整理筆記的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一些挺有意思的文字記錄，重新閱讀筆記和原文依舊令我心潮澎湃。總能被夫莽的學(xué)識(shí)才氣所折服，忍不住欲重新梳理思緒。
記得是在一位老師的朋友圈里看到了《重估一切價(jià)值》這篇文章，拜讀之后隨即關(guān)注。哲學(xué)使人明智，幸運(yùn)之至。
尼采在《權(quán)利意志：重估一切價(jià)值的嘗試》中設(shè)想了“未來哲學(xué)”，“上帝已死”是他提出“重估一切價(jià)值”的前提。他認(rèn)為價(jià)值體系的根基正在分崩離析，我們?yōu)l臨價(jià)值危機(jī)。奴隸道德?大行其道，主人道德?甚至遭到排擠，而超人的形象代表的是“從人類的暗云里所折射出的閃電”，他的使命是根據(jù)自己“強(qiáng)力意志”確定自己在這個(gè)世界上的位置。后現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)去中心化、個(gè)性化、文化信仰的解構(gòu)、專注個(gè)體。后現(xiàn)代的文化信仰需要被建構(gòu)。前些年甚囂塵上的中國(guó)人信仰崩塌說，道德淪陷說似乎都在印證著價(jià)值危機(jī)，文化學(xué)者們積極嘗試著新的道德秩序的建構(gòu)。
康德至善論的道德向往有三個(gè)“公設(shè)”。一是人在根本上是自由的；二是神的假定；三是不朽的假定?？档抡f道：“我所說的道德信仰是無條件相信，即便以我們最誠(chéng)懇的努力仍不能達(dá)成的善，神將幫我們達(dá)成。”康德理性主義塑造的價(jià)值觀影響至今，然而在尼采、薩特等人的思想沖擊下，顯然已經(jīng)難有絕對(duì)性的說服力。存在主義者更加關(guān)注自我，關(guān)注人的發(fā)展，擯棄一切所謂的道德桎梏。“上帝已死”、“重估一切價(jià)值”、“你要成為你自己”是一種顛覆。
尼采的“善”、“惡”、“幸?！庇^。他認(rèn)為凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西，強(qiáng)力意志及本身，善；凡是來自柔弱的東西，惡；一種力量的增長(zhǎng)和阻力被克服的感覺，幸福。他指出，現(xiàn)存的道德價(jià)值是使人無法成為真正的自己的最大障礙。因?yàn)槿魏蔚赖鹿δ芏际菫榱思s束和制服人的激情。他反對(duì)扼殺生命的道德，并不是道德本身。忽視或者否定人的本性是玷污人之本性。尼采在此強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重人的本能，本能即人之本性。
叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)是意志，意志是無意識(shí)的，是一種盲目的、不可遏制的欲求和沖動(dòng)。這一點(diǎn)榮格的觀點(diǎn)與其相似，他沒有對(duì)人的本質(zhì)做出討論，但是與意識(shí)相比，他更重視潛意識(shí)，認(rèn)為欲望和沖動(dòng)是潛意識(shí)的內(nèi)容，是“本我”或者說“自己”的本能。薩特更加犀利道：“人是一堆無用的欲望”。兩位哲學(xué)家都認(rèn)為欲望是虛幻的。生命無非就是欲望，否定了欲望也就否定了生命。欲望與意識(shí)，或者說本我與自我發(fā)展到最后注定是矛盾的。人具有社會(huì)屬性，各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系必然會(huì)使“自我”被無限放大，這一時(shí)期“本我”會(huì)不斷的被壓抑。也許有的人可以做到“吵我”，但那有必然是“本我”的一種回歸，準(zhǔn)確的說應(yīng)該是“本我”與“自我”的結(jié)合體。只有死亡是人們永遠(yuǎn)未知的領(lǐng)域吧。
當(dāng)代人隱于大眾，更多體現(xiàn)的是奴隸道德，遏制人的本性，否定生命的欲望，使尼采不得不大聲呼喊：“你要成為你自己”和“重估一切價(jià)值”。但是我們揚(yáng)起了“重估一切價(jià)值”的塵土，卻又看不見前方的路。正如喬治貝萊克所言：“我們先揚(yáng)起了塵土，爾后又抱怨自己看不見”。尼采雖然提出“超人”概念，但卻難以踐行。我們不得不又一次思考，重新是否又意味著新的建立？“重估一切價(jià)值”命題的提出，最重要的也許是讓人們意識(shí)到現(xiàn)存的缺陷與危機(jī)，認(rèn)識(shí)自己，關(guān)注個(gè)體。文化需要反思，解構(gòu)的信仰需要重新建構(gòu)。
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