中國古建筑文化
在五千年的歷史演變進程里，不管是肅穆的寺廟、各式各樣的民宅、靜謐的園林，還是龐大的宮殿等中國古代建筑，都憑借其特有的語言形式，在中國傳統(tǒng)文化里留下了印記，展現(xiàn)了深遠且豐富的中國傳統(tǒng)觀念。與此同時，中國古代建筑在這個觀念的影響下，在結(jié)構(gòu)、空間、材料、布局的處理與抉擇上都展現(xiàn)了濃烈的民族特點，即“中庸和諧”。在中國傳統(tǒng)思想中，由孔子提出來的“中庸”占有最高價值的位置[1]。在古代人講地理、人道、天文的時候，都不能離“中”而立。因此天、地、人這三者的關(guān)系必須要以“中”當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，即“天人合一”。“中庸”的概念是根據(jù)建筑的平面采用對稱均齊布置，在布局方面必須要有一條南北中軸主線，具有中樞神經(jīng)的作用。這個格局在王府、廟宇、宮殿、衙署、書院、墓室、祠堂等中國古代各種建筑組合里都有具體體現(xiàn)。從體量與造型上講，中國古代建筑不管是傳統(tǒng)住宅還是帝王宮殿，總體上都是往平面方向發(fā)展的，由間變成單體，由單體變成庭院，最后由庭院變成建筑群，在祖國大地上產(chǎn)生一種連綿不斷的感覺。
中國古代建筑中的思想觀念完美地體現(xiàn)在了中國南北方傳統(tǒng)建筑上，就是自然與人的和諧發(fā)展。不難看出，由古至今堅持可持續(xù)可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)平衡是發(fā)展的前提。于是在人類歷史文明發(fā)展的進程中，當(dāng)代建筑的背景與基礎(chǔ)應(yīng)該首先考慮古代傳統(tǒng)建筑。當(dāng)代建筑一方面要汲取古建筑的精華與工藝，另一方面還要結(jié)合時代的氣息與元素，使得我國古建筑文化完美地融入當(dāng)代建筑文化里。
古建筑文化的發(fā)展歷程
寺廟、墓室、宮殿、橋梁
從中國的建筑歷史可以看出，古建筑一般從原始社會后期到春秋戰(zhàn)國這期間就已經(jīng)定型了。人類從最開始居住由木架、草泥、黃土構(gòu)成的淺穴居與穴居，到了商代，利用夯土技術(shù)修建的宗廟、陵墓、宮室就不斷出現(xiàn)。瓦出現(xiàn)在西周以后，建筑技術(shù)又到達了一個新高度。我國的古建筑在秦漢至三國時期已經(jīng)走向了成熟時期，在秦始皇一統(tǒng)天下時，不但修筑了規(guī)模龐大的阿房宮，而且還修筑了氣勢磅礴的萬里長城。漢代畫像磚石墓室，是地下特殊的具有較高藝術(shù)價值建筑，它建筑裝飾形式豐富、結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣，從建筑學(xué)的角度能全面揭示漢代建筑水平和結(jié)構(gòu)形式的高超，深刻挖掘漢代畫像磚石墓室藝術(shù)蘊含的社會文化實質(zhì)。在漢魏時代，建筑方面第一次引進外來民族文化，這時佛教建筑變成了一大建筑特色，例如北魏建成的大同石窟室設(shè)計整體展現(xiàn)了異域情調(diào)，特別是上面雕刻的有關(guān)花紋與樣式。在隋唐至遼這期間已經(jīng)上升到了高潮時期，隋唐時候修建的長安城已經(jīng)實現(xiàn)了布局分置，具體是對衙門、宮殿、居民住宅、寺廟、市場，對我國現(xiàn)在的城市建筑具有非常深遠的影響[2]。在唐朝時，佛道思想大肆宣揚，因此在全國各地到處都有佛堂院落、道觀、寺廟的蹤影，例如最有名的也最早的是位于五臺山上的佛光寺東華殿。我國古建筑的轉(zhuǎn)折時期就發(fā)生在宋金元時代。譬如在北宋時，萬安橋是利用“筏形基礎(chǔ)”修建的，并且很好地解決了很多問題，如湖水沖刷；在金代，盧溝橋上雕刻的石獅子形狀千姿百態(tài)，極具朝氣與活力；元朝著名的白塔寺在修建時不但利用了磚造建筑，還在其基礎(chǔ)上增添了顏色不同的琉璃磚瓦。明清時期可以算是中國古建筑轉(zhuǎn)變的一個重要時期，在這期間最著名的就是現(xiàn)在位于北京的故宮了。故宮里的宮殿數(shù)量極其多，每個宮殿又各自成一體。
民居與園林
建設(shè)古建筑園林，自然山水成了其中必不可少的要素。在中國古建筑里，歷史最悠久的要當(dāng)屬西周時期的靈囿。江南園林的代表作是春秋時代的梧桐園與姑蘇臺。漢代園林中的遠景一般都是用樓閣與塔來充當(dāng)，讓其跟園林的近景產(chǎn)生一種顯著的對比，即層次錯落有致、相得益彰，進一步強化園林的美感。然而在魏晉南北朝至隋唐這段時期，由于佛教之風(fēng)的大力宣揚，各處都可見寺廟的蹤影。于是，在寺廟繁榮的基礎(chǔ)上進一步推動了寺廟園林的興盛與發(fā)展。私家園林與苑囿的飛速發(fā)展時期出現(xiàn)在唐朝以后，私家園林在北宋時期格外興盛發(fā)達。明清時期的時候，私家園林與皇家園林都達到了頂峰，最顯著的就是明朝的西苑，清朝的三山五園，即玉泉山靜明園、圓明園、暢春園、香山靜宜園及萬壽山的清漪園這些著名的皇家園林代表。譬如蘇州的拙政園、上海的豫園等這些私家園林的代表就變成了中國建園藝術(shù)的優(yōu)秀代表。遍及中國各個角落的居住建筑就是民居，其在建筑藝術(shù)史上屬于數(shù)量最多、分布最廣與出現(xiàn)最早的建筑。然而因為中國每個地方不同的人文風(fēng)俗以及自然風(fēng)貌，民居在我國古建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上也充分展現(xiàn)了不一樣的面貌。就像在漢族地區(qū)的民居著重突出以中軸線對稱的形式為主，比如北京的四合院的布局方式就很好地詮釋了這一點。南方則以多樓房較緊湊的房屋居多，它以天井為核心的住房的外部就由方形或者圓形構(gòu)成，最典型的代表就是福建的永定土樓。然而少數(shù)民族的住宅樓也是很多種多樣的，新疆維吾爾族的住宅一般是利用土墻、平頂來修建的，還是一至三樓且外帶院落；西藏的住宅是以碉樓為主，其內(nèi)部是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，外部是石砌；蒙古族以蒙古包為主，其具有移動的功能；西南少數(shù)民族地區(qū)的房子一般是由木頭建筑的欄桿式結(jié)構(gòu)為主，比較著名的就是云南的竹樓，苗族及土家族的吊腳樓；在北方，黃河中上游地區(qū)的住宅則一般是窯洞。在我國建筑文化的發(fā)展歷史中，作為一種精神文明與物質(zhì)文明，中國古建筑文化被保存下來，其向我們展示了一種空間形式，這種空間形式具有宏偉性與龐大性。不管是普通的居民建筑，精巧別致的江南園林，還是流光溢彩的北京故宮，巍峨壯觀的萬里長城，都在漫長的歷史長河里打開了人們的思考，訴說著我們特有的民族文化。
當(dāng)代建筑文化與古建筑文化的結(jié)合
當(dāng)代建筑里對古建筑文化的汲取
由于中國古建筑文化不但經(jīng)歷了歷史長河中時代變革的磨煉，還經(jīng)歷了歷史文明與當(dāng)代文明的雙重考驗，因此才得以延續(xù)保存下來。中國古建筑文化是當(dāng)代文化里面主要的構(gòu)成部分。于是，在當(dāng)代建筑中，應(yīng)該努力汲取、傳承與發(fā)揚古建筑文化的精華部分，但在汲取傳承的進程中應(yīng)該有所掌握，對古建筑文化的運用與理解，絕不只是停頓在表面形式上，不應(yīng)該總是想著復(fù)制粘貼，沒有自己的獨特創(chuàng)新，而是應(yīng)該很好地汲取古建筑文化中值得我們學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。就好像我們在永定土樓的建筑里看到了我國古建筑的精髓，就是仁愛、和諧包容[3]。我國古建筑在選擇材料時一般采用木、土，可見我國古建筑依附于大自然之上，因此我們要充分了解那份對自然、大地的真正依賴，在汲取與傳承古建筑的基礎(chǔ)上，持續(xù)創(chuàng)建獨特的中國文化[4]。我們可以從保存下來的道觀、寺廟院落里知道我國古建筑中的儒釋思想已經(jīng)被廣泛應(yīng)用了。
當(dāng)代建筑里中國古建筑元素的體現(xiàn)
大部分人覺得現(xiàn)代社會是一個嶄新的時代，應(yīng)該產(chǎn)生新的思想及表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)的東西也理應(yīng)被淘汰掉。其實不然，傳統(tǒng)文化是經(jīng)過不斷積淀保存下來的，擁有生命的活力以及主要價值的文化。古建筑作為傳統(tǒng)文化里的一部分，其文化具有深遠的歷史文化蘊涵。一旦當(dāng)代建筑拋棄傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，根據(jù)現(xiàn)代新世界的潮流來進行修建，便會淪為一種枯燥無味的建筑形式，這是因為它缺乏了古建筑里特有的文化內(nèi)涵，沒有了自己民族特有的風(fēng)采與特色。于是，我國古建筑的元素應(yīng)該充分地融入到當(dāng)代建筑里，實現(xiàn)兩者完美的結(jié)合。展現(xiàn)出當(dāng)代建筑和古建筑的建筑及文化風(fēng)采。由著名設(shè)計師貝聿銘參與設(shè)計的蘇州博物館就很好地將蘇州的本土文化融入到設(shè)計中。
案例分析——漢代建筑文化
漢代建筑
漢代建筑藝術(shù)是我國經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展而產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。漢代建筑主要是指在漢代歷史演變進程中形成并且發(fā)展成熟的一種建筑格調(diào)；主要指在圖像資料、文獻資料與實物遺存里延續(xù)保留下來的漢代建筑形勢的總和。
漢風(fēng)建筑實踐的特殊性
漢代文化是一種蘊意極深的文化體系。隨著中國文化旅游與大制作電影的崛起，全國各地不斷建立起了規(guī)模龐大、努力復(fù)原漢代的建筑、城市與生活的主題公園或者影視城，比如徐州漢文化主題公園、沛縣漢城、徐州漢城影視基地等[3]。另外，還有一些以紀(jì)念館、博物館為主的非主題式漢風(fēng)建筑也在不斷被建起，比如西漢南越王墓博物館、南陽漢畫館、湖北省博物館等。
探索漢風(fēng)建筑的平面布局
漢代建筑的平面布局除了我國古代建筑都有的以中軸線對稱的方法對禮制建筑群、院落空間以及宮殿建筑群實行組合與布局以外，依據(jù)文獻記載及漢代宮殿的考古發(fā)現(xiàn)，還具備以下特點：第一，主要的建筑入口前兩側(cè)都設(shè)閑；漢闕大部分成雙，坐落于通向廟宇、陵墓、宮殿的大道入口處的兩端。第二，建筑平面組合的形式豐富多彩，組群的輪廓線豐富而生動?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢墓平面里最具代表性的是“品字形”與“十字形”平面。然而出土明器里的大部分住宅是單層長方形的平面，正面開門。部分住宅的組合是曲尺形，即根據(jù)兩幢長方形房屋以直角的方式聯(lián)合在一起，另外兩邊利用圍墻進行圍合，形成院落[5]。廣州出土的漢墓明器里，具有日字型住宅、三合院住宅、干欄式住宅與拐角型住宅等布局形式。第三，在西漢末年時期，王莽托古改建的明堂，事實上變成了后世高規(guī)格宮室與各代明堂建筑設(shè)計的一個根本原則。從西周開始推廣的明堂之制在我國傳統(tǒng)建筑里是品級最高的一類禮制建筑。關(guān)于上面所述的漢代建筑的平面布局特點，現(xiàn)代的漢式建筑展現(xiàn)了多種多樣的傳承方法。比如，湖北省博物館采取中軸線對稱方式、建筑群方正布局、經(jīng)過主入口處兩個門樓當(dāng)作闕等布局方法，著重表現(xiàn)了漢式建筑的大氣與莊嚴；院落中央方形的臺基與圓形的草地是漢式明堂的隱喻。這組建筑經(jīng)過簡化與模仿漢朝建筑的墻身、臺基與屋頂形象，來成功塑造如今復(fù)古式漢式建筑的風(fēng)格。象征式漢代建筑創(chuàng)造總體掌握漢朝建筑的布局特點，經(jīng)過更貼近當(dāng)代的平面布局，來營建傳統(tǒng)與當(dāng)代的相似之處[5]。比如，坐落于徐州漢文化園里的漢文化藝術(shù)館，盡管采取了院落式的圍合布局形式，但未直接采取中軸對稱的方式，而是經(jīng)過兩個曲尺形的連接組合，使得建筑圍繞著一個寬敞的親水內(nèi)院張開。內(nèi)院中間有一個淺水池，在池里擺設(shè)了一些可以體現(xiàn)漢文化特點的小品，營造了一種質(zhì)樸的漢文化氛圍。
結(jié)束語
隨著社會的持續(xù)發(fā)展，氣候和自然環(huán)境變得惡劣，在這樣的形勢下，我們應(yīng)該探尋一條出路，即建筑與自然、人類與自然和諧發(fā)展的道路。我們不但能夠吸收傳統(tǒng)文化里濃厚的文化內(nèi)涵，還可以利用現(xiàn)在的氣候、環(huán)境等特征，讓新時代的特色融入古建筑傳統(tǒng)的文化，實現(xiàn)當(dāng)代建筑文化與古建筑文化的完美結(jié)合。
注釋和參考文獻：略
作者：朱善華，徐雪寧
文章來源：建筑與文化，2018年06期
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