原諒自己的底線
可是，這是真的嗎？
我們的羞恥感或負(fù)罪感，煙消云散了嗎？
如果煙消云散，或者“原諒”讓我們輕易與過去一筆勾銷，這樣的“原諒”沒有危險(xiǎn)嗎？
曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”單說“為人謀而不忠乎”這一句，何為“不忠”？有人說，是指沒有盡心盡力。如此解釋，說得通，但又模糊。如果你的朋友做的事僭越德行，你還要盡心盡力幫他做嗎？替朋友著想，不是說盡力幫助朋友做事，而是從自己的良知出發(fā)，檢視自己與朋友的交往。朋友做的事合乎良知，便在力所能及的范圍內(nèi)幫助，如果不合乎，就指出來，不讓朋友一錯(cuò)再錯(cuò)。
發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象——如果我們做了什么“羞恥”之事，或者爭取的結(jié)果不盡如人意，我們首先會(huì)懊惱，會(huì)悲傷，甚至?xí)纯?，然后在某個(gè)節(jié)點(diǎn)，原諒自己，美名曰“和解”。
原諒的初衷大抵是好的，誰人愿意沉湎于苦痛，終日消沉。原諒自己，也似乎更符合寬容平實(shí)的心態(tài)，于個(gè)人無可厚非，甚至有利于社會(huì)“正能量”。但我仍有一個(gè)懷疑，關(guān)于原諒自己的“底線”。
我們也許有種種原因可以開脫自己的罪行，或者為自己的挫折找到借口，但我們真的能輕易原諒自己嗎？
如果原諒的邊界沒有約束，原諒是否更像逃避，或者給自己不斷作惡“欲蓋彌彰”。
盡管“對(duì)”、“錯(cuò)”的邊界是模糊的，對(duì)和錯(cuò)，在不同年代不同場合標(biāo)準(zhǔn)不同，但受過基本德行教育的人，內(nèi)心往往都有一把良知的標(biāo)尺。當(dāng)我們做某件事，我們內(nèi)心有隱隱的不安，那是良知的標(biāo)尺在晃動(dòng)。
此時(shí)，我們的內(nèi)心其實(shí)并不認(rèn)可自己所做之事，我們有“羞恥”，一個(gè)認(rèn)為做此事“天經(jīng)地義”的人是很難心生不安的。我們可能由于種種現(xiàn)實(shí)因素，權(quán)衡之下，行此不安之事，但我們決定做，不代表我們認(rèn)定它是“對(duì)”的。舉個(gè)例子：我認(rèn)識(shí)的同學(xué)中，作弊的人作弊，并非由于他們認(rèn)為作弊是對(duì)的，而是很現(xiàn)實(shí)的需求——為了不掛科，或者更高的分?jǐn)?shù)。換句話說：他們知道這件事不對(duì)，但左右他們這個(gè)決定的因素很多，“不掛科”或“更高分”壓過了“對(duì)與不對(duì)”的是非觀。
最近在讀羅爾斯的《正義論》，《自尊、美德和羞恥》一章提到：
“當(dāng)一個(gè)人把他的生活計(jì)劃所需要并內(nèi)在鼓勵(lì)的那些德行估價(jià)成他的人格優(yōu)點(diǎn)（美德）的時(shí)候，他就可能會(huì)面臨道德的羞恥......占有這些優(yōu)點(diǎn)（美德）并在自己的行為中把它們表現(xiàn)出來是他的起調(diào)節(jié)作用的目標(biāo)，他感到這個(gè)目標(biāo)是他被他力求去交往的那些人所重視、所尊敬的一個(gè)條件。于是，表現(xiàn)或暴露著他的人格中缺乏這些特性的行為和品質(zhì)就可能引起羞恥，對(duì)于這些缺點(diǎn)的意識(shí)和回憶也同樣可能引起這種羞恥感。”
和羞恥相近的感覺是“負(fù)罪感”，為了更明白地解釋羞恥情感和負(fù)罪情感的微妙區(qū)別，羅爾斯舉了一個(gè)例子加以說明。當(dāng)一個(gè)人欺騙了別人既感到負(fù)罪又感到羞恥，“他感到負(fù)罪是因?yàn)樗男袨楸畴x了他的正當(dāng)和正義感。由于不公正地發(fā)展自己的利益，他已經(jīng)侵犯了他人的權(quán)利，他同被傷害者的友誼和交往愈深，它的負(fù)罪感就愈強(qiáng)烈......而他感到羞恥是因?yàn)樗麤]有獲得自制的善，他在他的伙伴們眼里變得沒有價(jià)值，而他本來恰恰是要依賴他的伙伴們來確證自己的價(jià)值感的。”
其實(shí)，無論是羞恥情感還是負(fù)罪感，當(dāng)它們纏上我們，我們往往都會(huì)尋求“原諒”?？赡芪覀冏约河袃A向，但害怕直說，那倒顯出自己的“輕佻”或者“懺悔不足”，如果這時(shí)候，有朋友安慰我們“原諒自己”，一次、兩次，那似乎原諒就能說出口了，我們似乎就能和過去的罪孽、過去的失誤一筆勾銷，換一個(gè)海闊天空了。
可是，這是真的嗎？
我們的羞恥感或負(fù)罪感，煙消云散了嗎？
如果煙消云散，或者“原諒”讓我們輕易與過去一筆勾銷，這樣的“原諒”沒有危險(xiǎn)嗎？
私以為，如果原諒自己沒有底線，如果原諒只是一個(gè)流程，是能輕易做出的，那它會(huì)損耗我們對(duì)德行的敬畏、對(duì)原則，或者說本分的堅(jiān)守。
想想看：
假如我的親人過世，因?yàn)闀r(shí)間沖突，我不去參加葬禮，我選擇合適的時(shí)機(jī)，原諒自己；
假如我面臨期末考試，因?yàn)樯砑娑鄠€(gè)差事，無暇復(fù)習(xí)，又害怕掛科，于是作弊。我選擇合適的時(shí)機(jī)，原諒自己；
假如我的朋友貪贓枉法，我明明可以指出，卻害怕傷了友誼、惹了麻煩，而緘默不語。我選擇合適的時(shí)機(jī)，原諒自己，甚至，我為朋友找尋各種理由，也原諒朋友；
假如我是一位性癮者，一個(gè)夜晚，我頭腦發(fā)熱，侵犯了一位陌生女子。我以自己的性癮甚至心理負(fù)擔(dān)為由，選擇合適的時(shí)機(jī)，原諒自己；
假如我在寫作中，由于生病等原因，日益虛弱，可稿子積壓在案，我為了完成約稿，抄襲拼湊成文。我以“別人也抄了”，或者染病為由，再度選擇合適的時(shí)機(jī)，原諒自己...
有沒有發(fā)現(xiàn)，原諒自己反而成為我不斷突破良知底線的一個(gè)幌子。當(dāng)我將原諒自己變成一個(gè)“例行公事”，我對(duì)犯下罪孽越來越“心安理得”了，因?yàn)樵谖业臐撘庾R(shí)中，我只需要付出一定的“悔恨”成本和時(shí)間成本，再以原諒自己為結(jié)點(diǎn)，我就如同從未犯過罪孽，一身清凈了。我其實(shí)并未真正懺悔，甚至我更加肆無忌憚突破自己的底線。一如我在上文說的：“如果原諒自己沒有底線，如果原諒只是一個(gè)流程，是能輕易做出的，那它會(huì)損耗我們對(duì)德行的敬畏、對(duì)原則，或者說本分的堅(jiān)守?！?/span>
沒有對(duì)原諒自己加以“約束”，反而可能貽誤我們對(duì)自己的“反思”。因?yàn)?，反思是一個(gè)對(duì)自己的過失，或者遺憾之處審視的過程，而濫用的“原諒”，讓我們默認(rèn)自己已經(jīng)可以在精神上“脫罪”了，或者不需要對(duì)前塵往事負(fù)責(zé)了，這樣，我們又如何拿出勇氣拿出時(shí)間和精神成本進(jìn)行深刻的反思？
如果一位創(chuàng)作者的寫作停滯在一個(gè)層面，久久沒有回響，他選擇原諒自己，是否也在錯(cuò)失對(duì)自己寫作上的深刻反思？無論是“怎么寫”還是“寫什么”。
如果一位政治家因?yàn)樽约旱闹卮鬀Q策失誤害苦了一方百姓，除了原諒自己，他是否還需要做出更多？他要不要對(duì)自己的失誤作出深刻的檢討？
原諒自己不等于不求上進(jìn)，原諒自己也不等于回避反思。但濫用的“原諒”，確實(shí)會(huì)讓我們放松對(duì)自己的要求，讓反思也變得怠慢。
當(dāng)我們內(nèi)心有股聲音蠢蠢欲動(dòng)，告訴我們要“原諒自己”，我們不妨再問一問自己：“該原諒了嗎？有什么是不該輕易躲掉的...”沒有克制的胃口會(huì)吃掉過冬的存糧，沒有克制的原諒本身就是存疑的。原諒自己要不要一個(gè)底線？我想是要的。
聯(lián)系客服
