春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭法
——基于《左傳》的案例研究
張鋒
摘要：基于《左傳》記載的春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭史，以案例討論的方法，重點(diǎn)介紹和討論了春秋時(shí)代戰(zhàn)爭中若干重要的戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的戰(zhàn)爭法規(guī)則，包括戰(zhàn)爭權(quán)利規(guī)則、戰(zhàn)爭行為規(guī)則和戰(zhàn)爭責(zé)任規(guī)則。春秋時(shí)代戰(zhàn)爭法洋溢著傳統(tǒng)和變革的思想，是中國乃至世界戰(zhàn)爭法歷史的寶貴財(cái)富。
關(guān)鍵詞：左傳；戰(zhàn)爭法；春秋；案例研究
我中華法系戰(zhàn)爭法發(fā)展的黃金時(shí)期是春秋時(shí)期，為后世中國兩千多年的大一統(tǒng)宗藩國際關(guān)系時(shí)代的戰(zhàn)爭法所不能比。研究中華法系中的戰(zhàn)爭法，必以春秋為軸心進(jìn)行研究，方可謂不失鵠的。此并非歷史退化論，實(shí)乃后世之宗藩國際體系不能提供培養(yǎng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期那種戰(zhàn)爭法則的土壤。而研究中華法系的戰(zhàn)爭法，亦應(yīng)該主要將精力放在春秋時(shí)期。
如果按照現(xiàn)代的戰(zhàn)爭法體系去揣測古代的戰(zhàn)爭法則，則顯屬刻舟求劍。但我們也知道在法律的原則和精神方面，確實(shí)存在一些自古至今薪傳不滅的東西。從這個(gè)意義上說，戰(zhàn)爭法自從產(chǎn)生以來，一直要解決三個(gè)基本問題：戰(zhàn)爭開始前的規(guī)制，戰(zhàn)爭進(jìn)行中的規(guī)制，戰(zhàn)爭結(jié)束后的規(guī)制。戰(zhàn)爭開始前，要審查戰(zhàn)爭的合法性與合理性，防止非法戰(zhàn)爭的發(fā)生。戰(zhàn)爭進(jìn)行中要引導(dǎo)戰(zhàn)爭行為的合理合法進(jìn)行，不能破壞和殺戮不應(yīng)被破壞和殺戮的對象。戰(zhàn)爭結(jié)束后要按照一定的規(guī)則追究戰(zhàn)爭責(zé)任，確定戰(zhàn)爭賠償和過錯(cuò)人的責(zé)任追究等等。這三個(gè)問題是自古至今的戰(zhàn)爭法都要考慮的基本問題。對這三個(gè)問題進(jìn)行探討，也是現(xiàn)今學(xué)界比較重視的一個(gè)話題。而這三個(gè)問題和相關(guān)規(guī)則，在中國古代的戰(zhàn)爭法中，也得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。
按照戰(zhàn)爭權(quán)利、戰(zhàn)爭行為和戰(zhàn)爭責(zé)任的劃分方法，我們可以將春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭法約作概觀如下：
一、開戰(zhàn)前的戰(zhàn)爭權(quán)利規(guī)則
所謂戰(zhàn)爭權(quán)利，就是通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭解決國際糾紛的合法資格。關(guān)于行使戰(zhàn)爭權(quán)利的諸多規(guī)則，在我國春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭法中，不僅多見，而且非常重要，同時(shí)還是一個(gè)非常有趣的問題。我們先看幾個(gè)例子：
魯隱公十一年，鄭、齊、魯三國攻入許國，
秋，七月，公會(huì)齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：君登矣!鄭師畢登。壬午，遂入許。許。許莊公奔衛(wèi)。齊侯以許讓公。公曰：君謂許不共，故
魯國不敢接受鄭國的提議，是因?yàn)槿绻邮茉S國，就會(huì)喪失參與戰(zhàn)爭的正義性，使合法的問罪戰(zhàn)爭變成非法吞并戰(zhàn)爭，于是便把許國的處置權(quán)交給當(dāng)時(shí)擔(dān)任周室卿士的鄭莊公。這個(gè)例子，是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭法則對參戰(zhàn)方制約的明證。
魯文公五年，楚滅六?！蹲髠鳌份d曰：
六人叛楚即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。
這次的出師之名是討與國叛。是因?yàn)榱吮撑蚜俗约旱淖谥鞒?，改投東夷，因而見伐。
魯昭公二十二年冬，晉糾合諸侯進(jìn)入周室王畿，《左傳》載：
冬，十月，丁巳，晉籍談、荀躒帥九州之戎及焦、瑕、溫、原之師，以納王于王城。
這次軍事行動(dòng)的出師之名是安定周室和納王入京師。作為當(dāng)時(shí)華夏列國的伯主，晉國有獎(jiǎng)王室、翼戴天子的義務(wù)，因此安定周室和納王就成了晉國的出師之名。
二、交戰(zhàn)中的戰(zhàn)爭行為規(guī)則
戰(zhàn)爭行為規(guī)則見于《左傳》的記載數(shù)量相當(dāng)多，而且頗可證實(shí)《司馬法》中所言古法的真實(shí)性，主要的例證可概述如下：
魯宣公二年，鄭、宋兩國的大棘之戰(zhàn)中有一事值得玩味，《左傳》載曰：
二年春，鄭公子歸生受命于楚伐宋，宋華元、樂呂御之。二月壬子，戰(zhàn)于大棘，宋師敗績，囚華元。獲樂呂，及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人?？窠戚`鄭人，鄭人入于井。倒戟而出之，獲狂狡。
宋國大夫狂狡為了將陷于困境的敵人救出，便倒持自己的武器，讓戟柄向下，將敵人從井中救了出來。但不料敵人出來后卻立即將狂狡打倒，并俘虜了他。這個(gè)事件反映了在當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)中仍然存在不重傷的規(guī)矩。
魯成公十六年，晉楚會(huì)戰(zhàn)于鄢陵，這場戰(zhàn)爭中比較完整地向我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)規(guī)則，《左傳》載曰：
甲午晦，楚晨壓晉軍而陳。軍吏患之。范匄趨進(jìn)，曰：塞井夷灶，陳於軍中，而疏行首。晉、楚唯天所授，何患焉?
文子執(zhí)戈逐之，曰：國之存亡，天也，童子何知焉?
欒書曰：楚師輕窕，固壘而待之，三日必退。退而擊之，必獲勝焉。
郤至曰：楚有六間，不可失也。其二卿相惡，王卒以舊，鄭陳而不整，蠻軍而不陳，陳不違晦，在陳而囂，合而加囂。各顧其后，莫有斗心；舊不必良，以犯天忌，我必克之。
楚子登巢車，以望晉軍。子重使大宰伯州犁侍于王后。
王曰：騁而左右，何也?
曰：召軍吏也。皆聚於中軍矣。
曰：合謀也。張幕矣。
曰：虔
曰：將發(fā)命也。甚囂，且塵上矣。
曰：將塞井夷灶而為行也。皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣。
曰：聽誓也。戰(zhàn)乎?
曰：未可知也。乘而左右皆下矣。
曰：戰(zhàn)禱也。
伯州犁以公卒告王。苗賁皇在晉侯之側(cè)，亦以王卒告。皆曰：國士在，且厚，不可當(dāng)也。
楚軍早早列陣，由于距離晉軍營壘過于接近，致使晉軍無法出營列陣，不得不填平營內(nèi)井灶以騰出列陣的空間。在晉軍甚囂塵上地進(jìn)行準(zhǔn)備工作時(shí)，楚軍統(tǒng)帥楚共王卻登上巢車，靜靜地觀察并等待晉軍完成召開戰(zhàn)前會(huì)議、祭祀祖先、發(fā)布命令、填灶埋井、戰(zhàn)前動(dòng)員講話、禱告等各種程序，等晉軍列陣完畢，才開始戰(zhàn)斗。這反映了當(dāng)時(shí)列國仍然遵守著不鼓不成列的規(guī)矩。
同時(shí)，在這場戰(zhàn)役中，還有兩件事值得關(guān)注，《左傳》載曰：
郤至三遇楚子之卒，見楚子，必下，免胄而趨風(fēng)。楚子使工尹襄問之以弓，曰：方事之殷也，有韎韋之跗注，君子也。識(shí)見不穀而趨，無乃傷乎?郤至見客，免胄承命，曰：君之外臣至，
晉國大夫郤至每次碰到楚共王和他的衛(wèi)隊(duì)時(shí)，一定要按照當(dāng)時(shí)的禮節(jié)脫掉帽盔，跳下戰(zhàn)車，趨走如風(fēng)，向楚王致敬。楚王則命令屬下不得傷害郤至。而韓厥和郤至都拒絕屬下提出的以危險(xiǎn)方法俘獲鄭成公的建議，這都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭中不得窮追、傷害尊者的規(guī)矩。
三、停戰(zhàn)后的戰(zhàn)爭責(zé)任規(guī)則
戰(zhàn)爭結(jié)束后，必須要追究戰(zhàn)爭責(zé)任國的戰(zhàn)爭責(zé)任，這一點(diǎn)古今中外皆同。從《左傳》的記載看，也有相當(dāng)規(guī)模的戰(zhàn)爭責(zé)任規(guī)則存在。如罪其君而不罪其民，可廢其君而不可絕其祀，不可虐待請降者等等。有以下例子可以說明：
魯莊公十一年夏，魯、宋兩國在鄑開戰(zhàn)，宋師大敗。隨后在這年秋天宋國又發(fā)大水，魯莊公便派使節(jié)去吊問，《左傳》載曰：
秋，宋大水。公使吊焉，曰：天作淫雨，害於粢盛，若之何不吊?對曰：孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱。臧文仲曰：宋其興乎!禹、湯罪己，其興也悖焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇，稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎!既而聞之曰：公子御說之辭也。臧孫達(dá)曰：是宜為君，有恤民之心。
可以很明顯看出，當(dāng)時(shí)在追究戰(zhàn)爭責(zé)任上，比較重視對
當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭責(zé)任規(guī)則，還有一條比較重要的是討罪而不絕祀，即戰(zhàn)爭責(zé)任的追究不得導(dǎo)致國家宗廟祭祀的滅亡，魯宣公十一年冬，《左傳》載楚莊王入陳事曰：
冬，楚子為陳夏氏亂故，伐陳。謂陳人無動(dòng)!將討於少西氏。遂入陳，殺夏徵舒，轘諸栗門。因縣陳。陳侯在晉。申叔時(shí)使於齊反，復(fù)命而退。王使讓之，曰：夏徵舒為不道，弒其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯、縣公皆慶寡人，女獨(dú)不慶寡人，何故?對曰：猶可辭乎?王曰：可哉!曰：夏徵
楚莊王打著平亂、討弒君的旗號(hào)進(jìn)攻陳國。殺掉作亂的夏徵舒，卻聽從大臣的意見不敢直接吞并陳國，而是重新封立。這是討罪而不絕祀戰(zhàn)爭法則的體現(xiàn)。
關(guān)于此規(guī)則，《左傳》中還有兩例，一為魯宣公十二年春，楚莊王圍鄭事，《左傳》曰：十二年，春，楚子圍鄭，旬有七日，鄭人卜行成，不吉；卜臨于大宮，且巷出車，吉。國人大臨，守陴者皆哭。
楚子退師。鄭人脩城。進(jìn)復(fù)圍之，三月，克之。入自皇門，至于逵路。鄭伯肉袒牽羊以逆曰：孤不天，不
楚王見鄭人臣服，便接受鄭人的條件，退軍三十里，允許鄭國和楚國議和。這是不絕祀的另一個(gè)例子，同時(shí)也說明了當(dāng)時(shí)有善待貴族降者的規(guī)矩。
另一個(gè)更有力的例子在魯僖公六年，楚成王圍許事，《左傳》載曰：
秋，楚子圍許以救鄭。諸侯救許。乃還。冬，蔡穆侯將許僖公以見楚子於武城。許男面縛，銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。楚子問諸逢伯，對曰：昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之。焚其襯，禮而命之，使復(fù)其所。楚子從之。
這個(gè)例子不僅說明春秋時(shí)期存在這種不絕祀的戰(zhàn)爭責(zé)任規(guī)則，同時(shí)還告訴我們這個(gè)規(guī)則來自于西周初創(chuàng)之時(shí)，并以習(xí)慣法的形式繼承下來。
事實(shí)上，直到春秋后期，這個(gè)規(guī)則還在起作用?！蹲髠鳌份d魯昭公四年楚靈王滅賴事曰：
遂以諸侯滅賴。賴子面縛銜璧，士袒輿櫬從之，造於中軍。王問諸椒舉。對曰：成王克許，許僖公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其櫬。王從之，遷賴於鄢。如果楚靈王確實(shí)遵循周武王對待微子啟的先例，那么賴國應(yīng)該和許國一樣，其祀未絕。這都是討罪而不絕祀的例證，事實(shí)上，自西周而來的八議制度中的議賓和這種戰(zhàn)爭法規(guī)則應(yīng)該有密切的聯(lián)系，值得我們進(jìn)一步關(guān)注。
通過上述分析，我們可以看到中國古代戰(zhàn)爭法在春秋時(shí)期的大概情況，可知其中規(guī)則頗多，法的文明精神洋溢其中。是我們當(dāng)今學(xué)人必須認(rèn)真對待的。但要對這三個(gè)規(guī)則一一進(jìn)行詳細(xì)的分析批判，則是個(gè)極大的題目。不是這篇文章可以容下的。本文所做的，不過是一個(gè)概要介紹的工作，以待學(xué)界關(guān)注之。
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河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2010年第4期29-31
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