王陽明的心學(xué)現(xiàn)在似乎逐漸成為顯學(xué)。這種現(xiàn)象有其積極的方面, 它表明作為傳統(tǒng)思想重要形態(tài)的心學(xué)正在受到愈來愈多的關(guān)注, 后者既彰顯了王陽明心學(xué)本身的價值, 也意味著它對社會可能產(chǎn)生多方面的影響。
關(guān)于王陽明的心學(xué), 至少涉及兩個方面。一是從學(xué)理的層面對王陽明思想加以探討, 另一是注重王陽明心學(xué)的社會傳播。研究體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)路, 傳播則更多地關(guān)乎王陽明心學(xué)對社會的影響, 這兩者在關(guān)注方式上具有不同側(cè)重。
從理論研究這一方面看, 首先需要對陽明學(xué)本身的深層意義作進(jìn)一步的考察。陽明學(xué)的一些主要概念、命題一般都耳熟能詳, 但這并不意味著這些概念、命題之后所隱藏深層理論意義也已完全被把握。歷史上一些哲學(xué)家的思想———特別是像王陽明這樣具有創(chuàng)造性特點的思想家的思想, 往往隱含著比較深厚、有待進(jìn)一步闡釋的內(nèi)涵, 與之相聯(lián)系, 今天對陽明思想在學(xué)理層面的研究, 依然需要進(jìn)一步深化和推進(jìn)。
具體而言, 王陽明心學(xué)的研究趨向大致可以概括為兩個方面:一是從歷史角度考察王陽明的思想, 對其文獻(xiàn)的形成、流傳以及思想的產(chǎn)生與發(fā)展作歷史性梳理和考查。二是從理論層面對其思想進(jìn)行新的解讀, 并進(jìn)一步揭示王陽明哲學(xué)思想在解決當(dāng)代思想和社會問題方面可能提供怎樣的啟示。時下的研究往往側(cè)重于使用分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等研究方法對王陽明哲學(xué)加以論析, 但理解王陽明哲學(xué)思想的重要之點似乎并不在于刻意地運用某種所謂新方法, 而在于考察其具有內(nèi)在生命力的思想意蘊以及可能提供的理論資源。
事實上, 王陽明所提出的那些核心概念, 如良知、致良知、本體、工夫、知行合一、萬物一體, 等等, 都包含深層的思想意涵, 這些意涵值得我們進(jìn)一步探究。以“本體”這一概念而言, 其最一般的含義包括兩方面:其一為“性相近, 習(xí)相遠(yuǎn)”意義上的“性”, 即人之后天發(fā)展的最原初的可能性;其二為人的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)或意識結(jié)構(gòu), 這種意識結(jié)構(gòu)本身又為工夫的展開提供了出發(fā)點。作為工夫的根據(jù)和出發(fā)點, 后一意義上的本體既從“如何”的層面為工夫提供了引導(dǎo), 又從“應(yīng)當(dāng)”的層面為工夫提供了動力;前者表現(xiàn)為本體中的規(guī)范意識, 后者則展現(xiàn)為本體中的責(zé)任意識。本體中的規(guī)范意識關(guān)乎工夫“如何”展開, 即“如何做”;本體中的責(zé)任意識則涉及應(yīng)當(dāng)選擇“何種”工夫, 即“應(yīng)當(dāng)做什么”, 后一關(guān)切往往又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為行為的動機, 推動行為的發(fā)生。與責(zé)任意識相涉的動機、理由, 既關(guān)乎外在理由 (普遍原則) , 也關(guān)乎內(nèi)在理由 (普遍原則的內(nèi)化) ?，F(xiàn)代西方哲學(xué)在行動理由方面區(qū)分所謂內(nèi)在主義和外在主義, 在“本體”的層面上, 行動的內(nèi)在之維和外在之維則呈現(xiàn)相互融合的形態(tài), 它表明, 心學(xué)的“本體”概念在今天看來依然有其重要的意義。
從更寬泛的視域看, 王陽明思想的特點展開于不同方面。在形上之維, 心學(xué)的特點不在于提供一種思辨的宇宙論系統(tǒng), 而是側(cè)重于意義世界的建構(gòu), 亦即以意義世界及其形成過程為指向。這意味著對世界理解的注重之點, 開始由“外部世界存在與否”轉(zhuǎn)向“這一世界對人而言具有怎樣的意義”。對人來說, 被人所理解的世界才是對人有意義的世界, 在人的“知”和“行”領(lǐng)域以外的世界往往表現(xiàn)為本然之物或思辨的對象。從心物關(guān)系看, 王陽明關(guān)注的是進(jìn)入人的意識領(lǐng)域這一廣義上的意義世界。這種意義世界不同于形而上的超驗世界:它不是超然于人的存在, 而是首先形成并展開于主體的意識活動之中, 并與人自身的存在息息相關(guān)。王陽明將存在的考察限定于意義世界, 與程朱從宇宙論的角度及理氣的邏輯關(guān)系上對存在作思辨的構(gòu)造, 確乎表現(xiàn)了不同的思路。
作為一個過程, 意義世界的形成并不是一種憑空的構(gòu)造。在程朱理學(xué)中, 宇宙的生成會演化往往表現(xiàn)為理的邏輯在先或太極—陰陽—五行—萬物之類的單向決定。相對于此, 意義世界的建構(gòu)則展示了不同的特點。王陽明在談到山中之花時, 曾認(rèn)為:“你未看此花時, 此花與汝心同歸于寂?！边@里的“同歸于寂”很值得注意。就意義世界的建構(gòu)而言, 心固然為作用的主體, 而意義世界則是其作用的結(jié)果, 但心體本身的意向活動亦離不開對象;無心體對象誠然無從進(jìn)入意義世界, 但無對象, 心體的作用也無從展開:當(dāng)二者未相遇時, 便只能同歸于寂。事實上, 化本然的存在為意義世界中的存在, 改變的主要是對象的存在方式, 而這種改變, 本身亦要以對象某種意義上的“自在”為前提。從這一角度看, 心體的作用對外部世界也具有某種依存性。
如何在日常行為中為善去惡, 這是王陽明心學(xué)所關(guān)心的問題之一。在王陽明那里, 這一問題的進(jìn)一步追問, 便引向了格外在之物與誠自我之意的關(guān)系。程朱以窮理 (把握天下之理) 為入手處, 其中多少蘊含著知識優(yōu)先的思路。相形之下, 王陽明關(guān)注的首先是如何誠自我之意。在解釋格物致知時, 王陽明便對程朱提出了批評。格物致知本來是早期儒家的經(jīng)典《大學(xué)》提出的, 宋明時期, 哲學(xué)家們對此作了種種的解釋和發(fā)揮。朱熹往往把格物理解為格外在之物, 在王陽明看來, 天下之物無窮無盡, 如何去格?即使格了天下之物, 又怎樣反過來“誠得自家意”?所謂誠自家意, 也就是成就德性, 與之相對的格天下之物, 則更多地表現(xiàn)為成就知識;成就德性旨在履行當(dāng)然之則, 成就知識則以把握事實為目標(biāo)。按王陽明的理解, 成就知識與成就德性是兩個不同的序列, 知識的積累并不能擔(dān)保德性的完成, 所謂“縱格得草木來, 如何反來誠得自家意”, 便以反問的形式突出了二者的邏輯距離。在此, 問題的關(guān)鍵不在于如何窮盡天下之理, 而是如何由成就知識到成就德性 (誠自己之意) 。
對王陽明而言, 從知善到行善的前提是化知識為德性, 而這一過程同時意味著通過身體力行的道德實踐使良知由知識層面的理性成為自我的真實存在。作為實有諸己的德性, 良知構(gòu)成了主體真正的自我, 這種表現(xiàn)為本真之我的良知已超越了知善知惡的理性分辨, 而與人的存在融為一體。它不僅包含對當(dāng)然的明覺, 而且具有行當(dāng)然的意向;知善, 則同時好之如好好色, 知惡, 則惡之如惡惡臭, 行善止惡皆自不容已。所以如此, 是因為知惡與好惡“皆是發(fā)于真心”。在真實的德性中, 知善與行善已成為同一個我的相關(guān)方面。
今天, 在道德行為的理解上, 同樣不能僅注重外在的道德規(guī)范, 也不能僅強調(diào)對道德行為的理性認(rèn)知, 而是需要同時關(guān)注人的內(nèi)在德性。德性除了包含理性認(rèn)識, 如對規(guī)范的理解、對人與人關(guān)系的理解、對善的理解, 等等, 還包含兼涉人的意愿, 即人如何選擇實施某種道德行為或接受某種道德理想, 同時, 也關(guān)乎人在情感上對道德行為的自然接受。在這方面, 王陽明的心學(xué)顯然提供了值得注意的思路。
在知行關(guān)系上, 王陽明的心學(xué)注重知行合一。這一視域中知與行的合一并不表現(xiàn)為靜態(tài)的同一, 而是展開為一個動態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。它以先天良知的預(yù)設(shè)為出發(fā)點, 通過后天的實際踐履 (行) , 最后指向明覺形態(tài)的良知。作為出發(fā)點的良知雖然具有先天的普遍必然性, 但卻尚未取得現(xiàn)實的理性意識的形式, 作為終點的明覺之知固然仍以良知為內(nèi)容, 但這種良知已揚棄了自在性而獲得了自覺的品格。知行合一的如上過程可以簡要地概括為:知 (本然形態(tài)的良知) —行 (實際踐履) —知 (明覺形態(tài)的良知) 。
王陽明常以主意與工夫來概括知與行的關(guān)系:“知是行的主意, 行是知的功夫;知是行之始, 行是知之成。若會得時, 只說一個知, 已自有行在, 只說一個行, 已自有知在?！毙幸灾獊矸秾?dǎo) (行以知為主意) , 知則需通過行而獲得自我實現(xiàn) (知以行為工夫) , 二者相互依存, 無法分離:行在其展開中已包含了知的規(guī)范, 知的存在則已蘊含了走向行的要求, 知與行在此表現(xiàn)為一種邏輯上的統(tǒng)一。
王陽明所論的知行合一, 同時涉及知的推行問題。在踐行過程中體認(rèn)良知, 是領(lǐng)悟于內(nèi);在踐行中推行良知, 則是作用于外, 后者蘊含著實現(xiàn)社會人倫理性化的要求。用王陽明的話來說, 也就是“致吾心良知之天理于事事物物, 則事事物物皆得其理矣?！贝怂^事事物物, 主要指人倫秩序, 在事親從兄等道德實踐中, 一方面, 主體對良知越來越獲得一種親切感與認(rèn)同感, 良知亦相應(yīng)地不斷由本然之知化為主體的自覺意識;另一方面, 良知通過踐行而逐漸外化 (對象化) 于人倫關(guān)系, 道德秩序由此而趨于理性化并變得合乎道德理想 (事事物物皆得其理) 。道德理性的自覺與道德理想的實現(xiàn)統(tǒng)一于致知過程, 而這一過程又展開為知與行的互動。
從人的存在看, 王陽明的心學(xué)表現(xiàn)為對個體意識、個體自主性和個體獨立性等等的關(guān)注, 心學(xué)之基于心體, 也與之相關(guān)。但同時, 不能忽視心學(xué)的另一重要特點, 即言心而又及理:它注重心, 但并沒有忽視理, 所謂心即理, 便體現(xiàn)了心與理的以上統(tǒng)一, 作為心學(xué)核心概念的良知, 本身亦表現(xiàn)為心與理的融合。這一思維趨向與程朱有所不同:程朱注重理, 但常常遺忘心, 注重理而遺忘心的邏輯結(jié)果之一, 便是強調(diào)普遍規(guī)范的外在強制, 而個體的意愿及個體的自主性, 則不免被忽視。以此為背景, 可以進(jìn)一步理解王陽明心學(xué)的重要意義。
由于解讀者的視角和興趣不同, 心學(xué)的研究常常指向不同領(lǐng)域。當(dāng)然, 理解王陽明的哲學(xué)思想需要一種開放的視野。這種開放的視野不僅體現(xiàn)于“史思結(jié)合”, 即在歷史背景和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的理論思考, 實現(xiàn)歷史與理論的統(tǒng)一, 而且落實于“學(xué)無中西”, 即摒棄中西哲學(xué)截然分界的立場, 以更開闊的視野將西方哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)思考納入考察的背景。
在學(xué)術(shù)研究方面, 當(dāng)陽明學(xué)逐漸成為顯學(xué)之時, 需要更為關(guān)注對陽明心學(xué)的具體分析。一般而言, 在某種學(xué)術(shù)成為顯學(xué)之后, 對其內(nèi)容往往容易流于普遍的贊揚或抽象的肯定, 甚至?xí)蚰撤N意義上的理論“翻案”。以往一段時間中, 王陽明心學(xué)曾受到種種批判, 現(xiàn)在重新肯定王陽明的思想, 則容易走向另外一個極端, 即:說好則一切皆好。從思想史的研究來看, “翻案”往往具有表層、膚淺的性質(zhì), 真正有意義的研究在于分析思想史中的相關(guān)概念、命題在哲學(xué)史以及世界哲學(xué)視域中的獨特意蘊。
前面提及, 心學(xué)在今天涉及兩個方面, 即理論研究與社會傳播。前面所談較多地與理論研究相關(guān), 從傳播這個層面說, 通俗化可能是一個必要的途徑。但在通俗化的同時, 需要避免庸俗化, 避免類似戲說這一類的進(jìn)路, 因為這樣無助于大眾對王陽明心學(xué)的真切了解。簡要而言, 庸俗化的實質(zhì)在于迎合世俗趨向, 通俗化則旨在推進(jìn)時代精神的提升。如何找到一種比較合適的方式, 讓陽明思想的內(nèi)在精神和現(xiàn)代社會的歷史需要結(jié)合起來, 使之成為既在一般層面能夠加以理解, 又具有正面引導(dǎo)意義的思想資源, 這是值得進(jìn)一步思考的問題。
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