神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人類對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的描述和解釋，它用虛幻的想象來反映人類征服自然、改造自然的愿望。神話是人類童年時(shí)代的百科全書，它是人類孩提時(shí)代原始心理和世界觀的綜合表現(xiàn)和自然流露，反映了古代人們對(duì)于未知世界的一種幼稚的看法。馬克思說：“任何神話都是用想象或借助于想象征服自然力，把自然力加以形象化。”在人類的早期，由于生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)于人類萬物的起源、千變?nèi)f化的社會(huì)矛盾和千奇百怪的自然現(xiàn)象，不能加以科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，因而憑借豐富、大膽的想象，把一些現(xiàn)象和矛盾加以神化，創(chuàng)造出許多瑰麗多彩的神話故事。由于種種原因，中國古代的神話大多已散失，只剩下一些零星的片段，東一處西一處地分散在諸如《山海經(jīng)》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》以及《列子》、《莊子》等古人的著作中。
【一】水是生命之源，是人類生存最重要的因素和最強(qiáng)大的自然力之一。
遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先民對(duì)水的依賴和對(duì)水所具有的無限威力和神圣力量的崇拜，很容易生發(fā)許多與水相關(guān)的奇妙幻想，于是與水密切關(guān)聯(lián)的神話便產(chǎn)生了。在有幸保存下來的中國古代神話中，關(guān)于水的神話占有相當(dāng)大的比重，構(gòu)成了中華水文化的一個(gè)不可或缺的層面，這是一個(gè)十分奇特而值得重視的文化現(xiàn)象。
創(chuàng)世神話是所有神話中最普遍的主題，它試圖回答出世界是怎樣產(chǎn)生的，人是怎樣來到世上的等問題?！伴_辟神話就是解釋天地自何而成，人類及萬物何自而生的神話?！保┒堋渡裨捬芯俊罚?。人類在原始社會(huì)就開始了對(duì)宇宙奧秘的探索——為什么天與地是分開的，為什么有白晝和黑夜，為什么會(huì)有冷暖不同的四季，為什么會(huì)有電閃雷鳴，刮風(fēng)下雨……他們都想知道原因。中國的“女媧”神話、“盤古”神話，印度的“靈魂”創(chuàng)世神話，波利尼西亞人的“納拉烏”神話等，都是有關(guān)創(chuàng)世的神話。
人類所居住的地球，準(zhǔn)確地說應(yīng)叫“水球”，這個(gè)被稱為“諾亞方舟”的太陽系中唯一存在生命和活動(dòng)著智慧動(dòng)物的行星，其表面積的71％為水所覆蓋。生命仰賴于水而存在，而存在決定意識(shí)。古希臘智者泰勒斯認(rèn)為“水是萬物的質(zhì)料因”；中國古代的大政治家管子也認(rèn)為水系“萬物之本源，諸生之宗室”。在人類的童年時(shí)代，有關(guān)水生人、水生天地萬物的神話具有普遍性。古希臘神話說，海洋之神奧克安諾創(chuàng)造了世界萬物。古埃及和巴比倫神話都說，泰初之世，一切皆水，水為原始的混沌狀態(tài)，萬物皆由水生。古印度神話則認(rèn)為，水最初懷著胚胎，其中集聚著宇宙間的一切天神。
創(chuàng)世神話中的水生神話包括原生態(tài)水生神話和次生態(tài)水生神話兩大部分。原生態(tài)水生神話所表現(xiàn)的是水這種自然物質(zhì)直接形成了天地、人類；次生態(tài)的水生神話一般是指女子通過與水的種種接觸而感孕生子，這類神話只解釋人類的產(chǎn)生，不涉及天地萬物的形成。在我國的神話大觀園中，原生態(tài)水生神話鮮見于典籍，而多以口頭流傳的形式存活于民間尤其是少數(shù)民族地區(qū)。
現(xiàn)在從古籍中所能見到的宇宙開辟大神，絕大多數(shù)是獨(dú)一無二、至高無上的男神，這就說明，從總體上看，開天辟地的神話產(chǎn)生較晚，是父系社會(huì)的產(chǎn)物。上古流傳下來的最著名的創(chuàng)世大神是盤古。《五運(yùn)歷年記》載有盤古化生萬物的情景：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓?！薄妒霎愔尽芬舱f：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木……泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電?！?/span>
這則神話對(duì)天地萬物形成的看法雖然是幼稚的，但它樸素地認(rèn)識(shí)到了世界的物質(zhì)性。巨人盤古在“垂死化身”，把身體的一切都交付給大自然、變成世界萬物的過程中，身上的血液脂膏變成了江與海，流下的汗水變成了滋潤大地的雨水，甚至哭泣的眼淚也變成了江河。盤古死后的這些變化，表現(xiàn)了古人對(duì)創(chuàng)世的圣物——水的重視。
湖北神農(nóng)架地區(qū)流傳的漢族敘事詩《黑暗傳》，敘述了在洪荒年代開天辟地的盤古生成于水的經(jīng)過：“一片黑暗和混沌，天地茫茫無一人。乾坤暗暗如雞蛋，迷迷蒙蒙幾千層。盤古生在混沌內(nèi)，無父無母自長成。那時(shí)有座昆侖山，天心地膽在中心。一山長成五龍形，五個(gè)嘴唇往下伸，五個(gè)嘴唇流血水，一齊流到海洋內(nèi)，聚會(huì)天精與地靈，結(jié)個(gè)胞胎水上存，長成盤古一個(gè)人?！保▌⑹厝A《鄂西古神話的新發(fā)現(xiàn)——神農(nóng)架歷史敘事詩〈黑暗傳〉初評(píng)》）一詩中說：盤古是由昆侖山五龍血水與東海之水匯合孕育而成。昆侖之血水，當(dāng)為昆侖雪水神化的產(chǎn)物。昆侖之水流注東海，這與中國自然地理狀況——百川東流注入大海的事實(shí)相吻和。而生成盤古之水，則由陸地之水和大海之水匯合而成，堪稱集天地水的精華于一身了。
在彝族、景頗族、侗族、布衣族、土族等創(chuàng)世紀(jì)的神話中，都有水造天地的傳說。如彝族《彝族古歌·天地論》中說：天地萬物是由云絲、霧線編成?！堕T米間扎節(jié)》也說：云彩來造天，霧露來造地。云和霧都是水的氣化形態(tài)，說云霧造天地等于說是水造天地。再如土族創(chuàng)世史詩《混沌周末》說：“周天一氣生混沌，無天無地并無人；有朝一日石卵破，混沌無極生石卵，混沌初分一元生。石卵它在石地圓，滾來滾去八百年；有朝一日石卵破，內(nèi)中走出盤古仙?！保ㄌ贞?、鐘秀《中國創(chuàng)世神話》）。史詩還敘述了盤古開天辟地后，各種神仙造日月萬物，伏羲、女媧兄妹婚配繁衍人類的情況?；煦绫闶撬畾?，可見，史詩表達(dá)了以水氣為天地萬物初始的觀念。而史詩中的其他情節(jié)則是由多種創(chuàng)世紀(jì)神話融合而成，這就將關(guān)于萬物起源的解釋排列成了一個(gè)有序的生物鏈——混沌生卵，卵生盤古，盤古開天地，伏羲、女媧生人類……。
根據(jù)神話發(fā)展的規(guī)律，應(yīng)該是先有女創(chuàng)世神，再出現(xiàn)配偶神，最后被男創(chuàng)世神一統(tǒng)天下。由于漢族形成時(shí)，已是男權(quán)主宰的天下，女神和男神相比已處于附屬地位。因此，在漢文古籍里，那種純粹的創(chuàng)世女神已經(jīng)找不到了。這個(gè)時(shí)期，即使被稱為人類始祖母的女媧，也沒有資格承擔(dān)創(chuàng)造宇宙的的重任，而是為了修補(bǔ)宇宙，為鞏固開天辟地的成果作出了偉大的貢獻(xiàn)。
女媧，是我國古神話中著名的創(chuàng)世神、生殖神，也是水神?！墩f文》［二］十二云：“媧，古之神圣女，化育方物者也?！薄短接[》［二］卷七八引《風(fēng)俗通》［三］也說：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”在開天辟地之初尚沒有人類時(shí)候，大神女媧用一團(tuán)團(tuán)的黃泥捏成人，因?yàn)樗肽蟪龊芏嗟娜耍械绞殖粤?，便想了一個(gè)辦法，拿一根繩子（據(jù)魯迅先生在《故事新編·補(bǔ)天》中解釋：女媧所引之繩，是她“信手一拉，拔起一株從山上長到天邊的紫藤”），將其伸進(jìn)泥潭中，揮攪泥漿，向四面揮灑，泥點(diǎn)濺落，變成許多活蹦亂跳的小人。為了免除無休止造人之苦，女媧又把男人和女人配起對(duì)來，讓他們自己繁殖后代。造人用的泥，自然是由水和黃土攪拌而成。水是生命之源，又是人體中重要的組成部分，造人自然離不開水。神話中雖然沒有明說，但卻明顯地透露出水是化育人類不可或缺之因素的觀念。
真正的女宇宙神在某些少數(shù)民族的神話傳說中已有發(fā)現(xiàn)。如哈尼族傳說，造天造地造萬物的是金魚娘，她體大無比，最初生活在霧茫茫的大海中。她一抖鱗，先從脖子里抖出了天神，又從脖子里抖出了地神，他們分別住在金魚娘所造的天與地上。新疆蒙古族宇宙開辟女神叫麥德爾，據(jù)說她常騎著一匹白色的神馬，奔馳在藍(lán)色的水面上，天與地分開以后，因?yàn)榈厥歉≡谒嫔系?，不穩(wěn)定，經(jīng)?；蝿?dòng)，麥德爾便派了一只大神龜去頂住大地，神龜也有累的時(shí)候，它稍稍一動(dòng)，便發(fā)生地動(dòng)（地震）的情況。
次生態(tài)水生神話主要反映的是女子通過與水的接觸而懷孕生子情況。這時(shí)，人類已逐漸將自身與自然界分開，從而熱切地關(guān)注人類自身的生命及其產(chǎn)生。這類神話一般包括兩類，一是女子浴水受孕生子類?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》說：“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。”郭璞注曰：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男，三歲輒死。”《梁書·東夷傳》說：“扶桑東千余里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，長發(fā)委地。至二三月，競?cè)胨畡t妊娠，六七月產(chǎn)子?！币陨鲜桥觾H憑浴水便生子的神話。還有女子浴水觸物或吞食食物生子的情況。
《華陽國志·南中志》說：“哀牢國?！湎扔幸粙D人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載簡狄“為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契”。無論是女子浴水生子，還是觸物（吞物）生子，都充分顯示出了水的生殖作用。二是女子飲水受孕類。如《西游記》中說，女子國中的女子，全憑飲用國中的河水而懷孕生子，繁衍后代?！短接[》卷四引《遁甲開山圖榮氏解》：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精，如雞子，受而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月，生夏禹?！痹戮珵槭幕?。吞食水中的月精而生禹，表明禹的出生既跟石有關(guān)，也跟水有關(guān)。
【二】 水災(zāi)害自古以來就是人類的最大威脅。
我國古代典籍中多載有洪水和鯀禹等英雄治水的事跡，透露出上古之時(shí)，中國曾經(jīng)歷過一段洪澇災(zāi)害頻繁的時(shí)期。相傳在堯舜時(shí)代，洪水橫流，泛濫肆虐?！睹献印る墓稀罚骸爱?dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟?！薄秴问洗呵铩垲惼罚骸拔羯瞎琵堥T未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆行，無有丘陵、沃衍、平原、高阜，盡皆滅之，名曰洪水?！薄渡袝虻洹贰昂樗礁睿幨帒焉较辶?，浩浩滔天，下民其咨?！睂?duì)于上古時(shí)期的洪水，這么多的典籍言之鑿鑿，想必不是妄言。另據(jù)竺可楨等科學(xué)家研究論證，從5000年前的仰韶時(shí)代到3000年前的殷商時(shí)代，我國中原一帶處在溫和氣候年代，平均氣溫比現(xiàn)在高2℃左右。亞熱帶雨水偏多的氣候造成了經(jīng)常性的洪澇災(zāi)害。加之當(dāng)時(shí)黃河等河流還沒有固定的河床，更沒有堤防，洪水一來，便四處漫溢，許多地方常處在浩浩洪水之中。在安陽殷墟出土的甲骨文中，往昔的“昔”字寫法完全是一幅洪水滔天的圖畫，可見洪水留給人們的印象是何等之深。
在世界各地的神話傳說中，幾乎都有人類再生的故事流傳。人類再生的神話傳說，大多由這樣幾部分所組成：人類遭到一次毀滅性的洪水災(zāi)害，留下的人種是一對(duì)兄妹或姐弟，也有的只留下孤身的男性，兄妹結(jié)婚或姐弟結(jié)婚傳人煙，或人與天女結(jié)合再生人類。
如在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中就有一段關(guān)于洪水和人類再生的著名故事：上帝后悔在地上造了人，決定將人和一切動(dòng)物從地上統(tǒng)統(tǒng)消滅，但他又舍不得把他的造物全部毀掉，便選中了諾亞和他的三個(gè)兒子，決定讓他們活下來。諾亞按照上帝的旨意，和他的三個(gè)兒子造了一艘方舟，一家人搬入方舟，還帶上了各種動(dòng)物，每種一公一母。７天后，天降大雨，持續(xù)了40個(gè)晝夜。滔天的洪水淹沒了大地和高山，人和地球上的一切生物全部被淹死，只有諾亞的方舟漂浮在水面。雨停后的第十個(gè)月，山頂才露出水面。47天后洪水退盡，諾亞一家和動(dòng)物走下方舟，重新開始生活。這個(gè)故事一直作為神話傳播著。但近世的考古學(xué)家卻在美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)了古烏爾城，并在城墻下深14米處挖出了一系列古蘇末爾王陵墓。在陵墓下發(fā)現(xiàn)了厚達(dá)3米的淤泥，泥層下還有磚、垃圾、篝火灰燼、陶器碎片等。這表明，一場大洪水曾毀滅了一群遠(yuǎn)古先民，以后才有另一群人重新來此定居。從淤泥的厚度判斷，這次洪水至少有8米深，并且滯留了相當(dāng)長的時(shí)間?？梢娫谏瞎艜r(shí)期，全球氣候異常，不獨(dú)中國，世界許多地方都遭遇了大洪水的襲擊。
我國漢族有女媧、伏羲兄妹婚配繁衍人類的神話傳說（見《獨(dú)異志》［八］卷下），實(shí)際上是被后人修改過的不完整的片斷，其中沒有洪水毀滅世界和再生人類的內(nèi)容。但在中原的漢族部分地區(qū)與南方的一些少數(shù)民族中，仍然有洪水與人類再生連接在一起的神話傳說，他們得以逃生的避水工具，大都是一只大葫蘆。例如瑤族的《伏羲兄妹》便是這一神話傳說的典型。故事的梗概是：
伏羲兄妹的父親張?zhí)鞄?，痛恨雷公刮風(fēng)、打雷、下雨，趁雷公跌倒時(shí)，捉住了他，交伏羲兄妹看守。雷公好言相求，兄妹生惻隱之心，放了雷公。臨走時(shí)，雷公送給兄妹一只大葫蘆?；氐教焐现?，雷公為了報(bào)被捉之仇，下了七日七夜的傾盆大雨，一切生物都被淹死，只有躲進(jìn)葫蘆里的這對(duì)兄妹得以避過這一劫難。雷公勸他們婚配，他們都不愿意，去問了竹子、烏龜，竹子和烏龜都認(rèn)為他們應(yīng)該婚配，兄妹還是不答應(yīng)。最后他們又從山上往山下滾磨盤，哥哥在東山，妹妹在西山，各推下一扇磨，竟意外地相合，他們認(rèn)為這是天意，這才婚配?；楹笊乱蝗饬觯绯杉?xì)末，撒向四方，肉末都變成了一個(gè)個(gè)的人。這些人耕耘播種，繁衍生息，恢復(fù)了大地原有的生氣。
這里的女媧已隱去了姓氏，只有伏羲的名稱，可見伏羲的地位比女媧更重要了，也表明產(chǎn)生這一神話時(shí)男權(quán)已高于女權(quán)。為什么人類再生的神話將洪水與之相連呢﹖因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人類抵御自然災(zāi)害能力十分低下，洪水災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，洪水暴發(fā)時(shí)往往一片汪洋，視野狹隘的原始人便以為世界都?xì)缌耍煂?shí)際上這個(gè)民族居住地被洪水淹沒了，其它一些部族不一定就有洪水。這就是此類神話產(chǎn)生的先天條件。
在中國古代典籍和民間傳說中，還有一些以神的告示來避免水災(zāi)的神話。如《呂氏春秋·本味篇》講到：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君，其君令孚人養(yǎng)之，察其所以為然，曰：‘其母居伊水之上，孕夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日視臼出水告其鄰，東走十里而顧其邑，盡為水，身因化為空桑。故命三日伊尹?！边@顯然是以神的告示避卻水災(zāi)的神話。類似的神話后來又發(fā)展為有神教人看到州衙前的石獅眼里出血便要快走不可回頭的神喻。這種說石獅眼里出血（恐怕是出水）而預(yù)示大水將至似乎真有些神了，但說石臼（石頭做成的舂米工具）滲出水，說明空氣潮濕而預(yù)示水多則還是有些科學(xué)道理的。這大概是古人無法解釋這一自然現(xiàn)象而將它歸之于神的啟示。
洪水遺民再生人類的神話傳說，有較高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值：其一，這是人類社會(huì)進(jìn)入農(nóng)耕為主時(shí)期的產(chǎn)物。狩獵時(shí)代人類的流動(dòng)性較大，而農(nóng)業(yè)民族常常要穩(wěn)定在一定的土地上，不能隨便遷徒，因此人們對(duì)自然的變化尤其是旱澇之災(zāi)，顯得特別敏感。加之當(dāng)時(shí)地廣人稀，人類的活動(dòng)范圍有限，抗御災(zāi)害能力更是低下，因而每次水患，必然會(huì)給人們留下深刻的印象，并容易產(chǎn)生用神話的方式解釋和追述這一現(xiàn)象的方式。第二，表明人類曾經(jīng)歷過血緣婚姻的階段。第三，人類再生的神話產(chǎn)生時(shí)，人們不僅從經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到血緣近婚的危害，而且從倫理道德的角度出發(fā)堅(jiān)決拒婚，說明人類已邁進(jìn)了氏族外婚姻階段。
【三】洪水神話和治水傳說是世界各古老民族共有的主題。
洪水是一種自然現(xiàn)象，遠(yuǎn)古先民為了在水地肥沃的平原之地生存與發(fā)展，必然要與洪水災(zāi)害進(jìn)行頑強(qiáng)的搏斗，因而自然會(huì)產(chǎn)生關(guān)于洪水和征服洪水的神話傳說。
中國是個(gè)大河之國，這些縱橫交錯(cuò)的河流滋養(yǎng)哺育了華夏子孫，成為中華民族的搖籃，但這些河流大多又放蕩不羈，時(shí)常發(fā)下洪水給人類帶來災(zāi)難。遠(yuǎn)古的先民們不諳其中的道理，就把這些河流經(jīng)常洪水泛濫的現(xiàn)象歸結(jié)為開天辟地時(shí)一些大神的玩忽職守——“東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時(shí)，使其夫妻導(dǎo)開百川，懶不用意，謫之并立東南，男露其勢，婦露其牝，不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)治百川。古者初立，此人開導(dǎo)河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不壅。天責(zé)其夫妻，倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣?！薄妒霎惤?jīng)》這段神話講述了一對(duì)懶惰巨人治水的故事，說當(dāng)天和地剛剛建立起來的時(shí)候，大地上就有洪水泛濫，上帝就派巨人樸父和他的妻子共同治理洪水。可這對(duì)懶人畏懼治水的辛苦，工作時(shí)便敷衍了事。結(jié)果他們開導(dǎo)的江河，自然是一團(tuán)糟糕，許多年以后只好又煩勞大禹重新治理一番。天帝惱怒他們的懶惰懈怠，不但罷了他們的官，而且還予以他們“并立東南”的嚴(yán)厲制裁。
關(guān)于洪水的產(chǎn)生，廣為流傳的當(dāng)屬共工洪水水神的神話傳說。共工與洪水的神話傳說包括兩方面的內(nèi)容：一是共工振蕩發(fā)起洪水。二是共工怒觸不周山引起洪水泛濫。
共工神的身世，《淮南子·墮形訓(xùn)》說：“共工，景風(fēng)之所生也?！备哒T注曰：“共工，天神也。人面神身，離為景風(fēng)?！薄渡癞惤?jīng)》：“西北荒有人焉，人面朱發(fā)，蛇身人首足，而食五谷，禽獸貪惡頑愚，名曰共工?！鄙裆呤怯绊憦V泛的動(dòng)物水神，賦予共工蛇的形象特征，也就賦予了它的水神屬性。高誘又說“共工，水官也?！保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》）共從洪聲，工從江聲，共工神的命名即與洪水和滔滔江水有關(guān)?？梢姽补び质呛樗?。
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》是這樣記述共工振蕩洪水的神話的：“舜之時(shí)，共工振蕩洪水，以薄空桑。龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟，民皆上丘陵，赴樹木?！贝笥赇桡?，經(jīng)久不息，洪水滔滔，濁浪翻滾。飽受洪水災(zāi)難的先民已認(rèn)識(shí)到洪水的產(chǎn)生是“龍門未開”、“呂梁未發(fā)”，但因巨大的恐懼心理而產(chǎn)生神秘的想象，認(rèn)為滔天的洪水是水神共工“振蕩”所致。神話反映了上古時(shí)期洪水自然災(zāi)害的嚴(yán)重性，是初民對(duì)洪水巨大破壞力加以神化、人神化的產(chǎn)物。另外，共工振蕩洪水的神話群還包括相柳的神話。相柳，又叫相繇，是共工的臣子，也是洪水泛濫的禍根?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》說：“共工之臣，曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)，在昆侖之北，柔利東。相柳者，九首，人面，蛇身而青。”相柳與共工一樣，充滿蛇的特征，且比共工更接近自然水神，所以它發(fā)動(dòng)洪水更為直接，走到哪里，就把洪水帶到哪里——“相柳之所抵，厥為澤溪”。相柳作為共工之臣，是共工發(fā)動(dòng)洪水的工具。共工發(fā)動(dòng)洪水，除了振蕩以外，還通過相柳來實(shí)施。因此，要從根本上消除洪水的危害，不但要?dú)⒌艄补ぃ€要除掉共工賴以發(fā)動(dòng)洪水的幫兇，所以大禹又殺掉了助紂為虐的相柳。
在生產(chǎn)力極其低下的上古時(shí)代，人們視洪水如猛獸，對(duì)洪水充滿了恐懼和敬畏。共工振蕩發(fā)起洪水，給人類帶來了災(zāi)難，所以在人們的眼中，共工是個(gè)惡神，故在歷史演變過程中逐漸演化為被打敗的氏族首領(lǐng)。作為部落的首領(lǐng)，共工有自己的屬地——共工國。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“不周（負(fù)子），有兩黃獸守之，有水曰寒暑之水，水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工之國。”這樣，便形成了共工神話的另一部分，即以觸不周山而引發(fā)洪水的情節(jié)?！拔粽吖补づc顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！保ā痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》）從這段記述可以看出，共工引發(fā)洪水的原因是與顓頊爭奪統(tǒng)治權(quán)。這就給共工神更多地附會(huì)上社會(huì)屬性。而前述振蕩洪水的原因不明，更符合洪水自然泛濫的實(shí)際情況。由此可見，原始的共工水神具有更多的自然屬性；而歷史化的共工水神更多地是體現(xiàn)出社會(huì)屬性。顯然，后者包含了先民對(duì)歷史化的共工神發(fā)動(dòng)洪水的重新解釋。這種解釋，既與人間的爭斗相聯(lián)系，又與中華大地的地形地貌相契合，也為女媧補(bǔ)天埋下了伏筆。就是說，共工與顓頊爭奪上帝寶座失敗后，“怒而觸不周山”，使“天柱折，地維絕”?；祟惖拇笊衽畫z不忍看她的兒女在天地毀壞中受難，于是便奮起補(bǔ)天。殘破的天雖然給女媧補(bǔ)好了，但畢竟沒有恢復(fù)到原先的狀貌——“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”按照神話的說法，由于天空朝西北傾斜，所以太陽、月亮、星辰都不自覺地朝那邊跑，落向西天；東南的大地，陷下了一個(gè)沉坑，所以大川小河里的水，也都流奔那里，變成了海洋。共工除與顓頊為帝位爭斗過外，還與高辛、神農(nóng)、祝融、女媧爭斗過?？梢姡补?yīng)為某部落首領(lǐng)神的統(tǒng)稱，非指一人一神。
共工的神話反映出初民對(duì)洪水畏懼與崇拜。共工作為自然界的洪水神，為人類所痛惡；作為戰(zhàn)敗部落的首領(lǐng)神，亦成為歷史貶斥的對(duì)象。但原形的共工能掀起滔天的洪水，變形的共工能觸倒天柱不周山，改變大地山河的面貌，其雷霆萬鈞的神力豈不令人驚嘆。所以共工應(yīng)該是一位失敗的英雄水神。
另有一則關(guān)于“水淹泗州”的民間神話傳說，把發(fā)起洪水淹沒泗州的罪魁禍?zhǔn)讱w結(jié)為水母的作惡。有個(gè)水母妖精，一次化作一個(gè)婦人挑著一擔(dān)水走在路上，準(zhǔn)備將東南一帶全都變成汪洋澤國。仙人張果老知道后，急忙倒騎毛驢來見水母，請(qǐng)求她用所擔(dān)的水飲一下饑渴的毛驢。水母未識(shí)張果老是神仙，更不知他騎的驢是頭神驢，便答應(yīng)了。哪知神驢一口氣竟將兩個(gè)水桶所裝的五湖四海之水都喝干了，只剩下很少的一點(diǎn)水底。妖精一看上了當(dāng)，惱羞成怒，將桶里剩下的水底兒全部倒在地上，頃刻間大地洪水滔滔，從盱眙一直淹到泗州，幾十萬生靈頓時(shí)葬身水中，這就是民間和戲劇中所講的“水淹泗州”。張果老痛恨妖精的兇狠殘暴，就用鐵鎖把她鎖住，并打入了盱眙縣老子山一座神廟的水井里。無疑，這則傳說折射出的是歷史的真實(shí)。古代的泗州城，地處淮河、運(yùn)河、黃河三河的要沖，位于今淮河入洪澤湖口附近，在江蘇盱眙縣城淮河對(duì)岸。它是隨著隋代通濟(jì)渠的開通而興起的一個(gè)港口城市。泗州城的城址在地勢低洼的汴水入淮處，雖然有漕運(yùn)之利，但水患的威脅一直非常嚴(yán)重，特別是受黃河奪淮的影響，泗州城因淮河的泥沙淤積造成水流不暢的問題日甚一日，洪水一來，泗州城便像一座孤島一般被困在水中。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，泗州自它誕生之日（735年）起，到它淹沒在大澤之中（1680年），總共有940多年的時(shí)間，其中多次被洪水侵淹，比較嚴(yán)重的就達(dá)34次之多。雖然歷代王朝對(duì)泗州的防洪保護(hù)投入了巨大力量，但到了康熙十九年，泗州城終于在劫難逃，被洶涌的洪水吞沒，城圮陷入洪澤湖中。泗州城連年遭受嚴(yán)重的水患，并最終從淮河之畔消失，自然會(huì)引起人們無盡的回顧和遐想，產(chǎn)生“水母淹泗州”的民間神話也就不足為奇了。
【四】神話是從仰望天際開始的，而當(dāng)人類思索自身起源的時(shí)候，也就到了英雄神話的階段。
英雄神話中的“英雄”不是神，而是半神半人或受神的力量支持的人所創(chuàng)造出來的英雄業(yè)績才能構(gòu)成英雄神話。從創(chuàng)世紀(jì)神話到英雄神話，是一個(gè)由神而人的演進(jìn)過程，也是一個(gè)神性退隱、人性逐漸凸現(xiàn)的遞進(jìn)過程，它是人類原始悟性文化向理性文化靠攏的早期階段。
面對(duì)滔天的洪水，光靠神的啟示來躲避水災(zāi)畢竟不是良策，于是，古人便開始設(shè)想對(duì)洪水進(jìn)行富有成效的治理，于是，有關(guān)治水的英雄神話便應(yīng)運(yùn)而生了。先是水神女媧面對(duì)天傾地裂，洪水泛濫的人間災(zāi)難，挺身而出，補(bǔ)蒼天，治洪水，拯萬民于水深火熱之中。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》是這樣記載女媧補(bǔ)天的神話的：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火熞焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極廢，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生，背方州，抱圓天?！?/span>
對(duì)這則神話，我們可以作出以下分析：閃電交織，雷鳴震天，暴雨傾盆，無止無休。雷雨引發(fā)了森林大火很可能還同時(shí)發(fā)生了地震、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害，洪水象猛獸一樣橫沖直撞，四處奔流，無處棲身的惡禽猛獸也紛紛從森林山谷中逃奔出來，江河湖澤里的龍蛇鱉怪也隨著滾滾洪流涌出，殘害人類。陰云低垂，大雨傾瀉，天空好象要坍塌下來，洪水、猛獸嘯吼的大地仿佛要崩裂，整個(gè)天地似乎就要?dú)纭@就是補(bǔ)天神話產(chǎn)生的背景。
袁珂先生在《古神話選釋》中認(rèn)為，女媧治水、補(bǔ)天的神話，看似情節(jié)紛繁，實(shí)際主要還是一個(gè)洪水為災(zāi)、女媧拯救人類、誅取妖怪、戰(zhàn)勝洪水的故事。神話所說的第一件事，“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，石頭正是堙塞洪水必需之物，補(bǔ)天無非是要補(bǔ)注淫水不息的漏水之天。其余三件事，“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，更全是平息洪水的事了。鰲與黑龍，都是興波作浪的水怪，鰲足撐天，說明鰲足之巨大；殺黑龍而中原人民得到拯救，足見黑龍是何等的兇猛。至于“積蘆灰”，直接的目的就是“止淫水”。由此可以說，女媧是神話中最早的一位治水英雄了。
由于女媧是治水的英雄，后人就把許多治水的神話附會(huì)到她身上。如在山西濁漳河一帶，就流傳著這樣一則女媧治水降龍、濁漳改道的故事。濁漳河發(fā)源于山西長子縣的發(fā)鳩之山。相傳在很早以前，它一直朝東流淌，河水穿過上黨盆地，沖出壺關(guān)口，翻下太行山，一直流入海里。可后來卻沿著長治市郊區(qū)、潞城、襄垣、黎城繞了百十里一個(gè)大灣，與清漳河相匯。相傳炎帝神農(nóng)的時(shí)候，冀州黑龍為患。一天，黑龍沿漳河竄上來，堵住壺關(guān)口，截?cái)嗔撕铀娜ヂ?。洪水漲上岸來，黑龍又乘機(jī)興風(fēng)作浪，把上黨盆地淹得一片汪洋。浪頭一直涌到炎帝住的羊頭山下。炎帝急召臣僚們商議治服黑龍的對(duì)策，但臣僚們個(gè)個(gè)面面相覷，無計(jì)可施。危難時(shí)刻，炎帝的幼女女媧挺身而出，表示愿意承擔(dān)除水患、伏黑龍的大任。見女兒態(tài)度堅(jiān)決，炎帝只好將降龍平水大任交給了她，并把先代留下的降龍寶絳一條讓女媧帶上。臨行時(shí)，炎帝向女媧交代：今日一去，下行驅(qū)黑龍，上行細(xì)巡邏，日日羊頭山下過，終生不能再見我。女媧一一應(yīng)允，含淚告別父兄，一無反顧地踏上了降伏黑龍的征程。這天，她來到鰲泉，只見往日老鰲戲清泉的河灣云霧騰騰，黑浪翻滾，原來正是那黑龍?jiān)谀菑堁牢枳Φ貒娫仆蚂F。女媧大喝一聲，把降龍絳擲向黑龍。那黑龍?bào)@躍而起，往東逃竄，女媧窮追不舍，一直追得黑龍一頭扎進(jìn)東海不敢出來。女媧坐在海邊等了很長時(shí)間，見黑龍不敢上岸，就收了降龍絳轉(zhuǎn)身回來。女媧恪盡職守，每天巡河，在外面度過了無數(shù)日日夜夜。懾于女媧的神威，黑龍一直不敢露面。只幾年光景，漳河兩岸又興旺起來，桑麻遍地，五谷豐登。時(shí)間長了，女媧不免有些松懈。一日，女媧在漳河岸邊睡著了，冷不防滾來一陣惡浪，把女媧降龍寶絳沖走了。等女媧驚醒過來，但見高高的浪尖上出現(xiàn)了一條獨(dú)角黑龍。女媧不顧一切沖上去扭住黑龍的獨(dú)角，與之進(jìn)行了殊死的搏斗。黑龍拚命地掙扎，策動(dòng)洪水將上黨盆地北邊的大山?jīng)_開了一個(gè)口子。滾滾的洪水卷著波濤，從口子呼嘯而過，翻下太行山，沖決清漳河，漫過冀州平原，一瀉千里涌進(jìn)大海。最終，黑龍被除掉了，可女媧也獻(xiàn)出了寶貴的生命。當(dāng)上黨洪水退盡的時(shí)候，人們看到壺關(guān)口被堵住了，有條小河（現(xiàn)石子河）從壺口倒淌過來，向西流進(jìn)濁漳河。濁漳河則往北繞道潞城、襄垣、黎城，匯入了清漳河。后人感念女媧治水為民造福的恩德，在女媧治水經(jīng)過的靈湫池上寫下了這樣一副對(duì)聯(lián)：女媧理水，南經(jīng)北緯，匯集神泉出靈湫；漳源瀉碧，西流東注，灌溉上黨萬頃田。
上述這則神話傳說無疑是女媧補(bǔ)天神話的補(bǔ)充。它給我們的啟示有三：一是治理水患任重道遠(yuǎn)，而且要付出巨大的代價(jià)；二是治水英雄女媧的獻(xiàn)身精神感人至深，令人敬仰；三是河流改道，乃洪水決溢所為，并非平白無故。
再有就是著名的鯀禹治水的神話。鯀禹治水的神話分為兩部分。一為鯀治水遭到失敗，被天地殺死在羽山；一為禹歷盡千難萬險(xiǎn)終于降服洪水，為民造福。
傳說鯀是黃帝族的后裔?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！庇钟姓f他是天帝的長子，“昔者伯鯀，帝之元子”（《墨子·尚賢》）。鯀曾是帝堯手下的大臣，創(chuàng)造出工具，馴服了牛，并建造過城郭。可見他在治水之前就有卓著的政績了。
堯帝時(shí)，中原大地江河泛濫，洪水滔天，民無所居。當(dāng)時(shí)，鯀在河南崇地治水有功，堯帝便命鯀去治水。鯀治水時(shí)采用了壅土擋水的辦法。他歷盡艱難整整干了九年，但天下依然是“洪水滔天，無所止極”。無計(jì)可施的鯀為了救天下百姓于水深火熱，不得不鋌而走險(xiǎn)——“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊?！薄疤咸虾樗瑹o所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。為了制服洪魔，鯀置生死榮辱于度外，“不待帝命”，竊取了天帝的“息石、息壤”一種自生自長的石塊和泥土，為天帝所獨(dú)有 來堵塞洪水。正當(dāng)洪水快要平息的時(shí)候，鯀卻被天帝派來的火神祝融斬殺在羽郊，結(jié)果洪水又卷土重來。我們推想，可能是鯀用“息壤”治水成功前，天帝發(fā)現(xiàn)了他寶物息壤被竊的事，于是大怒，“令祝融殺鯀于羽郊”，并奪回了剩余的息壤。正所謂“為山九仞，功虧一簣”，洪水因此重新泛濫天下。對(duì)這段神話傳說，后人做出了這樣的解釋：鯀治水″“九年而水不息，功用不成”，主要是采用的方法不對(duì)頭，即他一味采取了“堙”——堵塞 洪水的辦法，才導(dǎo)致了治水的失敗。鯀的失敗，并非他本人的無能，而是那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)水平低下的真實(shí)寫照。
鯀雖然是個(gè)失敗的英雄，但他為民造福不惜犧牲生命的壯烈之舉，堪與古希臘神話中盜天火給人類的大神普羅米修斯媲美。更為了不起的是，“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！薄磅厪?fù)生禹。帝乃命禹卒布以定九州”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。壯志未酬、死不瞑目的鯀，身死三年而不腐，又于腹中孕育化生了自己事業(yè)的繼承者大禹來。這種堅(jiān)韌不拔的心志，前赴后繼、不屈不撓的精神，豈不又勝過了普羅米修斯難怪后人經(jīng)常懷著十分崇敬的心情追念這位治水的開創(chuàng)英雄了——傳說“海民于羽山之中，修立鯀廟，四時(shí)八致祭祀”（《拾遺記》卷二）。
大禹的長相不凡，傳說他身高九尺多，虎鼻，駢齒，鳥嘴，耳有三洞。禹為完成乃父未竟的治水大業(yè)，便按照舜帝的命令，踏上了艱辛的治水征程。相傳禹在治水的時(shí)候，曾得到河精——河伯的幫助?！坝砝硭?，觀于河。見白面長人魚身出，曰：‘吾河精也’。授予河圖治水地圖，而還于淵中?！保ā妒印ぽ嫳尽肪硐拢?。禹還曾得到九河神女華胥氏的兒子伏羲贈(zèng)給他的一張八卦圖和玉簡。“觀一神，蛇身人面。神即示禹八卦之圖，列于金板之上?！颂接窈喪谟?，長一尺二寸，以合十二時(shí)之?dāng)?shù)，使量度天地。禹即執(zhí)此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也?！保ā妒斑z記》卷一）。
為了降伏洪水，大禹“盡力溝洫，道川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)泥于后。”（《拾遺記》）。“禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，百川順流，各歸其所?！保ā缎抡Z·道基》）?！绊浦矫?，昔禹治洪水，破山以通河，三穿既決，水流疏分，指狀表目，亦謂之‘三門’矣?！保ā端?jīng)注·河水》）。這說明，大禹在治水過程中，充分吸取了父親鯀單純用“堙”導(dǎo)致治水失敗的教訓(xùn)，采取了“道導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前”的疏導(dǎo)與“玄龜負(fù)青泥于后”的堵塞相結(jié)合，并以疏導(dǎo)為主的辦法，方取得了治水的成功。鯀的失敗孕育了禹的勝利。失敗是成功之母。同時(shí)，禹的成功，恰恰證明禹所處的時(shí)代跟鯀的時(shí)代比，生產(chǎn)力已達(dá)到了新水平，上古勞動(dòng)人民對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)業(yè)已達(dá)到了更高的階段。
傳說禹在治水過程中，遇到了無數(shù)艱難困險(xiǎn)，進(jìn)行了一場又一場驚天動(dòng)地的戰(zhàn)斗。因此，圍繞著大禹治水，后來又產(chǎn)生了一些新的神話傳說。其中，禹治服洪水水神共工及其同伙水怪相柳和淮渦水神無支祁比較著名。
“舜之時(shí)，共工蕩滔洪水，以?。熎取】丈??！保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》）。共工聽說大禹來治水，便變本加厲地把洪水“振蕩”起來，一直淹到空桑今山東曲阜，當(dāng)時(shí)算是中國極東的地方，可見當(dāng)時(shí)中原一帶，都已成了澤國 。大禹見共工這樣橫行霸道，便下決心與這個(gè)禍害人民的惡神一戰(zhàn)，以解除治水的最大障礙?！坝碛泄Γ窒馒?，辟除民害逐共工?！保ā盾髯印こ上嗥罚Ｓ韼ьI(lǐng)群神打敗了惡神共工后，接著又?jǐn)貧⒘斯补さ耐锵嗔Ｈ缜笆隹芍?，相柳為共工之臣，生有九個(gè)人頭，一個(gè)蛇身。相柳走到哪里，就把洪水帶到哪里，哪里就汪洋一片。禹斬殺相柳。相柳血涌如泉，又腥又臭，所流到的地方，都成為深淵，五谷不能生長，人也不能居住。禹往深淵里填土，填了三次，三次都塌陷，深淵依然存在。群神見狀，紛紛趕來幫助大禹填平深淵，并在上面壘起了一座群神之臺(tái)，用以鎮(zhèn)妖。從此這個(gè)地方再也沒有塌陷過。
大禹降伏淮水水神無支祁更是歷盡了千難萬險(xiǎn)。據(jù)《太平廣記》卷四六七“李湯”條記載：“禹治水，三至桐柏山，驚風(fēng)走雷，石號(hào)木鳴，土伯壅川，天老肅兵，功不能興。禹怒，召集百靈，授命夔龍，桐柏等山君長稽首請(qǐng)命，禹因囚鴻蒙氏、章商氏、兜盧氏、黎婁氏，乃獲淮渦水神無支祁。祁善應(yīng)對(duì)言語，辨江淮之淺深，原隰之遠(yuǎn)近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之童律，不能制，授之烏木由，不能制，授之庚辰，能制。鴟脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪奔號(hào)聚繞，以數(shù)千載，庚辰以戟逐去。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山足下，俾淮水永安流注海也?！本褪钦f，為了治理淮河，禹三次來到淮河源頭桐柏山。他每次到那里，都遇上淮河水怪制造出的狂風(fēng)呼嘯、電閃雷鳴、飛沙走石等重重阻撓，使工程無法進(jìn)行。大禹對(duì)此十分惱怒，就召集百種精靈，命令夔龍、桐柏等山神前來聽從調(diào)遣。經(jīng)過一場圍剿，囚禁了鴻蒙氏、章商氏等參戰(zhàn)不利的神。這樣，眾神才抖擻精神，終于圍住了無支祁。不過這無支祁能言善辯，神通廣大，雖然圍住了他，但卻不能將其縛住。禹先后派童律、烏木由出戰(zhàn)，沒能將其治服。最后，派庚辰出馬，擊退了各路神怪的反抗，才治服了他。無支祁被鎮(zhèn)鎖在淮陰的龜山腳下，淮河從此馴服，安流入海。禹治無支祁的傳說雖屬后人的演義，但卻深刻地反映出大禹治水過程中所遇到的重重困難和阻力，可知大禹當(dāng)時(shí)治水之艱難。
相傳大禹為了治水，一直沒有成家。后來治水到了涂山，涂山之女嬌，天生麗質(zhì)，與大禹一見鐘情。但禹因治水重任在肩，無暇顧及兒女私情，依然繼續(xù)南行?！坝硇兴娡可街?，禹未之遇，而巡省南土，涂山之女乃命其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌曰：“候人兮猗”（《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初篇》）。直到30歲，禹才與涂山女成家。結(jié)婚僅4天，禹便離別了新婚的妻子，又出門治水去了?！妒酚洝ず忧氛f“禹治水十三年，三過家門而不入”。相傳有一塊“夫婦石”，就是因?yàn)橥可脚傄姴坏接砘丶?，久久佇立在那里等候而變成的。也有另一種說法，言“禹治洪水，通轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩山下，方生啟。禹曰：‘歸我子’石破而啟生?！薄稘h書·武帝紀(jì)》顏?zhàn)⒁疟尽痘茨献印芬馑际钦f，大禹在河南登封嵩山南麓治水時(shí)，為了開通轅山，排泄洪水，禹每天變成一個(gè)力大無比的熊開掘河道。為了避免妻子看到自己化為熊時(shí)的丑陋樣子，他曾叮囑涂山氏說：“如果你想送飯給我，一定要聽到鼓聲才能來?！币淮?，禹撬石頭時(shí)，沒想到石頭竟飛起來，落在了鼓上，并發(fā)出“咚”的一聲。正巧被前來送飯的涂山氏聽見。涂山氏進(jìn)入山洞后，發(fā)現(xiàn)禹正化作一頭熊在開通水道，這一場景把她嚇壞了，繼而又羞又慚，轉(zhuǎn)身便向嵩山上跑去。禹一看露了餡，急欲解釋，連忙追趕。等禹趕到時(shí)，涂山氏已變成了石頭。涂山氏已有身孕在身，禹就對(duì)她說：“歸還我的兒子?！笔^便開啟一條裂縫，啟就這樣誕生了。禹化熊治水，不惜犧牲個(gè)人的幸福，這種無私奉獻(xiàn)的治水精神是何等的崇高和偉大?！?/span>
禹治水一去是十幾年，相傳他一心撲在治水事業(yè)上，三過家門而不入。他風(fēng)餐露宿，劈山開地，決通九河三江，疏通大川三百小川三千，使百川通暢注入大海。由于長年的勞苦，他手上的指甲脫落了，腿上的毫毛磨盡了，兩股流血，面容黑瘦，嘴尖脖細(xì)，呼吸也上氣不接下氣。因積勞成積，他的腿也跛了，走起路來，只能前腿拖著后腿往前挪，人們把這種步法稱作禹步。后來的巫師，奉水為水神，作法時(shí)還模仿禹步，以為神異。
禹的神話傳說產(chǎn)生于原始社會(huì)解體時(shí)期，一直到封建社會(huì)初期才被記錄下來。大禹治水的事跡，充滿了人定勝天的大無畏精神。因而大禹也被后人視為高度理想化的神?！坝砥剿粒髅酱??！保ā渡袝涡獭罚?。山川之主，也就是社神，即最高土地之神。古人認(rèn)為，國中之神，莫貴于社，可見大禹尊貴神圣至極。自古以來，上至最高統(tǒng)治者，中至官吏、文化人，下至平民百姓，無不敬頌大禹的治水之功。同時(shí)，大禹在治水中所表現(xiàn)出的不畏難險(xiǎn)、堅(jiān)韌不拔、無私奉獻(xiàn)、為民造福的精神，已成為中華民族偉大精神的象征，并對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。
值得指出的是，大禹治水促進(jìn)了中國奴隸制國家的形成。相傳大禹死后，他的兒子啟成為我國第一個(gè)奴隸制國家的君主。對(duì)此，我們也可以從大禹治水的神話傳說中找到相關(guān)的信息。傳說大禹治水“到大越，上茅山大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽?！保ā对浇^書外傳·記地》）?！坝碇氯荷裼跁?huì)稽山，防風(fēng)氏后至，殺而戮之?！保ā秶Z·魯語下》）。禹在會(huì)稽山會(huì)合天下群神時(shí)，大家都按期到達(dá)，只有防風(fēng)氏驕傲自大，不遵約束，結(jié)果被大禹殺掉。這很可能是防風(fēng)氏對(duì)治水活動(dòng)消極懈怠，不服大禹調(diào)遣，故大禹以開會(huì)遲到為名將其斬殺。這則傳說已充分說明大禹在治水組織機(jī)構(gòu)中已擁有了至高無上的權(quán)威，這時(shí)大禹與其他氏族首領(lǐng)的關(guān)系已不再是平等協(xié)商的關(guān)系，而是臣屬的關(guān)系了。這就促進(jìn)了王權(quán)的產(chǎn)生，為禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制的專制制度的建立提供了重要的條件。與此同時(shí)，在長期治水過程中形成的凌駕于各氏族部落之上的組織機(jī)構(gòu)，很容易演化成奴隸制的國家機(jī)器。在禹之前，各氏族部落的首領(lǐng)基本上是由選舉產(chǎn)生，著名的堯、舜、禹禪讓的傳說反映的就是這一情況。但從大禹開始，禪讓制的傳統(tǒng)被破壞了，禹的兒子啟奪得了王位，建立了我國第一個(gè)奴隸制國家——夏朝。
除了鯀禹治水的神話傳說外，古蜀國的杜宇特別是李冰及其子二郎也是頗具神話色彩的著名治水英雄。傳說在戰(zhàn)國末期秦昭王時(shí)代，李冰被派往蜀地作太守。他一到任，就聽說蜀地泯江水的水神貪淫好色，每年都要選娶兩個(gè)年輕的姑娘做他的新婦，稍不遂意，便興波作浪，為害人民。李冰得知這一情況后，便下決心要為當(dāng)?shù)厝嗣癯??！短接[》卷八八二引漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記述了“李冰斗犀?！钡膫髡f：“秦昭王伐蜀，命李冰為守，江水有神，歲取童女二人為婦，主者自出錢百萬以行聘，冰曰：‘不須，吾自有女?！綍r(shí)裝飾其女，當(dāng)以沉江。冰徑上神坐，舉酒酹曰：‘今得傳九族，江君大神，當(dāng)見尊顏，相為敬酒?！北韧侗５缓?，厲聲曰：‘江君相輕，當(dāng)相伐耳?！蝿鋈徊灰?。良久，有兩蒼牛斗于岸。有頃，冰還謂官屬令相助曰：‘南向要中正白是我綬也。’還復(fù)斗，主薄刺殺其北面者，江神死，后無復(fù)患?！边@是李冰誅除泯江水神的最早傳說。稍后一些，便演化為李冰入水斗蛟的傳說：“李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戳蛟，己為牛形，江神龍躍，冰不勝。及出，選卒之勇者數(shù)百，持強(qiáng)弓大箭，約曰：‘吾前者為牛，今江神亦必為牛矣，我以大白練自束以辨，汝當(dāng)殺其無記者?！旌鸷舳?。須臾，風(fēng)雷大起，天地一色。稍定，有二牛斗于水上。公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病。”
李冰治水斗江神的神話傳說，充分表現(xiàn)出人與大自然不屈不撓進(jìn)行斗爭的大無畏精神。特別是李冰“以大白練自束以辨”，終于教武士們用“強(qiáng)弓大箭”射殺江神的描寫，更充分展示了李冰智勇雙全的英雄形象。它告訴后人，在治水的斗爭中，既要有勇，更要有謀，才能獲得成功。
李冰斗蛟的神話發(fā)展到宋以后，又演化為李冰的兒子二郎斬孽龍的傳說?！岸蔀槔畋僮?，喜馳獵，與其友七人斬蛟，又假飾美女，以入祠勸酒?！保ā抖冀吖π鳌罚＿@位喜歡馳獵的公子非常勇敢，當(dāng)年李冰把自己的兩個(gè)女兒裝飾起來奉獻(xiàn)給江神的時(shí)候，其中就有一個(gè)是他假扮的。后來他又和七個(gè)朋友一起在水中斬殺了作惡多端的蛟龍。二郎治水的神話，與鯀、禹、李冰治水的神話相契合，表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民“洪水不息、治水不止”的奮斗精神，同時(shí)也在很大程度上反映出我國古代治水后繼有人、人才輩出的狀況。
李冰父子制伏了江神后，便帶領(lǐng)人民進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)：“李冰作大堰于此，壅江作堋，堋有左右口，謂之湔堋，江入郫江、撿江以行舟，又西于玉女房下白沙郵作三石人，立水中，刻要江神：水竭不至足，盛不沒肩。是以蜀人藉以為溉，雨則不遏其流。水旱從人，不知饑饉，沃野千里，世稱陸海，謂之天府也?！保煟ā端?jīng)注·江水》）。李冰父子治水獲得了巨大成功，創(chuàng)造了利在當(dāng)代惠及子孫的豐功偉績。為了紀(jì)念李冰父子治水的業(yè)績，人民在泯江邊山上修建了一座崇德廟。據(jù)《灌縣鄉(xiāng)土志》卷三載，“崇德廟，每歲插秧畢，蜀民奉香燭祀李王，絡(luò)繹不絕。唐宋時(shí)蜀民以羊禮祀李王，廟前江際，皆屠宰之家，歲至五萬余羊”，可見當(dāng)時(shí)祭祀的盛況。另外，人民因?yàn)檠瞿缴裨拏髡f中李冰斬蛟的勇壯義烈，“凡壯健者，因名‘冰兒’也”，更可見人民對(duì)治水英雄的紀(jì)念、崇敬心情。對(duì)鯀、禹、李冰等治水英雄的崇拜，體現(xiàn)了中華民族飲水不忘掘井人的感恩思想和傳統(tǒng)道德觀念，并成為華夏傳統(tǒng)文化的重要組成部分。（作者系海委辦公室主任）
【五】上古的時(shí)候，除了洪水是人類的天敵外，干旱對(duì)人類的生存同樣是重大的威脅，于是，人們又創(chuàng)造出勇敢無畏的抗旱英雄來，寄托同大自然抗?fàn)幍睦硐牒驮竿?/span>
夸父逐日的神話是我國古代與旱魔斗爭的著名神話之一。在中國古代神話中，驅(qū)除旱魔的形式之一是驅(qū)逐太陽?？涓妇褪沁\(yùn)用這種神力的英雄神，他的主要神跡是逐日。
后世一些人對(duì)古籍中所載夸父逐日的神話，認(rèn)為是夸父不自量力要捉太陽，或謂之與太陽競走。按照這樣的解釋，似乎夸父的所作所為只是一種游戲，或逞一時(shí)之勇，其中雖不乏英雄氣概，但畢竟是一種愚蠢的行為，其犧牲似乎也是無謂的犧牲。顯然，這只是從表面上解釋了夸父逐日的動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，夸父逐日的神話是與上古時(shí)期民眾的切身利益和愿望——驅(qū)除旱災(zāi)息息相關(guān)的。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說：“大荒之中，有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而中足也。將走大澤，未至，死于此?！薄渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》說：“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河、渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其枝，化為鄧林。”夸父為了與熾熱的太陽相抗?fàn)?，義無反顧地踏上了追逐太陽的征程。因逐日而渴，他喝干了黃河、渭河的水，又去北方的大澤找水，不幸死在了找水的路上。
首先，從夸父的神性上看，可以肯定夸父是司水旱的英雄之神。蛇為水神，也經(jīng)常代表龍神，黃蛇即象征黃龍神?？涓竷啥鲯煲粭l黃蛇，兩手又各握一條黃蛇，表明他有駕馭水神司水的神性。另據(jù)《山海經(jīng)·東山經(jīng)》記載：“山有獸狀如夸父而彘毛，其音如呼，見則天下大水。”彘，被奉為水神由來已久。這種叫夸父的獸具有彘的特征，表明他是水神，故他的出現(xiàn)必然伴隨大水而來。另外，夸父動(dòng)物原形還有被說成具有猿類的特征，這種動(dòng)物同樣具有水神的神性?？梢姡涓缸鳛槿松?，但他的原形卻是動(dòng)物水神?？涓笧樗瘢哂兴舅抵衤?，所以能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬鹑镇?qū)旱的重任。
再者，從夸父逐日驅(qū)旱祈雨的神跡上看，兩則記載，為同一神話的異文，都突出描述了夸父極度干渴，乃至喝干了黃河、渭水的水都不能解渴。這種夸張的描寫，難道不是人間極其嚴(yán)重旱情的實(shí)際寫照嗎？上古人認(rèn)為干旱是由太陽造成的?？涓缸啡?，實(shí)際是逐日，是要把太陽趕回居住之所禺谷。盡管夸父因逐日而渴死，但其死后，“棄其杖，化為鄧林”。鄧林即桃林，與桑林一樣，都是古人信仰中的雨水生出之所?？涓干裨掃€極言鄧林之廣大，《列子·湯問》說“夸父棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數(shù)千里焉”，如此廣大的鄧林自然能生出更多的雨水來。值得注意的是，鄧林本為夸父所棄之杖——浸潤夸父尸體的膏血而成，是夸父精魂所托之形。鄧林就是夸父的化身，它用犧牲自己換來了面積廣大的鄧林，它能生出雨水，可以為與旱魔斗爭的后繼者解除口渴，以完成他未竟的驅(qū)旱祈雨大業(yè)。
勇敢無畏而又富有犧牲精神的英雄之神夸父，是何等的可歌可泣?？涓钢鹑盏纳裨?，反映了古代先民驅(qū)旱祈雨的壯舉，表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民與大自然抗?fàn)?、征服大自然的雄心壯志?/span>
后羿射日的神話同樣反映了遠(yuǎn)古先民與旱魔進(jìn)行不懈抗?fàn)幍木瘛ｔ嗪涂涓敢粯?，也是?qū)旱的水神，他的主要神跡是射日。
“羿者，天下之善射者也?！保ā盾髯印ぞ慈迤罚?jù)說他是我國上古神話中最著名的射手，又說他是東方天帝俊的屬下。“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）帝俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭，并命他到下國扶助處在災(zāi)難中的百姓。羿又是個(gè)除旱水神，《淮南子·汜論訓(xùn)》說：“羿除天下之害，死而為宗布。”宗布即水旱之神。另外，在羿的神話傳說群中還有關(guān)于羿奪河伯之妻雒嬪的故事。羿能夠與洛水之神雒嬪交接，表明羿與雒嬪同類，同為水神。由此看來，羿還具有水神神通性。羿作為射神和水神，為解除下方百姓的艱危做了許多好事，最驚天動(dòng)地的當(dāng)屬他射日為民除害的神跡。
“堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林?！保ā痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》）十日并出，是原始先民對(duì)造成嚴(yán)重旱情產(chǎn)生原因所作出的解釋。按他們的推想，平時(shí)天空中只有一個(gè)太陽，不會(huì)造成旱災(zāi)；但到了堯時(shí)，十日并出，自然會(huì)招致嚴(yán)重的干旱了。日神顯然是人們心目中的旱神，十日并出，這無疑是日神有意為之，危害人間。更有甚者，在太陽旱神流金鑠石、肆虐人間的時(shí)候，又有猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇等惡禽猛獸，紛紛從山林水澤中跑出來興風(fēng)作浪。這些怪獸與旱災(zāi)是密切相關(guān)的，旱災(zāi)出現(xiàn)，他們就出來助紂為虐，說明他們也是造成旱災(zāi)的因素。
羿為了救民于苦難之中，憑著他超凡的偉力和精妙的射技，先是射殺了猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇等惡禽猛獸；繼而又仰天彎弓，一口氣射掉了九個(gè)太陽，替人民解除了嚴(yán)重的旱災(zāi)威脅。從上述記述中，可以看出，羿在射日除旱的過程中歷盡了艱難，他不但要戰(zhàn)勝十日這為數(shù)眾多的旱神，還要對(duì)付大風(fēng)、修蛇等種種怪獸，可謂經(jīng)受了種種磨難，戰(zhàn)勝了重重險(xiǎn)阻。這一方面反映出旱災(zāi)對(duì)古人具有巨大的威脅，要戰(zhàn)勝旱魔是十分艱難的；另一方面也反映出，我國古代先民為治服旱災(zāi)曾作出了種種努力。羿的射日、殺怪除旱的偉大功績，折射出上古民眾抗擊旱災(zāi)的史實(shí)，充分顯示了古代勞動(dòng)人民力圖征服自然的意志。羿作為一個(gè)為民除害的英雄水神，他那敢于斗爭、敢于勝利的精神給后人以莫大的激勵(lì)與鞭策。人們因?yàn)閼涯钏惆阉鉃樽诓即笊?，受到祭祀?/span>
另外，我國許多少數(shù)民族也都流傳著射日解旱的神話，可見射日是炎熱地帶民族與旱神斗爭的共有的神話主題。我國南方少數(shù)民族幾乎都有自己的射日英雄。例如，廣西布努瑤族創(chuàng)世史詩《密洛陀》中就有這樣的神話：
布努瑤的大母神密洛陀在造完天地、人類和世間萬物以后，由她所造的太陽、月亮不守家規(guī)，瞞著密洛陀相愛，又生下１１對(duì)太陽、月亮。這樣，天空上就有１２對(duì)太陽、月亮燒烤著大地，人間陷入了巨大的災(zāi)難中。密洛陀派出兩個(gè)兒子與太陽、月亮作戰(zhàn)，結(jié)果這兩個(gè)兒子被燒得大敗而歸。但他們沒有被太陽、月亮的淫威所嚇倒，第二次又帶著弓箭披掛上陣。這一次，密洛陀親自督戰(zhàn)，放出虎豹擒拿太陽，放出毒蛇咬傷月亮，他的第十子桑勒也和第十一子桑勒宜彎弓搭箭射向太陽、月亮。只見紅煙滾滾，星火滿天，有１１對(duì)太陽、月亮被射中，只剩下一對(duì)最小的被射進(jìn)了云層，三年后才露出臉來為地面送光芒。密洛陀規(guī)定他們不許再結(jié)伴，只能每逢月尾在東西兩山遙遙相望。桑勒也和桑勒宜亦沒有凱旋回家，因?yàn)榕绿?、月亮不守信譽(yù)，又在天上監(jiān)察了三年。等到第十二弟把他們找到時(shí)，他們已勞累不堪，全身被燒焦，瘦得像螟蛉。這兄弟二人為了保護(hù)地上的人類及萬物，自己身殘?bào)w衰，失去了人形，再也不能繁殖后代。最后，他們聽從媽媽密洛陀的吩咐，將自己化為蜂蛹，繼續(xù)為人類造福。
“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”。為了戰(zhàn)勝旱魔，人類同大自然進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)?，付出了慘重的代價(jià)。直到今天，旱則赤地千里、河流干涸的情況還時(shí)有發(fā)生，人類征服旱魔的歷程依然任重而道遠(yuǎn)。
【六】 在中國古代神話中，有許多關(guān)于古代部落首領(lǐng)之間的戰(zhàn)爭神話。其中一些部落英雄頗具水神的神性，而且他們?cè)跔帒?zhàn)中常常利用自己的水神神性進(jìn)攻敵人，或操縱水旱動(dòng)物水神參戰(zhàn)。黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話就是典型一例。
黃帝既是神話中的英雄神，又是經(jīng)過神話歷史化后人們心目中的遠(yuǎn)古偉大的帝王，中華民族的人文初祖。黃帝的業(yè)績，既見于神話，也見于傳說。因?yàn)閭髡f中的黃帝在人們心目中占據(jù)著主要的地位，故神話中的黃帝反而在人們的心目中淡薄了。但古籍中有關(guān)黃帝的神話確實(shí)很多，而且最初黃帝是以水神的面目出現(xiàn)的?！逗訄D稽命征》說：“附寶見大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感生而黃帝軒轅于青邱?！薄逗訄D帝經(jīng)通》說：“黃帝以雷精起?！薄短罅行菆D》：“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神?！笨梢婞S帝生于雷電，為雷神。雷之巨響震天動(dòng)地，雷之電光刺裂長空，光芒奪目。對(duì)原始初民來說，雷具有無比的威力，所以雷神是主宰乾坤的天神，是上帝的化身?！夺屛摹氛f：“皇帝，又作黃帝?！被实奂椿侍焐系郏S帝的稱謂也可以表明其天帝的身份；而天帝則是天地人神的共王。
當(dāng)人物化的龍神代替雷神而成為天神之后，黃帝便由人物雷神而搖身變成人物龍神，黃帝的形貌、行為又被附會(huì)上龍的特征。據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說，黃帝所居的軒轅之國，“人面蛇身，尾交首上”。言軒轅國人人面蛇身，黃帝自然也當(dāng)作此形貌?！妒酚洝ぬ旃贂氛f：“軒轅，黃龍?bào)w。”《春秋合成圖》也說：“黃帝將亡，則黃龍墜?！秉S帝居中央，而中央土色為黃色，古人便把人物龍神中的土龍稱作黃龍?？梢娚裨捴械狞S帝具有黃龍的特征。而黃龍又是龍中地位最高的龍神，因而屬于至尊之神。
黃帝作為人形化的雷神——后又根據(jù)時(shí)代崇尚風(fēng)氣的變化成為人物龍神，但其具有的水神神性沒有改變。黃帝的水神神性突出表現(xiàn)在黃帝大戰(zhàn)蚩尤的戰(zhàn)爭中。黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話是黃帝神話中最為重要的組成部分。黃帝為了打敗強(qiáng)大的蚩尤，使出了渾身的解數(shù)，也把自己的水神神性發(fā)揮得淋漓盡致?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》說“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺應(yīng)龍?！痹谶@段神話里，我們看到黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，表現(xiàn)為水神之間的斗法。黃帝驅(qū)使手下大將——?jiǎng)游锼駪?yīng)龍以水攻擊蚩尤，蚩尤也不甘示弱，請(qǐng)來同樣為水神的風(fēng)伯雨師，掀起一場大風(fēng)雨，使應(yīng)龍的神力無法得到充分發(fā)揮。黃帝見無法戰(zhàn)勝蚩尤，又派遣另一員大將——天帝的女兒旱魃參戰(zhàn)。魃，旱神。郝懿行云：“《御覽》引此經(jīng)魃作妭?！薄队衿芬段淖种笟w》說：“女妭禿無法，所居之處，天不雨?！笨梢姾瞪聍赏瑯右彩撬舅?，只不過她的神性表現(xiàn)在收雨止水的功能上。魃的神力最終勝過了縱大風(fēng)雨之風(fēng)伯雨師的神力，使黃帝最終成為戰(zhàn)爭的勝利者。
通過黃帝大戰(zhàn)蚩尤的神話，我們可以推測，在上古原始部落的戰(zhàn)爭中，已采用水攻的戰(zhàn)術(shù)。筆者認(rèn)為，所謂“應(yīng)龍畜水”，無非是在上游河川上筑壩蓄水，待水蓄到一定程度，再?zèng)Q壩淹向地處下游的蚩尤部落。而旱魃助戰(zhàn)，很可能是蚩尤部落遇到了干旱的襲擊，而黃帝又派人切斷了流往蚩尤部落的水源，導(dǎo)致蚩尤部落的潰敗。
與黃帝大戰(zhàn)失敗的蚩尤，是個(gè)帶有悲劇色彩的英雄神。據(jù)有關(guān)神話資料分析，他也具有水神的神性，是由動(dòng)物水神牛神人物化并融合遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)事跡的人物水神?！稓w藏·啟筮篇》說：“蚩尤出自羊水?！闭f明蚩尤出自水族?！妒霎愔尽氛f：“涿鹿今在冀州，有蚩尤神。俗云人身牛蹄，四目六手……頭有角，與軒轅斗，以角抵人……”蚩尤的牛蹄牛角特征，表明他是以牛為原型的人物水神。在另外一些典籍中，則記載著蚩尤有蛇、龜?shù)奶卣?，如《漢書》說：“太原有蚩尤神晝見，龜足蛇首?！彬坑鹊倪@一形象同樣表明他為動(dòng)物水神無疑。需要說明的是，在原始先民的信仰中，同類意義的不同信仰對(duì)象是可以互變的，尤以魚龍互變最為見常。蚩尤的水神神性在與黃帝的大戰(zhàn)中也充分顯現(xiàn)無疑，如他請(qǐng)風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨，以牛角抵?jǐn)巢返墓δ?，都顯示出它是具有牛神特征的人物水神。據(jù)傳說，蚩尤所代表的氏族部落為九黎三苗，蚩尤是這個(gè)曾十分強(qiáng)大而后戰(zhàn)敗的部落首領(lǐng)。他與黃帝作戰(zhàn)，依靠精良的武器和勇猛的氣勢，取得了多次的勝利，只是最后才敗給黃帝。蚩尤戰(zhàn)敗后，其后裔大部分構(gòu)成苗族的主體，其余與其他部落后裔融合形成瑤、黎、漢等民族。然而蚩尤神的影響一直延綿不絕，蚩尤神跡永遠(yuǎn)地留在了中華大地上。至今，炎黃子孫仍把蚩尤與炎帝、黃帝共同視為中華三祖（今河北涿鹿被視為三祖圣地，且在黃帝城附近建有三祖堂，里面供奉著黃帝、炎帝、蚩尤三祖塑像），苗、瑤等族更是奉蚩尤為祖先。
此外，共工與蚩尤一樣，也是個(gè)失敗的英雄水神。因?yàn)楣补ぷ鳛楹樗裨o人類帶來很大的災(zāi)難（共工神話主要由“振蕩洪水”和“怒觸不周山”組成，前已述），因此他所影射的也是原始社會(huì)戰(zhàn)敗氏族部落的首領(lǐng)。
【七】 中國是以農(nóng)業(yè)立國的文明古國，而水是農(nóng)業(yè)的命脈，故此先民對(duì)大陸上的江河湖澤十分崇拜。古人對(duì)水的依賴和對(duì)水災(zāi)的恐懼，產(chǎn)生了對(duì)江河及其它水源的敬畏。在生產(chǎn)力水平低下、人類智識(shí)未開的情況下，便認(rèn)為江河湖澤中都有相應(yīng)的神在操縱控制著水的變化，便在幻想中創(chuàng)造出了許多司水的神靈，并演繹出各種關(guān)于他們的神話傳說。
黃河是世界級(jí)的巨川，是養(yǎng)育炎黃子孫、孕育中華文明的搖籃。但他在給人類以無限恩惠的同時(shí)，也常常泛濫洪水給人類帶來災(zāi)難。由于黃河對(duì)中華民族的巨大影響，因此，黃河河神在諸河川水神中地位最高，影響最大。黃河河神的人神化較早，其神不只一位，而最著名的莫過于河伯。河伯名叫馮夷，“渡河溺死，天帝署為河伯”（《楚辭·九歌》注引《抱樸子·釋鬼篇》）《莊子·大宗師》、《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》則說他是修道成神而為河伯。另據(jù)《博物志·異聞》說：“昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰：‘河精?！M河伯也?！庇钟形墨I(xiàn)說河伯曾化作游龍，而且河伯的部下都是水族。這說明，河伯是由動(dòng)物水神漸次演變而來，河伯雖為人神，卻也脫不掉動(dòng)物的某些特征。
河伯馮夷是一位具有雙重性格的水神。但在人們的心目中，他做的善事不多，壞事不少。這大概與古人對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)有關(guān)。
相傳大禹治水時(shí)，遇到了技術(shù)難題。河伯與洛水水神聯(lián)合獻(xiàn)出了治水方略，河伯獻(xiàn)出了“河圖”，洛水水神獻(xiàn)出了“洛書”（所謂河出圖、洛出書的典故就來自于此），為大禹治水助了一臂之力?！豆攘簜鳌份d，晉時(shí)呂梁山崩潰，堵塞了黃河，造成洪水泛濫。晉侯便率群臣披麻戴孝，到河伯祠去祭祀，并大哭禱告。結(jié)果河伯顯靈，河水便流通了。其實(shí)這完全是迷信的說法。河水堵塞多日，水積日甚，必然奪路而泄。盡管黃河的流通恰在禱告之后，但這并非黃河顯靈所致，而是自然的偉力使然。
河伯所做的好事不多，劣跡不少?？梢哉f在神話傳說中，河伯幾乎都是以反面形象出現(xiàn)的。在神界中，河伯的威勢很大。相傳河伯的使者出巡，不但排場非凡，而且飛揚(yáng)跋扈，所到之處洪水肆虐，給黃河兩岸人民帶來了很大災(zāi)難。“西海水上有人，乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風(fēng)，名曰河伯使者。或時(shí)上岸，馬跡所及，水至其處。所之之國，雨水滂沱。暮則還河。”（《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》）河伯使者出巡就如此張揚(yáng)，河伯本人威勢就可想而知了。
據(jù)說河伯的神性與喜怒無常的黃河十分相似，而在諸神之中，他的貪婪好色也是有名的。河伯的妻子名雒嬪，也被稱為宓妃，“宓妃，伏羲之女，溺死洛水，遂為河神”（《文選·河神賦注》。宓妃是著名的神界美女。三國時(shí)曹植的《洛神賦》形容她“翩若驚鴻，婉若游龍。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波”。盡管有這樣美麗的妻子，河伯仍不滿足，每年還要沿河百姓為他選娶年輕貌美的姑娘做新婦。稍不順意，就要興波作浪，涌起漫天的洪濤為害人民。他還經(jīng)常帶著美女在九河上游戲巡游，簡直就象個(gè)浪蕩公子。
“河伯娶婦”是古人祭祀河神的一種重要方式。在古人看來，黃河的放蕩不羈，主要是由于黃河之神——河伯本人喜怒無常和貪淫好色造成的。在這種觀念下，人們?yōu)榱吮苊夂铀簽E的侵?jǐn)_，便進(jìn)行了各種方式的向河神貢獻(xiàn)祭祀活動(dòng)。至少從殷商時(shí)代起，生活在黃河中下游一帶的先民便開始了祭祀河伯的活動(dòng)殷虛卜辭多次出現(xiàn)的“ 于河”、“祊于河”的記述便是明證 。到了周代，人們甚至拿人和牲畜沉于河祭祀河伯，“河伯娶婦”的傳說，大約始于那時(shí)?！妒酚洝ち鶉怼で仂`公八年》就有當(dāng)時(shí)國君把公主“嫁”給河伯的記載，可見“河伯娶婦”傳說的盛行。
盡管人們每年都為河伯選娶新婦，但黃河肆虐害人的事依然時(shí)有發(fā)生。于是人們把這歸之于河伯的淫蕩。對(duì)河伯的貪婪好色和作威作福，人們充滿了畏懼、怨恨和無奈。為了表達(dá)怨尤的情緒，又創(chuàng)造出“羿射河伯”的神話?！暗劢狄聂啵锬跸拿?，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”（《楚辭·天問》）對(duì)屈原的這一疑問，王逸解釋說：“河伯化為白龍，游于水旁，羿見，射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰：‘為我殺羿’天帝曰：‘爾何故得見射﹖’河伯曰：‘我時(shí)化為白龍，出游?！斓墼唬骸笆谷晟钍厣耢`，羿何從得犯汝﹖今為蟲獸，當(dāng)為人所射，固其宜也，羿何罪歟﹖”（《楚辭·天問》王逸注）河伯化作白龍出游，羿不知是河伯而射傷了他的左目。河伯到天帝那告狀，結(jié)果被天帝狠狠地罵了一頓。但對(duì)同一個(gè)故事，高誘注《淮南子》卻認(rèn)為“河伯溺殺人，羿射其左目”?？梢姾硬癁榘埑鲇?，原是為了興波作浪，溺殺無辜，為什么要“溺殺人”，原因恐怕還是人民為其所娶之婦不遂其所求，他就“水來漂沒，溺其人民”，施淫威加以報(bào)復(fù)。至于羿射傷河伯后又娶雒嬪為妻呢﹖后世許多人猜測可能是雒嬪對(duì)河伯的放蕩無行、見異思遷的做法早就不滿意了，于是與英雄非凡的羿產(chǎn)生了愛情。其實(shí)，在英雄時(shí)期，戰(zhàn)勝者將對(duì)方包括首領(lǐng)之妻在內(nèi)的女俘納為妻是常見的現(xiàn)象。這在希臘荷馬史詩與我國英雄史詩里都不鮮見。河伯是羿手下敗將，妻被羿占有，并不奇怪。以至于河伯向天帝告羿的狀，天帝非但不同情他，反而支持羿，對(duì)羿的掠妻行為只字不言。這正透露出軍事民主英雄時(shí)期的道德觀念。屈原和后人以后世的戀愛觀與婚姻觀去揣摩羿與洛神的關(guān)系，自然會(huì)對(duì)羿產(chǎn)生不滿的詰問了。
河伯不僅好色放蕩，而且還貪婪卑劣。據(jù)《博物志·異聞》載，孔子有個(gè)叫澹臺(tái)子羽的弟子（春秋魯國武城人），是個(gè)既有德行又非常勇敢的人物，一次，“澹臺(tái)子羽渡河，賚千金之璧于河。河伯欲之，至陽侯波起，兩蛟夾船。子羽左摻璧，右操劍，擊蛟皆死。既渡，三投璧于河，河伯躍而歸之，子羽毀而去”。為了劫奪子羽的千金之璧，陰毒的河伯竟派出他手下的水波之神陽侯率領(lǐng)兩條蛟龍前去興風(fēng)作浪，妄圖掀翻澹臺(tái)子羽乘坐的木船，將白璧據(jù)為己有。當(dāng)不畏強(qiáng)暴、大義凜然的澹臺(tái)子羽粉碎了他的陰謀，并輕蔑地將璧拋入濁浪滾滾的黃河時(shí)，河伯反而不敢接受了（也許是河伯無顏從勝利者手中取璧吧）?？梢姾硬€有欺軟怕硬的卑怯性格。
總之，河伯的神話，明顯地反映出了古代先民對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)，在古人的觀念中，黃河的放蕩不羈是主宰黃河的水神河伯的“淫蕩”和惡毒造成的。這種觀念在今天看來會(huì)覺得很荒謬，但它卻從另一個(gè)側(cè)面反映出黃河在上古時(shí)期就經(jīng)常泛濫成災(zāi)的狀況。特別是上古時(shí)期，黃河沖積平原地區(qū)還沒有固定的河床，洪水沖出河洛口后便四處漫溢，以致太行山東南、泰山西南、河南北部一帶經(jīng)常成為澤國。
淮河也是我國的一條著名大河。在神話傳說中，淮河和渦水的水神叫無支祁，也是個(gè)有名的害神。在大禹導(dǎo)淮神話中，他曾粉墨登場，因阻撓大禹治水，被大禹派神將庚辰制服，鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下無支祁興妖為患的情況已在上文“大禹治水”中詳細(xì)介紹 。無支祁又名巫之祁，《太平廣記》卷四六七“李湯”條描繪他“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久”?？梢娖洳坏婺开b獰，而且神通廣大。無支祁不僅是淮河水神，而且是淮河起源神。據(jù)說他本是桐柏山民之子，原先并無此丑怪形象，而是有著普通人的外貌。一次，他食了蛟蛋后，感到嗓子冒煙，口渴難耐，便大口大口地喝起水來，也不知喝干了多少山泉，多少河流，渴是止住了，但渾身卻發(fā)起燒來，而且燒過之后長出了魚鱗，慢慢又變成了一條蛟龍。蛟龍——無支祁走過的路線成為一條河，這就是淮河。無支祁也由人獸易形而成了淮河水神?；此B年泛濫，吞沒良田房舍，奪走無數(shù)人的生命，人們便認(rèn)為是無支祁作怪。大禹治水時(shí)，無支祁多次興風(fēng)作浪。大禹費(fèi)了九牛二虎之力才把無支祁擒住，并用鐵鎖鎖住他的脖子，在他的鼻子上穿上鈴，把他拴在淮陰龜山下的巨石上。從此，淮水安流，造福于兩岸人民。后來，有個(gè)叫李湯的楚州刺史，聽人說龜山下有個(gè)大鐵鎖，想探個(gè)究竟，就命人用牛將鐵鎖拔出。剎那間，一個(gè)形若猿猴的怪獸闖上岸來，但見這獸高五丈多，白首長鬛，雪牙金爪，正是無支祁。無支祁被囚在水中千載，此時(shí)得以出水上岸，壓抑長久的積怨如火山般爆發(fā)，他瘋狂地朝著圍觀的人撲去，嚇得人們紛紛逃竄。好在大鐵鎖沒有被無支祁掙斷，折騰了一陣后，無支祁終于連同鐵鎖及拴在鐵鎖上的牛一起沉入水中。李湯由好奇心趨使，觸動(dòng)無支祁，險(xiǎn)些又惹出一場大禍。大禹鎖無支祁的神話，反映了人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)曾治理好淮河的史實(shí)，或許只是表達(dá)了人們企圖征服淮河的愿望而已。大禹之后，淮河的水患依然不斷，特別是黃河奪淮后，淮河更成了中國歷史上一條多災(zāi)多難的河流。
除了河伯和無支祁以外，較有名的河川水神還有洛水水神宓妃，湘水水神瀟湘二妃，濟(jì)水水神濟(jì)伯、運(yùn)河水神謝緒以及長江諸水神等。如洛水水神宓妃相傳是伏羲氏的女兒，溺死于洛水，變成了洛水水神。洛水水神是位美女神，特別是三國時(shí)曹植作《洛神賦》對(duì)她絕倫的美艷進(jìn)行贊美后，竟引得現(xiàn)實(shí)生活的人對(duì)其心儀不已。傳說宓妃先嫁河伯，后又與后羿私奔。大概神仙界的美女和人間的美人一樣，情感都過于豐富。洛水水神曾派神龜獻(xiàn)書給大禹，幫助大禹平定水患，可見在人們的心目中，洛水水神是個(gè)善神。再如湘水水神瀟湘二妃，相傳為堯帝的二個(gè)女兒，長女娥皇，次女女英，她們嫁給舜帝，成為舜的兩位妃子，合稱瀟湘二妃。舜晚年南巡，死于蒼梧之野。瀟湘二妃奔喪途經(jīng)湘水，因哀傷過度，體力不支，溺死于洞庭湖一帶的湘江，遂成為湘江、洞庭湖的水神。
洞庭湖是我國有名的大湖。相傳洞庭湖的水神叫洞庭神君，據(jù)說他就是為龍女傳書的柳毅。據(jù)《述異記》等書記載，柳毅遇到龍女，替他傳書之后，洞庭君就招他做了女婿。后來洞庭君老了，就把君位傳給了他?？墒怯钟X得柳毅的相貌太文雅，擔(dān)心他震懾不住水中的妖怪，就給他制作了一個(gè)猙獰可怖的鬼臉，白天戴上，晚上拿下來。時(shí)間久了，有時(shí)忘了拿下來，竟?jié)u漸跟自己的臉面長在一起了。一天柳毅拿來鏡子一照，看見自己的相貌變得如此兇惡，大吃一驚，又感到十分慚愧，便患上了疑心病。所以人們過洞庭湖，用手指東西，他就疑心是指自己，用手遮住前額，他也懷疑在偷看自己，因而就發(fā)起怒來，在湖上掀起風(fēng)浪，甚至打翻船只。后來人們懷著敬畏的心理，在洞庭湖邊為他立了神廟，舟船往來，一定先要入廟祭祀。乘船過湖的人也十分謹(jǐn)慎小心，不敢說一句犯忌諱的話，更不敢用手指東西或遮前額，怕稍不留意冒犯了他，招來船翻人溺之災(zāi)。這則傳說表現(xiàn)出的內(nèi)涵是意味深長的。柳毅，這個(gè)原本是俠肝義膽、助人為樂、令人仰慕的君子，一旦成為主宰洞庭的水神，也一改往日的溫文爾雅，變成了兇神惡煞。這說明洞庭湖的水患也是非常嚴(yán)重的。人們吃盡了洞庭湖波翻浪涌的苦頭，作為洞庭水神的柳毅自然也不配有好的形象了。
需要說明的是，無論是作為整個(gè)水界的主宰——水神共工，還是黃河水神河伯，淮渦水神無支祁，洞庭水神柳毅，水淹泗州的水母，以及其他水神如后來主宰江河湖海的龍王 ，他們?cè)谏裨拏髡f中大多都是惡神的形象。這在很大程度上反映出我國自古以來大江大河大湖的水患就嚴(yán)重的情況。直到今天，洪水的威脅仍然是中華民族的心腹之患。
【八】 中華民族繁衍生息之地是一個(gè)負(fù)陸面海的地域。東南部濱臨大海的地理位置，使中國人很早就形成了“四?！钡挠^念。不過，四海并不是指特定的四個(gè)海域，而是古人認(rèn)為中國居中央、四周環(huán)海的觀念而作的劃分。因此，在中國人看來，四海泛指海，相應(yīng)地，四海海神也就泛指海神。由于古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)并不靠近大海，故中原地區(qū)的人們與海接觸不多，海的觀念比較淡薄，故秦漢以前人們祭祀水神，一般只祭江河湖泉井等與人們生活有關(guān)的水神，對(duì)海神并無多少象樣的祭祀活動(dòng)。秦漢以后，隨著封建帝國疆域的擴(kuò)展，航?；顒?dòng)的增加，人們才開始更多地關(guān)注海洋，海神也正式被列入祭祀的對(duì)象?！稘h書·郊祀志》說：“制詔太常，夫江海，百川之大者，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祠江海洛水，祈為天下豐年焉?！笨梢姷搅藵h代，人們認(rèn)為海洋是百川匯聚的地方，水域廣大，對(duì)陸上的風(fēng)調(diào)雨順有著巨大的影響力，所以要立祠祭祀，祈求海神保佑天下豐年。從此，祭祀海神被列入國家祀典。
四海分為東、南、西、北四海，是按照方位來劃分的。四海的海神有多種多樣的說法，一般說來，東海海神為禺號(hào)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》說：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺號(hào)。黃帝生禺號(hào)，禺號(hào)生禺京。禺京處北海，禺號(hào)處東海，是惟海神?！睆呢?hào)人面鳥身的形象看，他屬于濱海的東夷鳥圖騰部落的后裔。北海海神為禺京?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》說他為禺號(hào)所生，居處北海。禺京又作禺強(qiáng)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》稱：“北海之渚中，有神，人面而鳥身，環(huán)兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)（一作京）。”可見他的形象與禺虢相似。因他是東海海神之子，因而也屬于東夷鳥圖騰部落的后裔。南海、西海的海神同樣有著與東海海神同樣的外貌?！拔骱ｄ局校猩?，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）；“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不延胡余”（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）?？梢?，四海海神的形象都源于東部沿海的東夷鳥圖騰部落。
四海海神中，有關(guān)東海海神的神話傳說最多。據(jù)后唐馬縞《中華古今注》記載，當(dāng)年大禹治水到了涂山時(shí)，東海海神曾率大隊(duì)人馬拜見過大禹。當(dāng)時(shí)，大禹正在涂山召集天下諸侯商議治水大計(jì)。一天傍晚，忽然狂風(fēng)大作，烏云滾滾，電閃雷鳴。接著，云中出現(xiàn)了成千上萬披甲騎馬的武士，其中只有一人例外，但見他不披鎧甲，頭上蒙著一條紅色絹布，威風(fēng)凜凜。大禹問那人是誰，天空中有聲音回答說：“那人是武士的頭領(lǐng)?！贝笥硪娔侨藘膳杂胁簧俚呐宓缎l(wèi)士拱衛(wèi)，知道那人是海神，忙起身迎接。原來，東海海神十分崇敬大禹治水為民造福的恩德，故率眾前來朝拜大禹。另據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注·濡水》引《三齊略記》載：“始皇于海中作石橋，海神為之豎柱。始皇求與相見。神曰：我形丑，莫圖我形，當(dāng)與帝相見。乃入海四十里，見海神。左右莫?jiǎng)邮郑と藵撘阅_畫其狀。神怒曰：帝負(fù)約，速去。始皇轉(zhuǎn)馬還，前腳猶立，后腳隨崩，僅得登岸，畫者溺死于海。眾山之石皆傾注。今猶岌岌東趣（趨）疑即是也?！北緛頄|海海神幫助秦始皇在海中立柱建橋，辦了一件好事，始皇去當(dāng)面籌謝也在情理之中。但畫工偷偷摸摸的行為卻惹惱了海神，不但石橋全部崩塌，而且差一點(diǎn)要了始皇帝的命。可見海神對(duì)違約失言者是何等的深惡痛絕，亦或許是始皇在人世間太霸道，并且干了不少殘暴不仁的事，海神想借機(jī)掃掃他的威風(fēng)。另外，神話傳說東海海神還有一項(xiàng)重要的職能，即每天托舉太陽從東方升起。據(jù)宋朝人周密所作《癸辛雜識(shí)集》卷上載，揚(yáng)州一位姓趙的都統(tǒng)曾率領(lǐng)戰(zhàn)船過東海赴山東打仗，在萊州海上曾親眼見過“海神擎日”的情景。海上日出，本來是充滿夢幻般的壯麗景象，很容易激發(fā)人們浪漫主義的遐想，因此出現(xiàn)海神擎日的瑰麗神話也就不足不奇了。
除了東海海神外，南海、北海、西海諸神的神話傳說并不多。不過，在《山海經(jīng)》、《莊子·秋水》、《神異經(jīng)》、《廣東新語》等書中倒是可以找到一些他們的神跡，因篇幅關(guān)系，這里不再多述。
另外，在中國古代史中，龍——龍王在相當(dāng)長的歷史時(shí)期處于崇高的海神地位，受到官方的推崇。有關(guān)龍主宰大海水府的神話很多，筆者已在《龍與水文化》一文中作了記述，這里不再重復(fù)。
隋唐以后，主宰海洋和人間一切水域的龍神被統(tǒng)治者封王封圣，龍神成了帝王化的獨(dú)尊海神。但龍神不過是帝王權(quán)力在海洋神話中的代表，它首先是作為海洋統(tǒng)治者的面目出現(xiàn)的，而不是作為航海者的保護(hù)神而出現(xiàn)的，至尊的地位使他難以與現(xiàn)實(shí)生活接近，很少關(guān)心普通百姓的疾苦。在這種情況下，東南沿海一帶的人民便開始重造自己所能喜愛、親近并能保佑自己平安與幸福的海神。于是，海神媽祖便在人們的呼喚下悄然崛起于中國東南沿海的民間祭壇上。
媽祖，是一位女性海神，最早稱林夫人，后又稱天妃、天后。媽祖是福建方言的稱呼，相當(dāng)于北方話的“奶奶”；林夫人的稱呼，則是緣于媽祖姓林，宋朝封她為“林夫人”；天妃、天后則是宋以后各代朝廷對(duì)媽祖的賜封。關(guān)于媽祖來歷的傳說很多，大多說她姓林，福建莆田人。據(jù)清翟顥《通俗編》卷十九“天妃”條引《潛說臨安志》載，媽祖“為五代時(shí)閩王統(tǒng)軍兵馬使林愿第六女，能乘席渡海，云游島嶼，人呼龍女。宋雍熙四年，升化湄州，后常衣朱衣飛翻海上，土人祠之”。另據(jù)《天妃廟記》載，媽祖為興化莆田都巡君的第三個(gè)女兒，出生之后就顯示出神異，能救漁民于危難之中。媽祖一直未嫁人，不到３０歲就去世了，死后化為神，成為閩奧沿海漁民供奉的海神。
媽祖的神跡主要有以下幾方面：一是未卜先知。傳說媽祖有四位兄弟來往于海島間經(jīng)商。有一天，媽祖突然感到手足若有所失，原來她預(yù)知了兄弟將在海中遭遇風(fēng)暴。后來果然傳來消息，她的兄弟遇風(fēng)暴而死。二是救助海難者。據(jù)載，宋宣和五年（１１２３年），允迪任職給事中，率船隊(duì)出使高麗。在海上遇到大風(fēng)暴，七只船都被巨濤吞沒，唯獨(dú)允迪所乘之船平安無事。原來當(dāng)風(fēng)暴來臨的時(shí)候，允迪慌忙求助于媽祖，媽祖果然降臨，站在檣帆上，鎮(zhèn)住了風(fēng)暴襲擊。明洪武初，有一大型船隊(duì)在海上運(yùn)糧，遇到臺(tái)風(fēng)，船上數(shù)千石糧食被卷到天空，又撒落到海上。船在波濤中上下顛簸，數(shù)萬船員面臨滅頂之災(zāi)。船員們號(hào)泣待死，并大叫天妃保佑。在這生死關(guān)頭，天妃降臨顯靈，大風(fēng)消退，海平浪靜，船隊(duì)終于平安駛達(dá)天津。三是驅(qū)逐?？芎兔褡迩致哉摺Ｏ鄠髂纤谓B興年間，有海盜出現(xiàn)于福建海面上，當(dāng)?shù)匕傩遮s緊求助媽祖，媽祖立即出現(xiàn)于空中，呼來風(fēng)浪煙霧，海盜立即潰敗而走。又傳南宋嘉定年間，金兵進(jìn)犯宋境，宋軍載著媽祖神像與金兵大戰(zhàn)，眼見宋軍要敗，媽祖率神兵從天而降，助宋軍打敗了金軍。四是祛疾病、助孕嗣。據(jù)說她能治許多疑難雜癥，不孕者如果求助于媽祖，往往都能如愿以償。
舟欲行《海的文明》一書認(rèn)為，媽祖和人的關(guān)系是那么的親近，既不像上古海神那么荒誕，更不像龍神那么神圣，不食人間煙火。媽祖是個(gè)普通人家的女兒，雖然天生神異，神通廣大，但身上的“人性”味十分濃厚。如她知道兄弟有難于海上，就讓自己的神魂去救。救出了三個(gè)兄弟之后，神魂被父母召回，她醒來之后悔憾道：“何不讓我晚一點(diǎn)醒來，讓我的靈魂救出大哥呢？語態(tài)之中，善良的女兒家性格可見一斑。再從媽祖的神跡看，她的所作所為全部都是善行。不像龍神那樣，動(dòng)輒龍威大發(fā)，興災(zāi)致害。而且媽祖平易近人，對(duì)被救者從不索取，這種樂于助人的性格和海龍王的暴戾乖張形成鮮明對(duì)比。媽祖還有重要特點(diǎn)是愛憎分明，對(duì)?？芎彤愖迩致哉邚牟粚捜?。由此可見，媽祖是一位真正意義上的海洋神，是航海者和海洋領(lǐng)域的保護(hù)者。媽祖的出現(xiàn)，宣布了濱海人民對(duì)封建王權(quán)推崇的龍神的拋棄，表現(xiàn)了祈求航海平安和幸福生活的渴望。
媽祖的神異使得朝廷也對(duì)她加封不已，并立廟祀之。宋朝“宣和中，特賜順濟(jì)廟號(hào)。紹興時(shí)，以郊典封靈惠夫人，淳熙朝易爵以妃”（《潛說臨安志》）。元朝至元中，以“南海女神靈夫人護(hù)海運(yùn)有奇應(yīng)，加封天妃神號(hào)”（《元史·祭祀志五》）。天妃之稱始于此。明清兩代對(duì)媽祖又有多次加封。
媽祖海神的神威遠(yuǎn)揚(yáng)，其影響不僅遍及我國東南沿海及臺(tái)灣地區(qū)，而且還遠(yuǎn)播東南亞許多有華人聚居的國家。大大小小的媽祖廟一年四季香火不斷。每逢農(nóng)歷三月二十日媽祖誕辰日，人們還匯聚媽祖廟舉行盛大祭祀活動(dòng)。甚至連日本人也奉其為海神。日本崛田善衛(wèi)小說《鬼無鬼島》第一章云：“媽祖神是從唐朝福建省渡海而來。往古，唐朝南海有浦名甫田者，漁家林氏生一女有靈異，歲十余即稱我乃海神之化身，應(yīng)入海保佑入海航船。忽而投海死去。其入海之尊骸，漂流至此山之海濱，則撈取之葬于山上，其后遂有種種靈異之事?！?/span>
時(shí)至今天，媽祖已成為一種文化現(xiàn)象扎根于中國人的心中。海外游子祭祀媽祖，已經(jīng)不僅僅為了祈求航海安全，而且是為了表達(dá)對(duì)祖國大陸的一種文化認(rèn)同以及思鄉(xiāng)情懷。媽祖已成了海外華人凝聚力的一種象征。
浩淼無涯的海洋，在古人的眼中是一個(gè)奇妙多彩、幻境瑰麗的地方，因而也就啟發(fā)了人們的無窮幻想。特別是當(dāng)古人看見江河里的水，日夜不息地往海里流，而海水卻沒有漲滿的一天，原因何在﹖于是，便用想象做出了這樣的解釋：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟，八竑九野之水天漢之流，莫不注之，而無增減焉?！保ā读凶印珕枴罚┱J(rèn)為是渤海東面有個(gè)深不見底名叫″歸墟″的大壑，盡管百川海洋的水和天河的水通通往這兒流，但歸墟里的水總保持平常狀態(tài)，既不增加，也不減少。神話對(duì)百川歸大海的地理形勢以及海之永無盈滿現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，盡管是相當(dāng)幼稚，但卻不乏樸素的唯物觀點(diǎn)。
【九】大自然在賜給人類江河湖海等水源的同時(shí)，也賜給人類神奇的泉水（有人稱泉為水之精靈）。在中國許多地方特別是干旱少雨的北方，泉水作為生命之源的作用顯得尤為突出。清澈的泉水，同樣發(fā)揮著滋潤大地、哺育人民、孕育文明的重大作用。因而許多地方的泉水被人們視為“神水”，受到崇拜和頌揚(yáng)，并流淌成一個(gè)又一個(gè)美麗動(dòng)人的神話傳說。
位于河北涿鹿黃帝城東一里處有一眼古泉，當(dāng)?shù)厝朔Q“黃帝泉”。傳說此泉是上古時(shí)軒轅黃帝濯浴龍?bào)w的地方，故稱“濯龍池、阪泉、礬水”。黃帝泉的神奇之處，不僅在于其源于5000多米深處的地下巖泉水，而且“平地涌潴，聚而不溢”，冬不結(jié)冰，夏不生腐，久旱不枯竭，天澇不外溢。水溫常年保持在13℃左右。水在泉中時(shí)色如沉墨，掬起時(shí)又晶瑩清澈。尤其是水質(zhì)極佳，據(jù)國家有關(guān)部門測定，水質(zhì)優(yōu)于青島嶗山礦泉水。關(guān)于這眼古泉的來歷，有這樣一個(gè)充滿傳奇色彩的神話傳說。相傳在黃帝與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)時(shí)，黃帝部落的人吃水要到蚩尤部落占領(lǐng)的地方去取，因而經(jīng)常遭到蚩尤部落的截殺。黃帝部落的人吃不上水，連戰(zhàn)馬都渴得咴咴直叫。黃帝見百姓們飽受干渴之苦，心里非常難過。這天，他雙膝跪地，祈求上蒼賜水。黃帝連叩三個(gè)響頭，他的寶馬也抬起蹄子連刨了三下。就在馬刨到第三下時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，只聽呼的一聲，一股洶涌的泉水破土而出，噴溢不止。后代百姓感念黃帝體恤百姓疾苦、為民造福的善舉，就在泉邊修建了黃帝祠，世代祭祀。我們偉大的祖先對(duì)水是何等地頂禮膜拜啊，以至他們把心中的圣人軒轅黃帝的祠廟蓋在泉邊，它昭示人們：人與水息息相關(guān)，難分難離。黃帝泉五千年不止不息地涌流，直到今天仍滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)匕傩?。黃帝泉附近用此泉澆地的八個(gè)村莊，年年風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，五谷豐登。當(dāng)?shù)厝苏f，用黃帝泉澆地莊稼旺，用它洗臉臉蛋光，用它做飯飯菜香，就連吃黃帝泉長大的女人也比別處的漂亮。
山西省太原市晉祠難老泉號(hào)稱晉陽第一泉，關(guān)于它的來歷，還有一段“飲馬抽鞭，柳氏坐甕”的動(dòng)人傳說。貧家姑娘柳氏，自從嫁到婆家后，每天除了干繁重的家務(wù)外，還要翻山越嶺，到很遠(yuǎn)的地方去擔(dān)水。一天，柳氏在擔(dān)水的路上遇到一個(gè)穿白衣騎白馬的仙人，想用她擔(dān)的水飲馬。好心的柳氏慷慨應(yīng)允。仙人感其真誠慷慨，贈(zèng)其馬鞭給柳氏，并告訴她鞭放于甕底，用水時(shí)只要拿鞭子輕輕一抽，水就會(huì)自己涌到甕里。柳氏回去一試，果然靈驗(yàn)。從此再不受遠(yuǎn)路擔(dān)水之苦。一日柳氏回娘家，婆母不知馬鞭生水的用法，便揮鞭抽個(gè)不停，結(jié)果水如噴泉，奔流不息。柳氏聞?dòng)嵹s回，一看水勢迅急，便奮不顧身地以身坐甕，這才止住了洶涌的水流，使它變成潺潺的泉水，成為難老泉（見《古今圖書集成·職方典》卷三○六）。柳氏本是一農(nóng)家女，由于心地善良、慷慨無私而得到神仙的幫助，又能在百姓遭難的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，犧牲自己而拯救鄉(xiāng)親，并留下涓涓清泉給后人，這種高尚的行為受到了鄉(xiāng)親們的尊重，被奉為“圣母”，該是當(dāng)之無愧的。
湖北夷道縣句將山下，有三眼水質(zhì)甘甜清冽的山泉。關(guān)于這三個(gè)山泉，也有一段有趣的神話故事。傳說山下本來沒有泉水，村民吃水要到很遠(yuǎn)的地方去背。村子里住著一個(gè)貧困不堪的孤寡老婆婆，雖然窮困無依，卻心地善良。一次，村子里來了一個(gè)滿臉污垢、滿身惡瘡的乞丐，村人嫌他臟臭，全都躲得老遠(yuǎn)。只有這個(gè)孤寡老婆婆同情他，并把自己的飯分給他吃。這乞丐本是神仙所化，為報(bào)答老婆婆的恩情，便從腰間取出一柄尖刀，在山上扎了三下，就見三眼清泉從山間汨汨流出。從此，村里人再也不用奔波勞累去遠(yuǎn)方背水了。窮苦人往往是最善良而富于同情心的，那位乞丐神仙 也可謂點(diǎn)水之恩涌泉相報(bào)了。
自古出好酒的地方，都有甘美的泉水存在。因?yàn)榫频馁|(zhì)量，主要取決于釀酒所用的泉水的質(zhì)量。因此，也就產(chǎn)生了不少關(guān)于泉水與美酒的神話傳說。例如，今甘肅酒泉，從漢代起設(shè)酒泉郡。酒泉名稱來歷，神話傳說很多。一說，郡城下有一眼清泉，名叫金泉，泉水的滋味象酒一樣美，所以人們稱它“酒泉”。還有一種更神奇的傳說，說在西北荒原中有個(gè)天然出酒的泉子，那酒清澈碧透，象鏡子一般。人們喝了這泉里的酒，象吃了烤肉那么醇香可口，回味無窮。泉中還有白玉雕成的酒樽，拿出一樽，立即又會(huì)出現(xiàn)一樽，取之不盡，用之不竭。人若有幸喝了泉里的美酒，不但可以大飽口福，而且還可以長生不老。泉中涌出美酒，已夠神奇，人飲此酒可以長生不老，簡直無異于西王母的不死之藥了。（作者系海委辦公室主任）
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