的通病了。
好了，說(shuō)了很多題外話，現(xiàn)在我們繼續(xù)來(lái)看沈氏在這里舉的兩個(gè)例子。
“如宣參國(guó)命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會(huì)木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。”在這個(gè)命例里，我比較認(rèn)同沈氏的觀點(diǎn)。壬生未月，己土出干，格取正官，支全木局傷官是為帶忌，天干兩辛解之，是正官遇傷而佩印，是以成格。
“李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也?！标P(guān)于這個(gè)命例，我還是比較認(rèn)同沈氏的觀點(diǎn)。甲生酉月，庚金透出，本為七煞格，但乙庚相合，兩失其用，是以格為正官。以乙庚相合，而取清為貴。而徐氏在注解里所說(shuō)的，以印化煞，與他在前面所舉的命例前后矛盾。況且，即以印化煞為用，合煞何謂取清？難免有曲解之嫌。
原文：至于官格透?jìng)糜≌?，又忌?jiàn)財(cái)，以財(cái)能去印，未能生官，而適以護(hù)傷故也。然亦有逢財(cái)而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會(huì)金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而財(cái)去，以丙制傷而官清，無(wú)情而愈有情。此正造化之妙，變幻無(wú)窮，焉得不貴？
詮釋：這一節(jié)，是繼續(xù)上一節(jié)的論述。關(guān)于官格透?jìng)?，用印成格的條件，即，忌見(jiàn)財(cái)。因?yàn)樨?cái)能破印護(hù)傷。但是，在這種情況下也有逢財(cái)而不忌，反而大貴的命造。
沈氏在這里舉了范太傅的命造，“丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會(huì)金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁并透，用一而足，以丁合壬而財(cái)去，以丙制傷而官清，無(wú)情而愈有情。此正造化之妙，變幻無(wú)窮，焉得不貴？ ”
關(guān)于這個(gè)命造，其實(shí)是印格身弱，用財(cái)破印的命例。而沈氏之所以放在這里，來(lái)按照正官格遇傷，佩印遇財(cái)?shù)那闆r來(lái)解釋，就是沈氏有“化官為印”的變格概念。
這里，我要重點(diǎn)提一下，關(guān)于“化官為印”這個(gè)概念，并不是和我們現(xiàn)代所講的命理相悖的一個(gè)概念。它只是一個(gè)比較原始命理的概念，是我們現(xiàn)代命理概念的雛形。很多人對(duì)于這個(gè)概念的理解是，這種命理情況在沈氏的理論里是按官格來(lái)討論的，而我們現(xiàn)在遇到這種情況是按印格來(lái)討論的。所以，就認(rèn)為沈氏的理論是錯(cuò)的，或者，我們現(xiàn)代的理論是錯(cuò)的。這種看法是不對(duì)的。
因?yàn)樯蚴想m然把“化官為印”這種情況歸為正官格的分類，但是是以官格變?yōu)橛「駚?lái)討論的。而我們把這種情況歸為印格的分類，也是以印格來(lái)討論的。所以，雖然歸類上不一樣，但討論的結(jié)果，是完全一樣的。
原文：至若地支刑沖，會(huì)合可解，已見(jiàn)前篇，不必再述，而以后諸格，亦不談及矣。
詮釋：關(guān)于正官格的地支刑沖，前面已經(jīng)講過(guò)了，引處不再綴述。而后面所講的八格的情況，逢刑沖皆為忌，也和正官格的情況一樣。以后所講的格局，也不會(huì)再綴述了。
原文：正官取運(yùn)
取運(yùn)之道，一八字則有一八字這論，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。變化在人，不可泥也。
詮釋：八字取用，各有不同。雖格局相同，而取用不同；雖喜用相同，而取用不同，各式各樣，紛類雜出。所以，我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)八字的用神的時(shí)候，簡(jiǎn)單地說(shuō)用木或用火，都是不對(duì)的。因?yàn)槟居屑滓乙?，火有丙丁巳午。以用木的八字為例，有的八字用甲乙，不用寅卯；有的八字用寅卯不用甲乙；有的八字用甲寅，不用乙卯；有的八字用乙卯，不用甲乙。各種各樣，不可盡數(shù)。然而，雖然取用不同，但取用之法殊途同歸。因此，沈氏在原文說(shuō)到“一八字則有一八字這論，其理甚精，其法甚活”這句話也同時(shí)告訴了我們學(xué)習(xí)八字命理的不二法門(mén)，即精其理，活其法，不可拘泥。
原文：如正官取運(yùn)，即以正官所統(tǒng)之格分而配之。正官而用財(cái)印，身稍輕則取助身，官稍輕則助官。若官露而不可逢合，不可雜煞，不可重官。與地支刑沖，不問(wèn)所就何局，皆不利也。
詮釋：這一節(jié)討論正官格的大運(yùn)喜忌判斷。在這里，我先簡(jiǎn)單說(shuō)一下八字取運(yùn)的方法。因?yàn)榘俗指鞑幌嗤?，取運(yùn)的方法有各有區(qū)別。因此，這里所謂的方法，只是提供大家一個(gè)思路，而究竟如何取運(yùn)，還應(yīng)該本著這個(gè)思路，針對(duì)不同的八字，靈活運(yùn)用。
首先，八字取運(yùn)，要先看原局的情況如何。我簡(jiǎn)單分為以下幾類：
一，八字原局帶病者。這樣的八字，因原局帶病，所以，逢運(yùn)去病為第一要義。如官重身輕，而原局財(cái)透黨官成煞，這種情況就不宜再行印運(yùn)，因?yàn)橛樨?cái)破，而不能化煞生身。應(yīng)行比劫運(yùn)為吉，劫財(cái)去病幫身。最忌行食傷運(yùn)，泄身生財(cái)，黨助忌神。
二，八字原局無(wú)病，但用神不透者。這樣的八字，因用神不透，所以命造的優(yōu)勢(shì)不能發(fā)越，必要逢運(yùn)透出才行。如正官用財(cái)，而財(cái)星不透，深藏地支，這個(gè)時(shí)候，即以財(cái)星透出之運(yùn)為吉，行官運(yùn)亦吉。最忌運(yùn)逢比劫幫身劫財(cái)，以及合財(cái)之神透出。對(duì)于這種情況，還應(yīng)仔細(xì)分析一點(diǎn)，即格局財(cái)星宜不宜透。如原局比劫透出，則不宜財(cái)星透出，運(yùn)逢財(cái)星透出，反有災(zāi)咎。
三，八字原局無(wú)病，用神亦透出，但有它神混濁格局的情況。這樣的八字，以逢運(yùn)取清為吉。如正官用印，煞來(lái)混雜。此時(shí)行運(yùn)宜取清，無(wú)論是合官留煞，還是合煞留官，皆為吉運(yùn)。行食傷運(yùn)制官煞，宜吉。
四，八字原局無(wú)病，用神亦透出，也無(wú)它神混濁格局。這樣的八字，已經(jīng)屬于原局成格了，行運(yùn)就要看格局喜忌。原局喜扶身，則以扶身之運(yùn)為吉，原局喜扶格局，則以扶助格局之運(yùn)為吉。如正官用財(cái)，身輕財(cái)官重，則喜印比運(yùn)；身官兩停，則喜行財(cái)官運(yùn)。
以上為八字取運(yùn)的大致思路，大家還應(yīng)在了解思路之后，針對(duì)不同八字細(xì)細(xì)揣摩，從而更準(zhǔn)確地判斷八字的取運(yùn)判斷。
原文：正官用財(cái)，運(yùn)喜印受身旺之地，切忌食傷。若身旺而財(cái)輕官弱，即仍取財(cái)官運(yùn)可也。
詮釋：這一節(jié)是講正官用財(cái)?shù)娜∵\(yùn)情況。大致正官格，取財(cái)為用，必然身重官輕。但若論行運(yùn)，就要兼看財(cái)。正官受財(cái)生扶，其力若強(qiáng)于日主，則喜行印比運(yùn)，忌食傷運(yùn)泄身生財(cái)以滋官。若正官受財(cái)生扶之后，仍不如日主身重，則仍喜行財(cái)官運(yùn)，此因日主身太強(qiáng)之故。
原文：正官佩印，運(yùn)喜財(cái)鄉(xiāng)，傷食反吉。若官重身輕而佩印，則身旺為宜，不必財(cái)運(yùn)也。
詮釋：這一節(jié)，接著上一節(jié)繼續(xù)論述，正官佩印的情況。與上一節(jié)相同，論大運(yùn)喜忌，應(yīng)兼看用神在原局的力量，進(jìn)行取舍。所以，正官佩印，必是官重身輕，然而若論取運(yùn)，則應(yīng)兼看用神印的力量。若印重，盡泄官之力而生扶日主，則行運(yùn)喜行財(cái)運(yùn)，破印生官。傷食因泄身滋財(cái)，而反吉。若印輕，則泄官生身之力不足，行運(yùn)猶喜行印比，財(cái)運(yùn)反兇。
原文：正官帶傷食而用印制，運(yùn)喜官旺印旺之鄉(xiāng)，財(cái)運(yùn)切忌。若印綬疊出，財(cái)運(yùn)亦無(wú)害矣。
詮釋：正官帶傷食而用印，必是傷食重，而官輕。取運(yùn)應(yīng)兼看印的力量，印輕，則喜行官印運(yùn)，生扶用神。忌行財(cái)運(yùn)，破印為兇。若印重，而食傷完全被壓制住了，則行財(cái)運(yùn)也無(wú)礙。因印重雖能制傷食，但也能泄官，行財(cái)運(yùn)能生扶格局，所以反吉。
原文：正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財(cái)運(yùn)可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不過(guò)復(fù)露七煞。若命用傷官合煞，則傷食與財(cái)俱可行，而不宜逢印矣。
詮釋：“本來(lái)行運(yùn)喜忌，須看四柱配合，無(wú)一定也?！毙鞓?lè)吾的點(diǎn)睛之筆。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，八字取運(yùn)，“一八字有一八字這論”。應(yīng)根據(jù)八字原局的情況，靈活判斷，而不能拘泥。
“正官帶煞，傷食反為不礙?！鄙蚴显睦锼f(shuō)的這個(gè)情況，為身官兩停的情況。身官兩停，取財(cái)為用，然而行傷食運(yùn)為忌，因傷食能泄身，財(cái)星若不透，還有損官的弊病。但是正官而帶煞，傷食反為不礙。這是因?yàn)閭晨梢灾粕泛仙贰?/span>
“其命中用劫合煞，則財(cái)運(yùn)可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不過(guò)復(fù)露七煞?！边@一句接上一句而言。身官兩停，官煞混雜，以劫合煞為用，是以取清去病為用?！皠t財(cái)運(yùn)可行”這一句，指的是原局有劫透出合煞的情況。原局已清，則行財(cái)運(yùn)反為美?！皞晨尚小边@一句，指的是原局比劫不透，深藏地支的情況。原局未清，則行傷食反美，因傷食能制煞的緣故?！吧硗?，印綬可亦可行，只不過(guò)復(fù)露七煞”這一句，有很多朋友看不明白，為什么身旺，反而能行印運(yùn)呢？這是因?yàn)榇蠹液雎粤撕竺嬉痪?，“只不過(guò)復(fù)露七煞”。這一句，說(shuō)的是正官帶煞，取劫合煞，而原局未清的情況。也就是比劫深藏地支不透的情況。雖然身旺，但也能行印運(yùn)，這是因?yàn)橛∧芑返木壒省?/span>
關(guān)于這里，我想強(qiáng)調(diào)一句，我們討論的行運(yùn)和取用，是兩回事。取用，要求的是成格去??；而取運(yùn)，要求的是無(wú)咎，也就是說(shuō)大運(yùn)不為兇，則皆可行。所以，這兩個(gè)概念大家要區(qū)別清楚。
“若命用傷官合煞，則傷食與財(cái)俱可行，而不宜逢印矣?！边@一句是相對(duì)于上一句來(lái)講的，取傷官合煞為用，日主必為陰干。所以無(wú)論傷官是否透出合煞，原局是否取清，都可以行傷食運(yùn)和財(cái)運(yùn)，這是由于陽(yáng)干和陰干的特性不同，陰干有陰順之義的緣故?！暗灰朔暧∵\(yùn)”這是因?yàn)閭贋橛蒙?，印能制傷的緣故?/span>
原文：此皆大略言之，其八字各有議論。運(yùn)中每遇一字，各有研究，隨時(shí)取用，不可言形。凡格皆然，不獨(dú)正官也。
詮釋：總的概括的八字論運(yùn)的情況，即還是前面所言，“一八字有一八字這論”。
在這里我再?gòu)?qiáng)調(diào)大家容易誤讀的一點(diǎn)，八字取用，和八字論運(yùn)，是完全不同的。
首先，體用不同。八字取用，是以日主為體，格局為用。而八字論運(yùn)，是以八字為體，大運(yùn)為用。這是完全不同的兩個(gè)概念。
其次，八字取用是圍繞著“成格取清”來(lái)進(jìn)行喜忌判斷的，考慮的是原局的情況。而八字論運(yùn)，是圍繞著原局和用神的情況進(jìn)行喜忌判斷的，不僅要考慮原局的情況，還要兼看用神的情況。
最后，八字取用，必取能輔助成格之神為用神，以成格為標(biāo)準(zhǔn)。而八字論運(yùn)，只要無(wú)咎，即不為忌，只不過(guò)運(yùn)勢(shì)平平而己。
所以，在討論八字大運(yùn)的時(shí)候，我們應(yīng)該把大運(yùn)和用神兩個(gè)概念認(rèn)識(shí)清楚，不要混淆。
