浪漫派哲學(xué)家始終受困于這種同一性建構(gòu)，只要這一進(jìn)程沒有徹底，他們就不可能輕易轉(zhuǎn)身。需要明確的是，這一建構(gòu)的最終目的——同一性的確認(rèn)，在于確認(rèn)人的實(shí)體存在，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的是叔本華，他轉(zhuǎn)過身來直接挺立了實(shí)體——意志。
叔本華與早期浪漫派哲學(xué)家是同時(shí)代的人，因而他同樣會(huì)受到浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，有著類似的哲學(xué)訴求。但區(qū)別于浪漫派哲學(xué)家的基于藝術(shù)的審美直觀，叔本華是通過直接的感性直觀來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的，“是純粹的觀審，是在直觀中浸沉，是在客體中自失，是一切個(gè)體性的忘懷，是遵循根據(jù)律的和只把握關(guān)系的那種認(rèn)識(shí)方式之取消?！边@就從藝術(shù)的非完全性中解放出來了，使得實(shí)體——意志的確認(rèn)成為了可能。
叔本華說：“世界是我的表象”。這里的“我”不是主體，而是實(shí)體——意志。同樣，這個(gè)“表象”即是相。這是叔本華的發(fā)現(xiàn)：“在通往客觀知識(shí)的道路上，就這樣從表象開始，我們永遠(yuǎn)無法超越表象，即現(xiàn)象。因此，我們?nèi)栽谑挛镏?，永遠(yuǎn)也不能洞悉其內(nèi)在本性，考察其自身之所是……但現(xiàn)在，為與這一真理平衡起見，我要強(qiáng)調(diào)另一個(gè)真理，即我們不僅僅是在認(rèn)識(shí)主體，而且我們自身也在我們需要認(rèn)識(shí)的那些實(shí)體當(dāng)中，我們自身就是物自身。因此，一條從內(nèi)部開始的道路向我們敞開了，它通往事物真實(shí)的內(nèi)在本性，而從外部出發(fā)，我們不可能洞悉這樣的本性。”這條內(nèi)部的道路，就是通過感性直觀獲得的。對(duì)于浪漫派哲學(xué)家而言，直觀就是審美直觀，這是從康德開始帶來的限制，但現(xiàn)在叔本華輕而易舉就突破了它。當(dāng)然，這并不是叔本華的獨(dú)創(chuàng)，這條道路本身就存在，只是它容易被基督教宣稱為是上帝的臨在。在這波浪漫主義運(yùn)動(dòng)中，可以看到神學(xué)家施萊爾馬赫、克爾凱郭爾其實(shí)都是在感性直觀的路徑上來展開他們的宗教學(xué)說。
叔本華雖然確立了實(shí)體——意志，但他同時(shí)受到了柏拉圖和康德的影響，因而他的學(xué)說中仍然保留了理念這一概念。他指出：“正如咆哮的瀑布噴濺而出的水滴如閃電般瞬息萬變，而它們所支撐的彩虹卻保持靜止不動(dòng)，仿佛不為那永不停息的變化所觸動(dòng)一樣，一切理念，即一切生物物種，都完全不為其個(gè)體的持續(xù)變化所觸動(dòng)。但生存意志真正植根于理念或物種當(dāng)中，并在其中顯示自身，因此，意志只在物種的衍續(xù)中才是真正至關(guān)重要的。”這里，理念概念的保留在于叔本華同樣沒有發(fā)現(xiàn)存在與理念之間存在裂隙。此外，從他基于理念來理解物種與個(gè)體之間的關(guān)系，似乎為他的悲觀主義埋下了伏筆。
當(dāng)然，叔本華的悲觀主義也跟他所接觸的印度哲學(xué)有關(guān)，印度哲學(xué)的一個(gè)特質(zhì)就是沒有道德哲學(xué)，婆羅門教的絕對(duì)實(shí)體論與佛教的性空的實(shí)體論都不可能發(fā)展出道德理性。一旦沒有道德理性，意志必然是非理性的，也就是盲目的，那么悲觀就是必然的。叔本華確認(rèn)了實(shí)體——意志，但還沒有進(jìn)一步將其確認(rèn)為道德實(shí)體。
叔本華的悲觀主義也揭示了道德哲學(xué)的不可或缺，而對(duì)此作出努力的是唯意志論的另一位天才——尼采。
尼采接納了叔本華的意志學(xué)說，同時(shí)又通過主張強(qiáng)力意志來試圖克服他的悲觀主義，這種強(qiáng)力意志的本質(zhì)就是蘇格拉底的德性力量，也就是說，尼采事實(shí)上是在重建道德哲學(xué)。
西方的道德哲學(xué)，其實(shí)在斯多葛學(xué)派論述自然法中斷之后，基本上已經(jīng)銷聲匿跡了?，F(xiàn)在，新的契機(jī)又到來了。
尼采除了繼承叔本華的意志學(xué)說之外，與浪漫派哲學(xué)家也有著一定的淵源，因而他能夠通過這些浪漫派哲學(xué)家上溯至古希臘。他在古希臘神話中發(fā)現(xiàn)了更具有活力的力量，就是他在《悲劇的誕生》中所揭示的狄奧尼索斯精神。
尼采將這種精神表述為：“即使生活形同陌路、困難重重，仍然肯定生活；即使生命意志犧牲了自身無窮無盡的至高品質(zhì)，仍然樂觀向上，我把這種現(xiàn)象稱為狄奧尼索斯精神?！蹦岵伤枷氲膴W秘，盡在這一狄奧尼索斯精神之中，而這種精神的實(shí)質(zhì)不過是實(shí)體——意志處于一種自我肯定，但還沒有確立道德理性的進(jìn)程之中。
當(dāng)實(shí)體——意志能夠自我肯定的時(shí)候，其實(shí)就沒有神的位置了，所以尼采大膽地喊出“上帝死了”。但要注意的是，上帝之死僅僅意味著象征意義上的上帝的死亡，而事實(shí)上上帝又通過超人復(fù)活了，因?yàn)槌司褪堑莱扇馍碚摺?/p>
在尼采那里，超人也就是強(qiáng)力意志，它區(qū)別于叔本華那里的暗弱的悲觀意志，它要求生命力的強(qiáng)健與高貴。尼采批評(píng)基督教的道德是弱者的道德，進(jìn)而要求“重新評(píng)價(jià)一切有價(jià)值的東西”。但是，由于尼采沒有能夠確認(rèn)道德理性，那么他也就無法為人類確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
而尼采沒有能夠確認(rèn)道德理性，又在于他沒有實(shí)體論，因?yàn)槭灞救A的感性直觀路徑本身就不可能確認(rèn)實(shí)體——意志的普遍知識(shí)。也就是說，尼采的學(xué)說其實(shí)是一種直接的道德實(shí)體論。
尼采于1881年8月在西爾瓦普拉納湖畔體驗(yàn)到了“非凡的瞬間”。他說：“我的視域中涌現(xiàn)出我從未注視過的思想。”他把這種思想稱為“相同者的永恒復(fù)返”，它代表了尼采哲學(xué)的一種終極的形態(tài)?！跋嗤摺本褪墙^對(duì)同一的自我——強(qiáng)力意志，而“永恒復(fù)返”則是強(qiáng)力意志在自我肯定中的自我放逐。用尼采自己的表達(dá)就是：“世界就是：一種巨大無匹的力量，無始無終；……一個(gè)奔騰泛濫的力量海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易逝，永遠(yuǎn)在回流，無窮歲月的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最靜的、最硬的、最冷的涌向最燙的、最野的、最自相矛盾的，然后再?gòu)呢S盛回到簡(jiǎn)單，從矛盾回到單一的愉悅，在這種萬化如一、千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠(yuǎn)必定回來的東西，是一種不知滿足、不知厭倦、不知疲勞的遷化——：也就是我的這個(gè)永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造、永遠(yuǎn)在自我摧毀的酒神世界。”
這種“相同者的永恒復(fù)返”思想，與尼采沒有確認(rèn)道德理性有關(guān)，但他又能夠用永恒的肯定替代它，因而在尼采那里沒有虛無與腐朽?？隙ㄊ菍?duì)否定的否定，基于這個(gè)肯定，道德哲學(xué)的重建才是可能的。尼采是不朽的，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了同時(shí)代的人，但也應(yīng)該看到尼采是直接在道德層面展開論述，關(guān)于存在的知識(shí)仍處于幽暗之中，因而狄奧尼索斯精神并不容易被理解。尼采就自認(rèn)為是狄奧尼索斯的最后一個(gè)信徒。
聯(lián)系客服
