去年山東省高考作文的題目《備好的行囊》，值得解析?！靶心摇?--一個(gè)象征,一個(gè)符號(hào),它導(dǎo)引考生對(duì)人生旅途生存中應(yīng)該備好那些“質(zhì)料”進(jìn)入思索,作出判斷。但我不同意‘備好’什么行囊,因?yàn)?他無(wú)法備好,也沒有必要備好。
當(dāng)然這里的“行囊”,不是物化層面供日常生活的吃喝拉尿,比如旅游、出差,必須備好牙刷、香皂和毛巾,這是物質(zhì)生存需要,在這里已經(jīng)被懸置。這里的“行囊”是精神文化層面,它主要包括在學(xué)校、家庭、社會(huì)學(xué)習(xí)的知識(shí)。問題在于:他能夠“備好”嗎?可以說,沒有任何人能夠“備好”。你們同意這個(gè)說法嗎?
可以判斷出很多人不會(huì)同意,我們?cè)谛W(xué)、中學(xué)已經(jīng)學(xué)習(xí)了那么多知識(shí),知識(shí)已經(jīng)儲(chǔ)備在行囊里,準(zhǔn)備步入征途,征途中當(dāng)遭遇艱難險(xiǎn)阻的時(shí)候,我會(huì)“祭起”這些“法寶”。這無(wú)論是一種心理暗示,還是一種執(zhí)著的信仰,“對(duì)于漫漫長(zhǎng)途旅行者都是一個(gè)危險(xiǎn)“指號(hào)”(莫里斯語(yǔ))。你的知識(shí)是怎么來(lái)的?無(wú)非是對(duì)以前智者、文化人知識(shí)的學(xué)習(xí)或模仿,本質(zhì)而言就是一種復(fù)制。但是當(dāng)我們模仿或復(fù)制了不同時(shí)間和不同空間里知識(shí)后,他又怎能適應(yīng)未來(lái)崢嶸歲月?又怎能作為黑暗長(zhǎng)夜中的路標(biāo)?
記不清是哪位智者說的:把學(xué)過的課本燒了,把寫過的筆記撕了，把學(xué)到的知識(shí)忘了,只有那些剩下的才是你自己的........。透過這一段危言聳聽,你領(lǐng)會(huì)到了什么?課堂的知識(shí)起源于前人, 它是已死的僵尸,比如:在我們這個(gè)以儒家道德哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)度里,以服從、俯首、叩拜、忠君這樣一個(gè)被禁錮“蠶室”內(nèi)反復(fù)浸潤(rùn)、反復(fù)閹割,最后生長(zhǎng)出腦后的小辮子。如果把這類知識(shí)裝入人生的“行囊”里,主要不在于有多大體積,而在于它太沉重,壓的你喘不過氣來(lái)。
我還注意到:即便是準(zhǔn)備裝入行囊中看上去那些有益的“質(zhì)料”,確在漫長(zhǎng)時(shí)間的阻隔中,遺忘、增生、篡改、扭曲或變形,外在的標(biāo)簽與囊中實(shí)質(zhì)早已不名不符實(shí),把偽裝的糟粕錯(cuò)覺為精華豈不更加危險(xiǎn)?
知識(shí)---那些出產(chǎn)在特定時(shí)間和特定空間的符號(hào),它只是適應(yīng)于此時(shí)此地,就像看電影、戲曲的門票,用過了就作廢了,我們一切未來(lái)的遭遇都是前所未有,我們需要新的知識(shí)、新的符號(hào)。那些學(xué)習(xí)過、模仿過、復(fù)制過的知識(shí)已經(jīng)成為僵死的木乃伊,而“木乃伊”只具陳列在博物館,他無(wú)法咸魚翻生,如果把它裝入行囊,并且以為裝入的越多越好,不要忘記,我們是在攀登山峰,但是當(dāng)攀登的陡峭的山坡,還背負(fù)著這一艘船,這艘船就是你模仿來(lái)的“知識(shí)寶藏”,不!它是沉重的石頭,應(yīng)是提早把它扔掉。
多少年,我們被陷入這樣一個(gè)誤區(qū):以為記憶的知識(shí)越多越好;我們沒有學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)的挑揀,我們把偽知識(shí)、早已被淘汰的破爛、早已被唾棄的口號(hào)、偽巧的“智慧”也裝入行囊,就像魯迅筆下的孔乙己把一個(gè)“回”字增生為四種寫法,他以為是博學(xué),大文化,并那么自豪,看來(lái)他在這住錯(cuò)覺中永遠(yuǎn)錯(cuò)覺下去.....。我們想一想吧?這類把本來(lái)的笨拙又分成同樣體積、同樣重量的三份,這不就增加了登山的重量,被壓的氣喘吁吁,又是何苦?
學(xué)到的課本知識(shí)不是自己的;在課堂圖書館制作的筆記不是自己的;腦海中記憶別人的那些定律、公式、符號(hào)也不是自己的,我們無(wú)法將這類不是自己的卯榫與未來(lái)更新后的卯榫實(shí)現(xiàn)對(duì)接。我們不要重演2000多年前“刻舟求劍”的故事,我們面對(duì)的前途非常偶然、捉摸不定,走向--進(jìn)入未來(lái)的大門豈能使用作廢的門票?
大凡行囊里裝入的東西就是學(xué)習(xí)到的知識(shí),而知識(shí)轉(zhuǎn)換形態(tài)就是復(fù)制別人的“意識(shí)”,能夠成為自己的知識(shí)嗎?當(dāng)然,但有一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)換---那就是從意識(shí)轉(zhuǎn)入“無(wú)意識(shí)”,這種“從有到無(wú)”的升華,如同佛教禪宗的頓悟,從“見山是山---見山不是山----見山還是山”的三重螺旋式行進(jìn),只有到此才把復(fù)制來(lái)的知識(shí)融化為自己的。他不在知識(shí)行囊里,而是在它的直覺和靈感中,面對(duì)前進(jìn)中的兇險(xiǎn),阻礙,他瞬間閃現(xiàn),撥開黑暗;瞬間消失,無(wú)影無(wú)蹤。這不是知識(shí),而是智慧,只有“智”與“慧”才能不斷創(chuàng)造、不斷廢棄、不斷更新、不斷生成。智--慧不是行囊里的儲(chǔ)備,而是在你的血與肉、骨髓與神經(jīng)(尼采語(yǔ))。
旅途前沒有行囊,當(dāng)然就談不上“備好行囊”。我們每一個(gè)何不是赤條條來(lái)到人間?在以后的時(shí)間里不斷創(chuàng)造著人生的行囊----那些雖然瑣碎卻又極其重要的衣食住行。行囊無(wú)法備好就在于我們以后行程中無(wú)法預(yù)料需要什么樣的行囊。這就很像黑格爾曾嘲笑的那些不會(huì)游泳的人先在岸上學(xué)會(huì)游泳一樣,行囊里的“寶藏”備得再好,也無(wú)法對(duì)付那些更加兇惡狡猾的“深水妖怪”,創(chuàng)造的思想和思想創(chuàng)造只能在漫長(zhǎng)的旅途中,沒有現(xiàn)成的行囊,還是在征途中自己縫制行囊;時(shí)時(shí)積累撿拾智慧的寶藏,當(dāng)白發(fā)蒼蒼的時(shí)候,才收獲這個(gè)價(jià)值連城的行囊,打開看看凈是寶藏......>
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