（編者按：圖片為約翰·彌爾頓［John Milton，1608-1674］，英國詩人、政論家，代表作品有《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》等。）
拼多多、云集的商業(yè)成功，顯明“去中心化”正日益成為這一輪互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的主要特征?！吧虡I(yè)模式之走向開放”，成為新經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟的顯性分水嶺。
走向開放，涉及“開放體系、生態(tài)系統(tǒng)、去中心化、快速迭代、開放式糾錯”等五個關(guān)鍵主題。這篇文章我們來探討其中一個主題，“開放式糾錯”為什么成為可能？
（一）錯誤根源
當(dāng)我們討論一個人在認(rèn)識論層面的錯誤，我們會發(fā)現(xiàn)，真正引發(fā)毀滅性的錯誤，一定不是工具理性層面的錯誤，而是價值理性層面的錯誤。
人在最簡單的常識層面的錯誤，往往會導(dǎo)致全面的敗壞；而人在技術(shù)方法層面的錯誤，在一定范圍內(nèi)則是可以改進(jìn)的。
一個真正有志于發(fā)現(xiàn)自己的錯誤并加以糾錯的人，應(yīng)該主要去考察自己是否在最基礎(chǔ)的常識命題上存在重大錯誤。只有這個看似簡單的常識性錯誤得到改進(jìn)之后，方法論層面的錯誤的改進(jìn)才會形成實質(zhì)性的糾錯意義。
人是一個狂傲的存在，理性自負(fù)是每個人與生俱來的人性秩序，從整體存在的意義出發(fā)，人一直試圖高估自己，取代上帝，這構(gòu)成人性最大的錯誤。
人是一個有限的存在。你不過是人，人之為人，必須明確意識到人性的邊界秩序，人的這種對邊界秩序的心靈體察，通過敬畏上帝的方式得以實現(xiàn)。如果一個人失去了對自己的意志邊界、行為邊界的認(rèn)知，則這個人就會處在盲目虛無和徒勞的狀態(tài)。
當(dāng)一個人明確體察到了人性的狂傲特征和人性有限的邊界秩序，那么這樣的人就能夠理解人性的災(zāi)難和錯誤的成因。人類所有的災(zāi)難都是狂傲的人性突破邊界秩序的結(jié)果，正如波浪突破海岸，形成毀滅性的海嘯。
如果有一天，你終于認(rèn)識到自己的頭腦和意志是多么的有限、愚拙、軟弱，認(rèn)識到自己的心靈是多么的丑陋、陰暗、詭詐，認(rèn)識到自己經(jīng)常處于無知、無力和無恥的人生常態(tài)中，那么恭喜你，你擁有了走向開放式糾錯的可能。
（二）開放型秩序
開放式糾錯是針對人的“過程理性的理性自負(fù)”的問題意識的解決方案。開放式糾錯本身也是一種過程理性，而不是一種終極目標(biāo)。
人類在過程理性的意義上永遠(yuǎn)無法抵達(dá)終極目標(biāo)，所有致力于終極目標(biāo)的過程理性努力，都是災(zāi)難性的烏托邦主義。
開放式糾錯是人的過程理性的次優(yōu)秩序。開放式糾錯為什么成為可能？
英國詩人 John Milton 曾經(jīng)描述過與糾錯有關(guān)的兩大理念：
第一：真理具有自我修正的秩序；
第二：觀念的自由競爭。
也就是說，如果我們所相信的是真理本身，那么真理就會讓我們擁有一種自我修正的能力；如果每個人的觀念秩序總是處在一種自由競爭的狀態(tài)，則每個人都可以通過觀念的改進(jìn)，形成一種糾錯的能力。
理解 John Milton 的思想，需要始終持守這樣的思考：我們所相信的真理，總是處在永恒的開放秩序之中，而我們的觀念，也同時處于永恒的自由競爭之中。
只有確保了這兩個維度的開放秩序，一個人或者一個團隊，一個社會或者一個國家，在經(jīng)歷了巨大的痛苦和迷茫之后，才可能走向糾錯之路。
我們的一生致力于追求真理，但我們并不是追求一種看得見的有利于我們的生命與生活的有效用主義屬性的光，而是要追求光的創(chuàng)造者，我們要把問題意識推到終極，只有到那里，我們才能看見主觀性的真理，趨近主觀性的真理。
真理不是客觀的，真理是主觀的，真理是指先驗的觀念秩序。真理即主觀性，主觀性即實在。按照克爾凱郭爾、康德的表述，真理事實上是一套整全的、均衡的、無所不在的觀念系統(tǒng)，這種觀念系統(tǒng)作為終極的上帝秩序而絕對存在，作為個體主義的人的價值而絕對存在。
觀念在前，事實在后。當(dāng)人們說一個時代或者一個國家的落后與無知的時候，更多的是在強調(diào)觀念的無知，而不是對事實的無知。正是在這個意義上，我們由衷地認(rèn)為，解放思想從來就比改革開放重要，對真相的解釋與辨析，從來就比真相重要。
任何中間狀態(tài)的、基于物質(zhì)和效用主義原則的意義追問，基于人類想象力的真相的追問，都會將我們的生命與真理隔開。一個鮮明的例子是，近現(xiàn)代史上唯物主義主導(dǎo)的國家為什么人間慘劇頻發(fā)，是因為其遠(yuǎn)離真理之后，將人的生命拉低到了動物層面。
“因真理，得自由”，真理處于開放性秩序的遠(yuǎn)處和高處，只能致力于趨近，而無法完全達(dá)致。對于一個人或一個機構(gòu)而言，制定可以預(yù)期的長線發(fā)展遠(yuǎn)景，超越短視的中間狀態(tài)目標(biāo)，將有助于增加體系內(nèi)自我修正的可能。
另外，只有你真正認(rèn)識到自己的一無是處，你才會全面擁抱“開放型秩序”的到來。你才會認(rèn)識到，來自團隊內(nèi)、團隊外不同的聲音是多么重要，因為正是這些聲音構(gòu)建的觀念競爭秩序，為“開放式糾錯”提供了土壤。
長期而言，觀念及文化才是一個企業(yè)發(fā)展根本的驅(qū)動力，對于致力于向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型的中國企業(yè)而言，一個方法論建議是先從引入外部聲音開始，鼓勵和保護不同的觀念，引導(dǎo)內(nèi)部團隊放下包袱，融進(jìn)更新后的“開放型秩序”企業(yè)文化。
（三）三一模型
三一模型的思維方式，是指當(dāng)我們討論任何一個命題，我們都是在討論三個命題；當(dāng)我們討論三個命題，事實上我們是在討論一個命題。這是一個來自圣經(jīng)的啟示。
三一模型構(gòu)成了認(rèn)識論意義上的一個智慧的解決方案。在解決方案的層面，一個人要學(xué)會同時在三個維度展開思考，一個主題呈現(xiàn)為三個向度的分析框架，而三個向度的描述，指向一個問題的解決模型。三維度分析模型，是人類理性能力所能容納的合適的模型。
事實上，一個有限的人在每個維度路徑中都面臨著一種醒目的錯誤，這構(gòu)成了人性揮之不去的單向度狀態(tài)。事實上，今天的人類社會，在人性論和知識論中的單向度錯誤，無處不在，比比皆是。
一個維度的解決方案，是極權(quán)思維，是單向度思維，無法構(gòu)成知識，無法解決任何問題。比如我們熟悉的正能量思維，就是典型的一個維度的思維，它只能帶來思想的毀滅。
兩個維度的解決方案，是一種內(nèi)耗型思維，一種永遠(yuǎn)無法達(dá)成的非理性分裂式思維，同樣無法構(gòu)成知識。它的特點在于，必須在兩個維度的關(guān)系存在中肯定其中一個，同時否定另一個，在一種簡單的對與錯的對抗式思維中提出解決方案。它意識到了兩個“律”的存在，然而卻意識不到兩個律的背反狀態(tài)所帶來的張力。
要理解康德的“二律背反”，真的很難，難就難在我們總是非理性的堅持自己的方法是對的，而別人的方法一定是錯的。
哲學(xué)家康德終于發(fā)現(xiàn)了一個寬容的方法論：人類的認(rèn)識論必須同時容納兩個看上去完全正確但是卻完全沖突的悖論式秩序，只有當(dāng)這兩個完全沖突的悖論式秩序同時存在與一個人的理性秩序中，這個人才得以形成屬于他的認(rèn)識論的過程主義和他的過程主義的認(rèn)識論。這個具有過程理性主義的方法論，終于構(gòu)成了人類認(rèn)識論的第三個維度。
所以，三個維度的認(rèn)識論，構(gòu)成了穩(wěn)定的分析框架和穩(wěn)定的解決方案。思想史上，充滿了關(guān)于三維度方法論的典范模型。比如：
韋伯的社會學(xué)模型：政治，經(jīng)濟，價值
斯密的經(jīng)濟學(xué)模型：生產(chǎn)者，消費者，看不見的手
斯密的道德模型：利己，利他，無偏差的旁觀者
康德的秩序模型：上帝存在，靈魂不死，自由意志
康德的理性模型：時間，空間，范疇
笛卡兒的坐標(biāo)系模型：橫軸，縱軸，點
克爾凱郭爾的存在主義模型：審美生活，倫理生活，信仰生活
當(dāng)然，最大眾化，也是大家最熟悉的三維度模型，是三權(quán)分立的國家制度模型。立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)，三種權(quán)力各自獨立運行，然后又通過制衡的方式合作，從而構(gòu)成這個世界上最不壞的國家治理制度框架。
（四）警惕宏大敘事
一個廣為流傳的段子：知名音樂人高曉松說，“清華大學(xué)的學(xué)生應(yīng)該是國之重器，要有胸懷天下的偉大理想，而不是僅僅去謀求一個職業(yè)。否則，我們與藍(lán)翔技校有什么區(qū)別呢？”
藍(lán)翔技校校長榮蘭祥對此回應(yīng)說，“咱們藍(lán)翔技校培養(yǎng)的是實打?qū)嵉谋绢I(lǐng)，不玩虛的：學(xué)挖掘機就把地挖好，學(xué)廚師就把菜做好。否則和清華北大還有什么區(qū)別呢？”
高曉松這種宏大敘事，基本上就是“自以為是、自我為義”，有百害而無一利，要警醒遠(yuǎn)離這種思維方式。
中國企業(yè)，無論是國企還是民企，普遍喜歡宏大敘事，動不動就以“實業(yè)救國”為己任。但是我們需要意識到，對企業(yè)而言，這類宏大敘事構(gòu)成了巨大的發(fā)展陷阱。
世間之事，要放棄任何大構(gòu)想，包括文化構(gòu)想、國家構(gòu)想、市場構(gòu)想、制度構(gòu)想。在個體的人的基本意義沒有確立之前，任何宏大的努力，都是奴役之路。每個人都是自己的奴隸，每個人都是自己的殺手，所有人都是失敗者。“人若不重生，就不能見上帝的國”，所以要致力于退到個體之人，更新生命，這是每個人惟一的工作。
中國人只要沾上儒釋道那一套，最直接的麻煩就是再也無法回到個體之人，從而失去基于第一性原理思考的能力。
（五）自發(fā)秩序
下圖是一個傳統(tǒng)經(jīng)濟走向新經(jīng)濟的演進(jìn)過程，從左邊的單一中心模式（傳統(tǒng)經(jīng)濟），走向中間的多中心模式，以及右邊的去中心化模式（新經(jīng)濟）。
如上左圖所示為中心化的體系，其熵值是不斷增大的，因為只靠一個中心“智能去產(chǎn)生信息”不足以抵消整個系統(tǒng)的熵增。從信息學(xué)的角度而言，愈中心化，系統(tǒng)的熵值就愈容易增大；
如上中圖所示的體系會減慢熵值增加的速度。真正要想讓這個體系的熵值越來越小，讓信息和價值不斷增加，要進(jìn)行智能分布式壓縮；
如上右圖所示的體系才能讓熵值真正減小，因為每個節(jié)點都是麥克斯韋妖（注：能夠按照某種秩序和規(guī)則把作隨機熱運動的微粒分配到一定的相格里），都在發(fā)揮“智能去產(chǎn)生信息”，就像小蜜蜂筑蜂巢一樣。
依據(jù)熱力學(xué)第二定律，一個孤立封閉體系中的熵值一定是增加的，這也意味著該體系中可以做功的能量逐步轉(zhuǎn)化為不可以做功的能量，導(dǎo)致該體系從有序走向無序，最后徹底崩潰。
只有真正去中心化的開放體系，才能讓熵值穩(wěn)定下來。麥克斯韋妖的重大意義在與驗證了哈耶克關(guān)于市場和社會“自發(fā)秩序”的先見，是啊，創(chuàng)新從來不是設(shè)計出來的，創(chuàng)新來自于體系內(nèi)自下而上的涌現(xiàn)。
這也是為什么，百度創(chuàng)始人天天在喊創(chuàng)新，卻沒有什么果效；而騰訊創(chuàng)始人沒有什么號令，體系內(nèi)卻是百花齊放的創(chuàng)新局面，因為后者選擇了“去中心化”的開放道路。
馬丁路德發(fā)起的新教改革，推動神的子民從中心化的羅馬天主教體系桎梏中解脫出來，基督信仰得以重回“因信稱義、信徒皆為祭司、《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威”的去中心化道路。
去中心化的普通法（也稱“判例法”、“英國法”）推動英國走向憲政，而中心化的羅馬法（也稱“成文法”、“大陸法”）卻到處促就專制主義。
事實上，早在13、14世紀(jì)之交，普通法就已經(jīng)在英格蘭法律體系中成型，從這個意義上而言，英國比世界上大多數(shù)地方至少提前了500年邁入現(xiàn)代文明。
結(jié)語：
人不是上帝，有限的人所邁出的每一步，都是在試錯。開放，使得糾錯成為可能！
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