［18］圭田：卿、大夫等人用于祭祀祖先的土地。
［19］馀夫：指一家人中，除了一位主要的男勞力以外，其他的能像成年人一樣勞動的未婚男子。
［20］死徙：死亡和遷居。
［21］同井：指處于同一塊井田里。
［22］守望：指防范盜賊、強盜等人。
［23］潤澤：進(jìn)一步加工。
【譯文】
滕文公向孟子請教治理國家的道理。
孟子回答道：“治理百姓的事是不能松懈的。《詩經(jīng)》上說：‘白天去割茅草，晚上把繩搓好；趕緊上房修屋，就要播種百谷?！傩罩行纬蛇@樣一條準(zhǔn)則：有固定產(chǎn)業(yè)的人有穩(wěn)定不變的思想，沒有固定產(chǎn)業(yè)的就不會有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，那么違禮犯法、為非作歹的事，沒有不去干的了。等到他們陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罰處置他們，這就像是布下羅網(wǎng)陷害百姓。哪有仁人做了國君卻干陷害百姓的事的呢？所以賢明的國君必定要恭敬、節(jié)儉，以禮對待臣下，向百姓征收賦稅有一定的制度。陽虎曾說：‘要發(fā)財就顧不上仁愛，要仁愛就不能發(fā)財?！?br>
“夏朝每五十畝地賦稅采用‘貢’法，商朝每七十畝地賦稅采用‘助’法，周朝每一百畝地賦稅采用‘徹’法。其實稅率都是十分抽一?！畯亍恰ā囊馑迹恰琛囊馑?。龍子說：‘管理土地的稅法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更差的?！暦ㄊ潜容^若干年的收成，取平均數(shù)作為常數(shù)，按常數(shù)收稅。在大豐收的年成，糧食多得狼藉滿地，多征些糧不算暴虐，相對說來貢法卻征收得少；在疾患的年成，即使把落在田里的糧粒掃起來湊數(shù)，也不夠交稅的，而貢法卻非要足數(shù)征收。國君是百姓的父母，卻使百姓一年到頭勞累不堪，結(jié)果還不能養(yǎng)活父母，還得靠借貸來補足賦稅，使得老人孩子四處流亡，死在溝壑，這樣的國君哪能算是百姓的父母呢？滕國已經(jīng)實行了做官的人家世代享受俸祿的制度，何不再實行助法，讓百姓也得到好處呢？《詩經(jīng)》上說：‘雨下到了我們的公田里，于是也下到了我們的私田里。’只有助法才有公田。由此看來，周朝實行的也是助法。
“要設(shè)立庠、序、學(xué)、校來教導(dǎo)百姓?！浴墙甜B(yǎng)的意思；‘?！墙虒?dǎo)的意思；‘序’是習(xí)射的意思。地方學(xué)校，夏代稱‘?！?，商代稱‘序’，周代稱‘庠’；‘學(xué)’是中央的學(xué)校，夏、商、周三代都用這個名稱。這些學(xué)校都是用來教人懂得倫理關(guān)系的。在上位的人明白了倫理關(guān)系，百姓自然就會相親相愛。如果這么做了，只要有賢明的國君出現(xiàn)，必然會效法的，這樣就成了賢明的國君的先生了?！对娊?jīng)》上說：‘歧周雖是古老的諸侯國，卻新接受了天命?！@是講的是周文王。請大王努力施行仁政之道吧，以此來發(fā)展大王的國家。”
后來，滕文公又派畢戰(zhàn)來請教孟子井田的問題。
孟子道：“先生的國君打算施行仁政，所以派你到我這里來，你一定要努力??！施行仁政一定要從劃分和確定田界開始。如果田界不正，井田的面積就不均，作為俸祿的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞亂田地的界限。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了。
“滕國雖然地方狹小，但也要有人做君子，也要有人做農(nóng)夫。沒有做官的君子，就沒有人來治理農(nóng)夫；沒有農(nóng)夫，就沒有人來供養(yǎng)君子。請考慮在農(nóng)村實行九分抽一的助法，在都市自行交納十分抽一的賦稅。卿以下的官吏一定要有可供祭祀用的五十畝土地，對家中未成年的男子，另給二十五畝。百姓喪葬遷居都不離鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里土地在同一井田的各家，出入相互結(jié)伴，守衛(wèi)防盜相互幫助，有病相互照顧，那么百姓之間就親近和睦。一里見方的土地定為一方井田，每一井田九百畝地，中間一塊是公田。八家都有一百畝私田，首先，共同耕作公田。公田的活干完后，才敢干私田里的活，這就是分別君子和農(nóng)夫的辦法。這是井田制的大概情況；至于如何改進(jìn)完善，那就在于先生的國君和先生的努力了?！?br>
【闡釋】
在這一章里，滕文公派大臣畢戰(zhàn)來請教孟子關(guān)于井田制的問題。那么，什么是井田制，井田制究竟是什么性質(zhì)的制度呢？
根據(jù)史料記載可知，井田制從商朝就開始實行了，所謂井田制，就是“平均授田制”，跟孫中山提出的“平均地權(quán)”的主張沒有什么差別。之所以會出現(xiàn)井田制，是因為從堯、舜時期開始，中國就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會，因此，在幾千年來，農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的問題始終是關(guān)注的重點，即使沒有井田制，也會有其他的土地制度。井田制之所以如此受關(guān)注，是因為它能夠解決“平均地權(quán)”的問題。
前文已經(jīng)說過，“平均地權(quán)“是由孫中山提出來的，而孟子也很關(guān)心井田制的問題。雖然孟子和孫中山在世的時間相隔兩千多年，所處的時代不同、歷史條件不同，但他們都在設(shè)法解決一個社會不公的問題，這個問題就是由于土地兼并嚴(yán)重，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化，占有大量田地的人，即使不耕種也能過上錦衣玉食的生活，而田地不多或者干脆沒有田地的人的生活極其悲慘。為消除這種不公平，為了實現(xiàn)“耕者有其田”，孟子和孫中山提出了井田制和“平均地權(quán)”的主張。
孟子所處的時代，所謂“普天之下，莫非王土”，全國的土地都?xì)w國君所有，國君只是把對土地的居住權(quán)、經(jīng)營權(quán)等授予大臣或者百姓。正是因為土地歸國君所有，因此諸侯們才不斷發(fā)動戰(zhàn)爭以爭奪更多的土地。因此，在土地已經(jīng)高度集中的戰(zhàn)國時代，重新實行井田制這一平均授田的制度，相當(dāng)于是重新分配土地，這必然遭到以擁有大量土地的大貴族、大官僚和大地主為代表的權(quán)勢集團(tuán)的激烈反對，如果國家沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，或者國君沒有足夠的能力控制政治局勢，這種是很難成功的。
此外，在滕文公親自向孟子請教治國之道時，孟子提到發(fā)展教育的主張。孟子說道：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！逼渲?，庠、序、校都是古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱，學(xué)是國學(xué)的名稱?！扳浴庇叙B(yǎng)老的意思，“序”有習(xí)射的意思，“校”有教民的意思。這表明，古代學(xué)校的教育對象比較廣泛，教學(xué)內(nèi)容也比較豐富，教育的重點是要教育學(xué)生明白為人處世的道理，因為這才能讓學(xué)生用學(xué)成的知識正確地服務(wù)社會。
孟子關(guān)于“設(shè)學(xué)相教，以明人倫”的思想在《孟子》一書中曾多次出現(xiàn)。這表明，孟子的教育思想繼承和發(fā)展了孔子“培養(yǎng)篤信好學(xué)，守死善道的君子”的教育思想。孟子第一次明確提出辦教育的目的在于“明人倫”，這是很有意義的。不僅如此，孟子本人也十分熱愛教育事業(yè)，在《盡心上》中，他把“得天下英才而教育之”列為“君子三樂”之一，由此可見他是一個“以教為樂”和“好為人師”的人。
盡管孟子提出的“設(shè)學(xué)相教，以明人倫”的育人謀略的直接目的是為統(tǒng)治制度服務(wù)的，但也蘊涵著重視教育的思想，值得肯定和提倡。
【原文】
有為神農(nóng)之言［1］者許行［2］，自楚之滕，踵［3］門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛［4］而為氓［5］?！?br>
文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨［6］，織席以為食。
陳良［7］之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜［8］而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道［9］也。賢者與民并耕而食，饔飧而治［10］。今也滕有倉稟府庫，則是厲［11］民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”
曰：“然?！?br>
“許子必織布而后衣乎？”
曰：“否，許子衣褐?！?br>
“許子冠乎？”
曰：“冠?！?br>
曰：“奚冠？”
曰：“冠素［12］?！?br>
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之?！?br>
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害［13］于耕。”
曰：“許子以釜甑爨［14］，以鐵耕乎？”
曰：“然。”
“自為之與？”
曰：“否，以票易之?！?br>
“以票易械器者，不為厲陶冶［15］；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍［16］皆取諸其宮中［17］而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?br>
“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事［18］，有小人之事［19］。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路［20］也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人［21］；治于人者食人［22］，治人者食于人［23］，天下之通義也。
“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂，禽獸繁殖，五谷不登［24］，禽獸逼［25］人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治［26］焉。舜使益掌火［27］，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏［28］九河，瀹濟(jì)漯［29］而注諸海；決汝漢，排淮泗而注之江［30］。然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
“后稷［31］教民稼穡，樹藝［32］五谷；五谷熟而民人育［33］。人之有道也［34］，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契［35］為司徒［36］，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛［37］曰：‘勞之來之［38］，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之［39］?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶［40］為己憂。夫以百畝之不易［41］為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤請蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則［42］之，蕩蕩［43］乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍［44］乎有天下而不與［45］焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。
“吾聞用夏變夷者［46］，未聞變于夷［47］者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先［48］也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍［49］之。昔者孔子沒，三年［50］之外，門人治任將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場［51］，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人［52］，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴［53］之，皓皓［54］乎不可尚［55］已?！褚材闲U鴃舌［56］之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣．吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢撸G舒是懲［57］。’周公方且膺之，子是之學(xué)［58］，亦為不善變矣?！?br>
“從許子之道，則市賈不貳［59］，國中無偽，雖使五尺［60］之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?br>
曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?1］，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨［62］同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
【注釋】
［1］神農(nóng)之言：神農(nóng)氏的學(xué)說。神農(nóng)是上古傳說中的人物，“三皇”之一，主要的功績是教人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期的農(nóng)家將他們的學(xué)說假托為“神農(nóng)之言”。
［2］許行：戰(zhàn)國時期農(nóng)家學(xué)派的代表人物。
［3］踵：至、到。
［4］廛：房屋。
［5］氓：移民。
［6］捆屨：編織草鞋。屨，草鞋。
［7］陳良：楚國的儒者。
［8］耒耜：木叉和犁頭。這里泛指農(nóng)具。
［9］未聞道：這里指沒有聽說農(nóng)家的學(xué)說。
［10］饔飧而治：意為自炊為食，兼治國家大事。
［11］厲：害。
［12］冠素：頭上戴著白色絲絹。
［13］害：妨礙。
［14］釜甑爨：金屬制的鍋；即用鐵鍋和甑子做飯。
［15］陶冶：制造瓦器的工具叫陶，制造鐵器的工具叫冶。
［16］舍：相當(dāng)于方言“啥”。
［17］宮中：家中。秦漢以前，房屋無論貴賤都稱為“宮”，秦漢以后才專指帝王的住所。
［18］大人之事：即替國君教化百姓。
［19］小人之事：指農(nóng)民、工匠、商人和平民的事。
［20］路：奔波。
［21］治于人：被別人管治。
［22］食人：拿東西給別人吃，即供養(yǎng)別人。
［23］食于人：被別人供養(yǎng)。
［24］登：指莊稼成熟。
［25］逼：逼迫。
［26］敷治：分治、分管。
［27］掌火：指主管放火焚燒山林的事。
［28］疏：疏通。
［29］瀹濟(jì)漯：意為疏通濟(jì)水和漯水。濟(jì)水和漯水是古代的河流名稱，在現(xiàn)在的山東省境內(nèi)。
［30］江：大江。
［31］后稷：名棄，相傳是周的始祖，為堯、舜主管農(nóng)業(yè)工作。
［32］樹藝：種植。
［33］育：養(yǎng)育。
［34］人之有道也：這里指做人之道。
［35］契：姓子，相傳是殷的祖先，堯、舜時擔(dān)任司徒。
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