I 希臘科學(xué)的起源地 荷馬筆下英雄的土壤 神王的故鄉(xiāng)
在公元前1600年到1100年之間，古希臘邁錫尼文明在工程、建筑、軍事等方面做出了創(chuàng)新。這是荷馬英雄史詩(shī)所追溯的時(shí)代。
邁錫尼時(shí)期（前1400-前1100）地圖
公元前8世紀(jì)之后，古希臘城邦紛紛建立，每個(gè)城邦都有自己的守護(hù)神，居住在奧林波斯山的天神宙斯主宰著天地萬(wàn)物。為了表達(dá)對(duì)宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞地區(qū)舉行盛大的祭祀，進(jìn)獻(xiàn)上牛羊作為祭品，載歌載舞，歡慶宴飲，同時(shí)還要進(jìn)行各類競(jìng)賽活動(dòng)。荷馬史詩(shī)與赫西俄德的《神譜》幾乎安排好了天地萬(wàn)物的所有秩序、眾神的職責(zé)以及英雄的宿命。
前750-前490年期間，各地城邦興起
獻(xiàn)給雅典娜的雅典衛(wèi)城，Encyclop?dia Britannica, 1911/Wikimedia Commons/Public Domain
此后希臘地區(qū)發(fā)展非常迅速，時(shí)間來到公元前700-前600年，這個(gè)時(shí)期活躍的著名人物包括梭倫、德拉科、泰利斯和詩(shī)人薩福。
前550年希臘與腓尼基的殖民分野，Wikimedia Commons/Public Domain
大約公元前550年時(shí)，古希臘人和腓尼基人在歐洲地中海和黑海沿岸的許多地方殖民。腓尼基人殖民北非、地中海南部的利比亞西北、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥、西班牙南部沿岸；希臘人則占據(jù)了地中海北岸的、法國(guó)南部、意大利南部、地中海南岸的利比亞東北沿岸以及埃及腹地的一小塊地方和整個(gè)黑海沿岸地區(qū)。黑海的東邊的科爾奇斯，神話中的阿爾戈英雄去那里取金羊毛，女巫美狄亞出生的地方。海洋貿(mào)易顯然是古希臘最重要的經(jīng)濟(jì)來源。從事貿(mào)易的希臘人也有更多的機(jī)會(huì)接觸周邊的確先進(jìn)的文化思想和技術(shù)。正是在這樣一種背景下，希臘人開始去追尋內(nèi)在性的知識(shí)，內(nèi)在即自然 physics=nature，希臘哲學(xué)和科學(xué)誕生了，其繁榮的程度被稱為“希臘奇跡”，也是近代科學(xué)的思想之源，后世大有“言必稱希臘”之故。他們意圖在神王的土壤中追逐自然的奧秘，其后續(xù)的許多人都以“不敬神”而獲罪流放或死刑。
稍后的亞里斯多德（384BC-322BC），在《形而上學(xué)》回顧了希臘產(chǎn)生哲學(xué)/自由科學(xué)的三個(gè)條件
有閑階層--自由的生成條件
具有批判的傳統(tǒng)---自由的交往條件
對(duì)世界的驚異--自由的心靈
古希臘神話之一：眾神與英雄的社交關(guān)系圖，從卡俄斯到阿基里斯
古希臘神話之二：歷代藝術(shù)品中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)
II 希臘科學(xué)的特征
有什么目的
在許多人眼里，希臘的哲學(xué)和科學(xué)是“無用的”，亞里士多德在《形而上學(xué)》開篇說道：
All men by nature desire to know求知是人類的本性
希臘 episteme，德語(yǔ) wissenschaft = knowledge，拉丁Scientia，英語(yǔ)Science
關(guān)注哪些問題
事物本紛繁復(fù)雜，先賢亦苦思冥想，或歸于天、或歸于命，希臘人卻要另辟蹊徑，需找新的解釋
Q1 宇宙/世界/物質(zhì)是由什么組成的？本原(Arche,principium)是什么？元素、原子論？
Q2 宇宙/世界/物質(zhì)的結(jié)構(gòu)是怎么樣的？為什么是這樣的？有/是什么力量導(dǎo)致的？
Q3 宇宙/世界/物質(zhì)是怎么運(yùn)動(dòng)變化的？
Q4 怎么認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)到這些知識(shí)？
希臘哲學(xué)形成之初，哲人們最早提出了本原觀念，本原論在古希臘的哲學(xué)中占有重要地位，是早期世界哲學(xué)的基本內(nèi)容之一。在后來的發(fā)展中，又有人豐富和發(fā)展了這方面的思想。
隨著世界本原問題的提出和回答，哲學(xué)家們表現(xiàn)出了不同的認(rèn)識(shí)論傾向，從而形成了不同的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)。米利都學(xué)派、智者學(xué)派、恩培多克勒強(qiáng)調(diào)感覺歸納法的經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，他們從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，加上一定的歸納總結(jié)、把世界的本原歸結(jié)為一種或及幾種具體的事物/元素；
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、埃利亞學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性和演繹法的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，從感覺出發(fā)但是更輕視感覺的作用、重視理性的作用，把世界的本原歸結(jié)為抽象的概念；
亞里士多德強(qiáng)調(diào)則及其大成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)二者的重要性。
出現(xiàn)了哪些學(xué)派，學(xué)派的師承和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系
古希臘前蘇格拉底學(xué)派
米利都學(xué)派
地處于小亞細(xì)亞的伊奧尼亞地區(qū)是中東與希臘的交通要沖，東西方的文化開始在這里交匯。公元六世紀(jì)時(shí)，希臘人在伊奧尼亞地區(qū)建立了城邦米利都和愛菲斯是重要的商業(yè)和政治中心，新興的思想非常活躍。
米利都學(xué)派是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)派別，相傳為泰勒斯于公元前7世紀(jì)末至6世紀(jì)所創(chuàng)立。米利都學(xué)派主要包括三位哲學(xué)家：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。因?yàn)樗鼈兌汲錾蚪?jīng)?；顒?dòng)在米利都，因此哲學(xué)史上稱之為米利都學(xué)派。
這一學(xué)派在西方哲學(xué)史上第一次提出了世界本原的問題。泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無限者”，阿那克西美尼則認(rèn)為世界的本原是“氣”?？傊?，這一學(xué)派是以物理學(xué)家的目光審視這個(gè)世界，在世界的內(nèi)部尋找世界的本原。
因?yàn)槊桌己桶７扑苟继幱谝翃W尼亞地區(qū)，哲學(xué)史上習(xí)慣于將其合成為伊奧尼亞學(xué)派。但事實(shí)上，愛菲斯的赫拉克利特是一個(gè)獨(dú)立的思想家。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派
畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上著名的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物皆數(shù)，不僅是學(xué)術(shù)團(tuán)體，而且還是一個(gè)有著神秘主義傾向的宗教團(tuán)體。加入這個(gè)團(tuán)體的人，不僅要掌握有關(guān)數(shù)學(xué)、音樂等方面的知識(shí)，而且還要遵守很多在今天我們看來匪夷所思的禁忌和規(guī)定。
在畢達(dá)哥拉斯建立的這個(gè)團(tuán)體里，不分男女都可以參加；財(cái)產(chǎn)是公有的，而且有一種共同的生活方式，甚至于科學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)也認(rèn)為是集體的，而且，在一種神秘的意義上，都得歸功于畢達(dá)哥拉斯；甚至于在他死后也還是如此。
這個(gè)學(xué)派在宗教信仰上相信靈魂轉(zhuǎn)世和輪回。一個(gè)人要想加入該學(xué)派，就必須接受一段時(shí)期的考驗(yàn)，經(jīng)過挑選后才被允許去聽坐在簾子后面的畢達(dá)哥拉斯的講授。只有再過若干年后當(dāng)他們的靈魂因?yàn)槭芤魳返牟粩嘌蘸徒?jīng)歷貞潔的生活而變得更加純凈時(shí)，才允許見到畢達(dá)哥拉斯本人。他們認(rèn)為，經(jīng)過純化并進(jìn)入和諧及數(shù)的神秘境界，可以使靈魂趨近神圣而從輪回轉(zhuǎn)生中得到解脫。
愛利亞學(xué)派
愛利亞學(xué)派因意大利南部都市愛利亞而得名，流行于公元前6至5世紀(jì)之際，這一派別的中心思想是：世界的本原是不變的“一”。這與主張本原是單一，但卻是變化的伊奧尼亞學(xué)派和主張本原是不變，但卻是眾多的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同。愛利亞學(xué)派成員對(duì)本原的表述不一，論證的思路也不同，但按照時(shí)間順序，可以把該派思想的發(fā)展分為三個(gè)階段：
1、理神論階段。這一階段的代表人物是色諾芬尼?？巳Z芬尼對(duì)神人同形同性論提出了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為神是唯一的、不變的本原。
2、存在論階段。這一階段的代表人物是巴門尼德。他把“存在”規(guī)定為世界的本原，認(rèn)為，唯有人的思維才能達(dá)到存在，揭示真理，我們的感官提供給我們的僅僅是意見，而意見是會(huì)騙人的。
3、論辯階段。這一階段的代表人物是芝諾。他把老師巴門尼德的存在概念貫徹到了可感事物上面，從而提出了一系列為今天我們所熟知的悖論。
元素論者
元素論者是古希臘時(shí)期的一個(gè)自然哲學(xué)學(xué)派，以恩培多克勒、阿納克薩戈拉和德謨克里特為代表。這一學(xué)派將世界的本原歸結(jié)為組成事物不可分割的物理單元，因此被后來的亞里士多德概括為“元素論者”。
恩培多克勒提出的是“四根說”。他認(rèn)為世界的本原是火、土、水、氣，統(tǒng)稱“四根”。萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。四根本身沒有組合和分離的能力，它們的分和需要外部原因來解釋。這些原因就是使“四根”相互眷戀的“愛”和使“四根”相互爭(zhēng)斗的“恨”。恩培多克勒用四根來說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨來說明事物的發(fā)展變化。阿納克薩戈拉認(rèn)為世界的本原是“種子”。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一部分。和恩培多克勒一樣，阿納克薩戈拉在種子意外，也設(shè)定了能動(dòng)性的本原，即“心靈”。心靈彌漫在世界之中，支配著種子的運(yùn)動(dòng)。后來的德謨克里特是元素論的集大成者。他繼承并深化了恩培多克勒和阿納克薩戈拉的觀點(diǎn)，把世界的本原歸結(jié)為“原子”和“虛空”，用“原子”在“虛空”中的運(yùn)動(dòng)變化來解釋萬(wàn)物的可感性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化。
智者學(xué)派
智者學(xué)派是流行于公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)的廣泛的社會(huì)思潮，它不局限于哲學(xué)領(lǐng)域，但對(duì)哲學(xué)的發(fā)展方向、哲學(xué)的主題和方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在希臘文中，“智者”來源于“智慧”一詞，意思是“具有智慧的人”。開始的時(shí)候，這個(gè)詞主要用來指詩(shī)人、音樂家、預(yù)言家、狂誦者。希臘歷史上著名的“七賢”就有這樣的稱號(hào)。然而到了公元前5世紀(jì)后期，“智者”則專門指那些以傳授智慧為職業(yè)，并在公眾事業(yè)中有所成就的人。在當(dāng)時(shí)的希臘人看來，智慧就是用優(yōu)雅的語(yǔ)言來表達(dá)思想的藝術(shù)，而智者正是傳授這門藝術(shù)的教師。
此外，還出現(xiàn)了一些其他的學(xué)派和個(gè)人。
希臘科學(xué)最大的財(cái)富就是數(shù)理傳統(tǒng)
從泰勒斯引進(jìn)幾何學(xué)開始、希臘哲學(xué)較之其他社會(huì)有了一個(gè)明顯的區(qū)別，即數(shù)理傳統(tǒng)，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的升華下，經(jīng)過希波克拉底、希帕索斯、安提豐、阿基塔斯、歐多克斯、柏拉圖和亞里士多德，逐漸形成，延續(xù)至歐幾里得、阿基米德，使“知識(shí)”成為“科學(xué)”。
本系列科學(xué)史小傳亦是按照數(shù)理傳統(tǒng)整理，由于每個(gè)人的成就都不是孤立產(chǎn)生的，與社會(huì)環(huán)境、師承關(guān)系、旅游見長(zhǎng)以及自身的其他成就緊密相關(guān)。故并未按專題，而是按照個(gè)人生活思想史的時(shí)間序列整理，從中似乎更可見其清晰的數(shù)理傳統(tǒng)及完整的思想師承關(guān)系。
古希臘科學(xué)家的社交關(guān)系圖：從荷馬到亞歷山大里亞
歐多克斯挽救第一次數(shù)學(xué)危機(jī)，創(chuàng)立同心球模型
古希臘及希臘化時(shí)期的“數(shù)學(xué)家”
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1. 姚衛(wèi)群，古印度和古希臘哲學(xué)中的本原論比較研究，北京大學(xué)
2. 劉培培，論古希臘的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)和思維方式，南京師法大學(xué)碩士論文，2004
3. https://www.sohu.com/a/438790408_747064
4. 吳國(guó)盛《科學(xué)的歷史》
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