轉(zhuǎn)自《裝飾》2016(9):94-95.作者：樸世禺
摘要：既然建筑主要是解決生活上的各種實(shí)際問(wèn)題，我們就可以將解決該問(wèn)題的完善程度作為設(shè)計(jì)質(zhì)量的判斷依據(jù)。本文試圖還原轉(zhuǎn)輪藏殿及慈氏閣分別遇到的設(shè)計(jì)問(wèn)題與希望表達(dá)的設(shè)計(jì)意圖，以及為何選擇不同的建造思維，從而理解其相似外觀下結(jié)構(gòu)的差異原因以及不同結(jié)構(gòu)帶來(lái)的空間感受，并對(duì)宋代建筑的設(shè)計(jì)邏輯有重新的認(rèn)識(shí)。
對(duì)于中國(guó)古建筑、尤其宮殿及宗教建筑而言，經(jīng)濟(jì)合理只是某一影響因素，更為重要的是明尊卑順、定等級(jí)上下。因此，形制的重要性不言而喻。對(duì)于一個(gè)建筑組團(tuán)而言，在其未建之時(shí)，其中的每個(gè)建筑單體之間廣尺度、用材大小、屋頂形式便基本確定，而這些固定的造型也普遍造成了人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑千篇一律的誤解。然而形制的影響力僅限于其外觀，而對(duì)內(nèi)部構(gòu)架并未作過(guò)多規(guī)定，仍然給工匠留了很大的設(shè)計(jì)余地——工匠可以通過(guò)選擇或結(jié)合層疊亦或連架[1]兩種建造邏輯，以使內(nèi)部獲得不同的空間。所以盡管由于形制要求嚴(yán)格，但外形的固定并未導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑內(nèi)部空間的徹底僵化。
例如在正定隆興寺中，轉(zhuǎn)輪藏殿及慈氏閣在大悲閣之前，配置于東西兩側(cè)，閣在東，藏殿在西。（圖1）由于位于寺廟中軸線兩側(cè)，出于禮制需要，兩者形制相同，均為三間正方、兩層的樓；下層前有雨搭，上層有平座，重檐歇山造。唯大小各有小差。（圖2）然而其內(nèi)部平面布法則迥異：轉(zhuǎn)輪藏殿中，一層明間前金柱一對(duì)各向左右讓出，形成六角形的平面。二層平面則規(guī)整布置。（圖3）而在其對(duì)面慈氏閣中，一層平面同位置金柱則徹底減掉，形成更為開(kāi)敞的空間感受，而二層平面則與轉(zhuǎn)輪藏殿相同，僅正中一間為鏤空處理。（圖4）
分析這種相同形制的建筑內(nèi)不同構(gòu)架方式的原因，則要從其內(nèi)容功能開(kāi)始。
慈氏閣中，其內(nèi)整木所雕菩薩像尺度超過(guò)一層，且為參拜觀賞需要像本身微微前傾，故而在設(shè)計(jì)慈氏閣時(shí)，一層菩薩像前位置處感受是最為重要的，且構(gòu)架應(yīng)極力減小對(duì)菩薩像的遮擋：故而采用了連架式做法——橫向構(gòu)架呈片狀，盡管一定程度上平面比較固定，但可以通過(guò)調(diào)節(jié)構(gòu)架使剖面獲得極大的自由度，使人得以欣賞到菩薩像全貌，而為了更好地欣賞菩薩，一層柱子也隨之取消，使像前呈現(xiàn)出完整的空間。（圖5）
而轉(zhuǎn)輪藏殿作為古代的圖書館建筑，最為核心的為其轉(zhuǎn)輪藏本身。轉(zhuǎn)輪藏出于功能需要，所處空間應(yīng)當(dāng)為一足夠大的原型空間以供其轉(zhuǎn)動(dòng)；且其不能過(guò)高，高則無(wú)法拿到書籍，且過(guò)重難以推動(dòng)，但又應(yīng)足夠重要，故而一層大小是較合適的。而出于其與慈氏閣對(duì)稱的位置，形制上也需二層，而又不愿人們?cè)谵D(zhuǎn)輪藏正上方行走，故而于其二層中心一間供一尊佛像。由于雙層布置且雙層空間相互獨(dú)立，為使二次空間更為莊重，此處采用的是層疊式的建筑思路：一層的梁架提供一個(gè)平面（平座），形成二層的基座，以便二層可以獨(dú)立置于其上。（圖6）
平面金柱的移動(dòng)與減去，帶來(lái)的除了空間使用上的便利，卻也有屋頂質(zhì)量傳遞的問(wèn)題。柱子位置的變動(dòng)帶來(lái)的是梁架的整體重新設(shè)計(jì)。
轉(zhuǎn)輪藏殿中，下層金柱的移動(dòng)導(dǎo)致上下層柱子的不對(duì)位，此時(shí)對(duì)于梁的處理則極為重要，而選擇加強(qiáng)橫向的梁還是縱向的額，則需慎重的考慮；且如何能夠盡可能地以較小的變動(dòng)使柱不對(duì)位帶來(lái)的對(duì)下層梁栿的剪力影響最小，也是十分需要?jiǎng)幽X筋的。至于固定轉(zhuǎn)輪藏的井字形木架等問(wèn)題，也當(dāng)盡量在結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)一同處理。（圖7左、圖8左）
而慈氏閣中采取的連架、減柱的做法則帶來(lái)更多的問(wèn)題——首先是連架式結(jié)構(gòu)最重要的整體性問(wèn)題，作為一扇屋架是需要很多穿枋（連系梁）將其與另一扇屋架拉結(jié)才能形成結(jié)構(gòu)作用的。在絕大部分宗教建筑中，縱架的方向以及裝飾特點(diǎn)使其具備足夠重要的視覺(jué)意義，可以作為空間界限與視覺(jué)圖框出現(xiàn)[2]，然而在此建筑中，由于菩薩像的高度，欲欣賞完整而只能將其正面金柱位置處各個(gè)高度的枋盡可能減去，這對(duì)于整個(gè)屋架的整體性是極大的損傷。而金柱不落地之后，如何減小最下層四椽栿的剪力，也是在構(gòu)架設(shè)計(jì)之處需要考慮的。在解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，依然應(yīng)當(dāng)力圖保證即使內(nèi)部也有與另一建筑的相似之處，以形成相互參照，強(qiáng)調(diào)出中軸線。（圖7右）
為解決慈氏閣中金柱不落地的問(wèn)題，建造者選擇了雙層同時(shí)加強(qiáng)橫架的思路：上層同樣選擇了乳栿對(duì)四椽栿但用四柱的折衷方式，使用高大的四椽栿，并極力減輕屋架質(zhì)量，并未施過(guò)多斗拱駝峰之類以使前金柱受壓最??；下層在下檐斗拱高度加施橫向大梁，與平座處承重梁共同承擔(dān)減柱帶來(lái)的荷載變化。而為解決兩縫明間屋架之間聯(lián)系過(guò)少導(dǎo)致的在結(jié)構(gòu)上明顯地成為兩部分的問(wèn)題，建造者在通柱一層外皮增加了一圈柱，并在其上施鋪?zhàn)鲗邮怪c主體柱網(wǎng)形成整體并相互交圈，以確保各縫屋架不會(huì)發(fā)生移位，后世稱之為永定柱造。（圖8右）
更值得注意的是兩個(gè)反向設(shè)計(jì)操作——為表現(xiàn)菩薩像，而不希望雙柱過(guò)于搶眼，內(nèi)部明間之永定柱處因無(wú)墻身包裹而不得不暴露時(shí)，主動(dòng)將永定柱轉(zhuǎn)為方柱截面，以讓人誤認(rèn)為其是抱框之類的裝折構(gòu)件從而忽視其存在。而與墻體交接處的永定柱，由于不希望被看出與二層柱不同，依然使用的是圓截面柱，以確保在外部不被注意，各面墻內(nèi)通柱在一層部分卻變?yōu)榻品叫蔚拇蠼孛?，以達(dá)到遮蓋其外永定柱的效果。（圖9右）
而在轉(zhuǎn)輪藏殿中，由于僅作井字木架固定轉(zhuǎn)軸之用，所選材料不需過(guò)大，這也同時(shí)限定了其長(zhǎng)度，于是在平面柱位移動(dòng)后，梁架的投影依然以間為單位，并未改變——建造者選擇加強(qiáng)了縱向構(gòu)件使之變?yōu)閮?nèi)額，雙材并用以便足以承托上層荷載。而由于上層柱網(wǎng)并未變動(dòng)，故屋身檐柱下檐斗拱迫出彎曲向上與內(nèi)額銜接的彎梁，以將原柱位處所受之剪力轉(zhuǎn)化為側(cè)推壓力，由前廊一跨共同平衡，并在該柱上加抱柱以承劄牽，并與慈氏閣永定柱呼應(yīng)，不辨真假。為減小內(nèi)額所受荷載，上層梁架同樣做出了改變，采用了乳栿對(duì)四椽栿但用四柱并加叉手的折衷形式：前兩間之中用一貫通大梁（四椽栿），上施叉手及童柱以將重量分散到兩側(cè)柱身，從而減小二層前金柱所受壓力，且能保證用料更為合理，使梁栿及柱均獲得更小的截面。二層佛像所占中心一間中，除順脊串（可看作二層明間之地栿）突出于地面外，為了強(qiáng)調(diào)二層小佛像的重要性與神圣性，佛像周圍使用了佛道帳的小木作裝折將其加以強(qiáng)調(diào)，這也使得中間一間更為獨(dú)立，使上層營(yíng)造出了與一層轉(zhuǎn)輪藏可帶給人的相似的“房中房”的體驗(yàn)。幾處變動(dòng)使得構(gòu)架內(nèi)部合理且簡(jiǎn)潔，故而梁思成評(píng)價(jià)：“各梁柱間交接處所用的角替、襻間、駝峰等等，條理不紊，穿插緊湊，抑揚(yáng)頓挫，適得其當(dāng)，唯有聽(tīng)大樂(lè)隊(duì)之奏名曲，能得到同樣的銳感”、“在梁架用法中是最上乘”。[3]（圖7左、圖8左、圖9左）
結(jié)語(yǔ)
連架式與層疊式兩種思維方式在傳統(tǒng)建筑中是根據(jù)不同需要而選擇使用的。層疊式的思路盡管剖面比較固定，但可以使各個(gè)平面均獲得自由，適合不同層的分別表現(xiàn)，如在轉(zhuǎn)輪藏殿中，通過(guò)移柱法及層疊搭建的思路，創(chuàng)造出了同一個(gè)建筑內(nèi)部上下層同樣精彩卻迥異的空間感受；而連架式的建造邏輯則由于給剖面提供了自由度，配合結(jié)構(gòu)變化帶來(lái)的是對(duì)不同間的表現(xiàn)，如在慈氏閣中，為打通視線，取消掉樓板穿枋落地柱，配合截面適當(dāng)變化的永定柱共同表現(xiàn)菩薩像的高大神圣。工匠設(shè)計(jì)兩建筑時(shí)，為達(dá)到營(yíng)造不同空間以更好表達(dá)不同內(nèi)容物的目的，靈活采用了不同建造思維，不拘泥于定式，在結(jié)構(gòu)邏輯層面解決問(wèn)題的同時(shí)又在細(xì)節(jié)處保持著相互呼應(yīng)，這種設(shè)計(jì)方法帶來(lái)的相同形制下的差異空間表現(xiàn)是值得我們仔細(xì)注意的。
注釋
[1]張十慶——“從建構(gòu)思維看古代建筑結(jié)構(gòu)的類型與演化”，《建筑師》2007年第四期
[2]曹雪——“襻間考”，天津大學(xué)碩士論文，2012年10月
[3]梁思成：《中國(guó)建筑史》，三聯(lián)書店，北京，2011年第一版， 149。
參考文獻(xiàn)：
陳明達(dá)：《<營(yíng)造法式>辭解》，天津大學(xué)出版社，天津，2010年第一版
傅熹年：《中國(guó)古代城市規(guī)劃、建筑群布局及建筑設(shè)計(jì)方法研究（下）》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，北京，2015年8月第二版，478-479.
曹瑀鋆：“淺析樓閣式建筑的特點(diǎn)——以正定隆興寺轉(zhuǎn)輪藏殿為例”，《江蘇建筑》，江蘇建筑雜志社，南京，2012年第5期，3-5。
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