研究任何事物，都要從根本入手。研究社會(huì)，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，但根本的社會(huì)現(xiàn)象只有兩個(gè)：人和社會(huì)。這里的人指的是作為人的個(gè)體。這里的社會(huì)指的是環(huán)繞著個(gè)體的他人，以及相關(guān)的組織形式和相關(guān)內(nèi)容。
人與社會(huì)的關(guān)系
人是社會(huì)中最基本的存在，是第一性的存在，沒有人就沒有社會(huì)。社會(huì)是人的存在形式，由此形成人的社會(huì)性。社會(huì)由人的群體存在而形成，社會(huì)服務(wù)于人的存在。社會(huì)對(duì)于人，一方面是人的需要的產(chǎn)物，另方面是人必然形成的需要。比較人的存在，社會(huì)是第二性的。社會(huì)的存在依附于人的存在。由于人的存在不同于社會(huì)的存在，為方便起見，可以把它們視為兩個(gè)不同的個(gè)體。這是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體，因而，雙方存在著基本的關(guān)聯(lián)性即：相互適應(yīng)，相互依存，相互矛盾。
個(gè)體的人
作為個(gè)體的人，首先是自然的人。它是人類作為動(dòng)物中的一個(gè)物種，經(jīng)過長期的演化的產(chǎn)物。因其發(fā)達(dá)的中樞神經(jīng)而有別于其他動(dòng)物。然而作為一種生命現(xiàn)象中的動(dòng)物現(xiàn)象，它具有一切生命或動(dòng)物共有的基本特征。其中包括自衛(wèi)機(jī)能，適應(yīng)機(jī)能，繁衍機(jī)能。作為物種漫長進(jìn)化的結(jié)果，人的生命機(jī)能——生物的生命特點(diǎn)和動(dòng)物特征，是最強(qiáng)大因而也是最根本的特征。
人的個(gè)體由于存在于社會(huì)中，作為與社會(huì)相互作用的結(jié)果，必然因?qū)ι鐣?huì)的適應(yīng)而具有社會(huì)性。人的社會(huì)性是人的社會(huì)存在形式。它在人的生物、動(dòng)物屬性上增添了為適應(yīng)他人和因他人的存在而有的新的屬性。先后兩種屬性間，人的動(dòng)物屬性即動(dòng)物本能，需通過社會(huì)屬性賦予的形式來實(shí)現(xiàn)。因而，可以把人的社會(huì)性視為人的動(dòng)物屬性的表現(xiàn)形式。因而在人的社會(huì)屬性中也包含了人的動(dòng)物屬性。但是，其根本仍然是動(dòng)物屬性。人的動(dòng)物屬性通過社會(huì)的要求，以符合社會(huì)要求的方式呈現(xiàn)出來。這樣的人便由自然的人呈現(xiàn)為社會(huì)的人。
例如，人的動(dòng)物屬性的基本自衛(wèi)機(jī)能，促使人類需要飲食，而飲食的社會(huì)表現(xiàn)形式給人的飲食行為賦與了人所不同于其他動(dòng)物的特點(diǎn)，這就是飲食文明、飲食規(guī)范之類的東西。
一切能動(dòng)個(gè)體的基本特征都是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我（自身—本能，自我是一種觀念，是人對(duì)自身存在的意識(shí)，為人所有）。人作為這樣的個(gè)體，其一切行為也都屬于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我。人們通常用自私來表達(dá)人對(duì)自我的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，其實(shí)這中間有著細(xì)微但卻重大的區(qū)別。
自私是一個(gè)道德概念，指不顧他人實(shí)現(xiàn)自我，因而自私常常表現(xiàn)為對(duì)他人的侵犯、傷害。正因?yàn)檫@一現(xiàn)象的普遍存在，才有了自私是人的本性的說法，才有了“人不為已，天誅地滅”的認(rèn)定。（此部分?jǐn)⑹瞿：┢鋵?shí)，人維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我，盡管住往表現(xiàn)出自私的特征，但仍有大量超越自私的情況。人有著大量的相當(dāng)于無私的行為，指的是人為了他人而犧牲自我的利益。而且在同一個(gè)人身上，既有著因?yàn)閷?shí)現(xiàn)自我而傷害他人，又有著為了實(shí)現(xiàn)他人而傷害自我的行為。這些看似矛盾的行為，其實(shí)都是人維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我的表現(xiàn)。要了解這些現(xiàn)象和這中間的區(qū)別，通過行為心理學(xué)家馬斯洛的“行為層級(jí)”，可以清楚地看到。
馬斯洛將人的行為進(jìn)行了經(jīng)典的劃分，劃分出由低級(jí)到高級(jí)的行為等級(jí)。人的最基本的行為是維持生命，維護(hù)自身安全的行為，包括追求溫飽，預(yù)防疾病，抵御、逃避侵犯。在生存的問題解決之后，人有了較高級(jí)的行為，包括追求友誼，追求愛情，追求尊嚴(yán)和事業(yè)。相比基本的人類行為，后面這一系列的行為都涉及他人，往往都要通過他人得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人的較高級(jí)的需求要通過他人實(shí)現(xiàn)時(shí)，它的表現(xiàn)形式就成了為他人著想，為他人謀利。而此時(shí)的自我實(shí)現(xiàn)就成了通過為他人的行為得到回報(bào)、滿足。這種滿足更多的是精神方面的。
可以把人的這兩類行為因此區(qū)分為物質(zhì)需求與精神需求。人的物質(zhì)需求直接了當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了（為）人的私性（私性不同于自私），人的精神需求則更容易表現(xiàn)出人的無私，二者一體結(jié)合于人。因此可以說人既是自私的，又是無私的。
另外，人的自私也可分為兩類：一類是通過侵犯他人實(shí)現(xiàn)自我，另一類則不需侵犯他人。人的實(shí)現(xiàn)自我的愿望在適應(yīng)社會(huì)行為規(guī)范的條件下，可以表現(xiàn)為不侵犯他人。這種不侵犯他人實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)象，也是“為已”。若為已即是自私，它屬于自私，若自私要求侵犯他人，它則可排除于自私之外。
由以上說明可見，作為個(gè)體的人，其基本的維護(hù)實(shí)現(xiàn)自我的行為特征不同于通常所說的自私。這也是對(duì)于人的本性是自私還是無私，是惡還是善的爭(zhēng)論的解決之道。
進(jìn)一步分析人的實(shí)現(xiàn)自我的行為
（為了方便，以后將人的個(gè)體維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我簡(jiǎn)稱為實(shí)現(xiàn)自我。）
人的個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，可分為兩類：一類是單方面實(shí)現(xiàn)自我，一類是通過服務(wù)他人實(shí)現(xiàn)自我。
單方面實(shí)現(xiàn)自我。單方面實(shí)現(xiàn)自我是相對(duì)通過他人實(shí)現(xiàn)自我而言。一切不需通過他人、不需與他人交易（廣義的）的實(shí)現(xiàn)自我，典型地表現(xiàn)在不與他人交往的獨(dú)立環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我的行為。在與他人交往中通過征服他人，讓他人在不情愿狀態(tài)下割讓利益，包括掠奪、欺騙這類不需他人認(rèn)可的行為也屬于單方面實(shí)現(xiàn)自我。
通過他人實(shí)現(xiàn)自我。通過他人實(shí)現(xiàn)自我通常體現(xiàn)為人的職業(yè)行為。這一情況在現(xiàn)代社會(huì)相較古代更為普遍。在現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，自給自足基本消滅，絕大多數(shù)的情況下，個(gè)體都是通過與他人交換勞動(dòng)成果（包括為他人服務(wù)）來實(shí)現(xiàn)自我。都是通過某種社會(huì)職業(yè)、某種為社會(huì)的工作來實(shí)現(xiàn)自我。
通過他人實(shí)現(xiàn)自我可分兩類：一類是個(gè)體間的為他人付出，通過市場(chǎng)交換得到回報(bào)。這類情況可稱為個(gè)體方式實(shí)現(xiàn)自我。個(gè)體方式實(shí)現(xiàn)自我又可分為生產(chǎn)與服務(wù)兩類，前者包括第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者指第三產(chǎn)業(yè)，即服務(wù)業(yè)。但排除政府提供的社會(huì)服務(wù)。同時(shí)，由于這類實(shí)現(xiàn)自我要服從市場(chǎng)規(guī)則，所以也可稱為市場(chǎng)性實(shí)現(xiàn)自我。
通過服務(wù)他人實(shí)現(xiàn)自我的第二種形式是以社會(huì)服務(wù)的方式，即通過社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)如政府、以公職人員的身份服務(wù)他人實(shí)現(xiàn)自我。政府面對(duì)公眾，就“公職”一詞的含義，他的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)公眾利益，因此這也是一種服務(wù)他人的工作。不過它是通過政府的形式，作為政府行為，面對(duì)所有相關(guān)民眾的服務(wù)。因此它的利益交換方式不是個(gè)體間的，而是以稅收和財(cái)政開支的方式，實(shí)現(xiàn)與公眾的整體利益交換。
個(gè)體的這兩種實(shí)現(xiàn)自我的行為。其中單方面的實(shí)現(xiàn)自我，可能傷及他人，因而對(duì)社會(huì)有破壞性。屬于狹義的自私范圍。人性的丑惡，都體現(xiàn)在這一類行為中。通過服務(wù)他人實(shí)現(xiàn)自我，原則上是一種自由、自愿的交易行為。經(jīng)濟(jì)稱為等價(jià)交換?？梢娝哂泄叫浴Ｒ蚨@類行為對(duì)于社會(huì)只有建設(shè)性，沒有副作用。是人類社會(huì)個(gè)體間相互依存，相互促進(jìn)的典型情況。
社會(huì)1
社會(huì)是眾個(gè)體共存的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。個(gè)體的共存就意味著要認(rèn)可他個(gè)體的存在，并適應(yīng)這種存在。也就意味著個(gè)體巳不能隨意實(shí)現(xiàn)自我，而需要他個(gè)體認(rèn)可和接受。因而，社會(huì)個(gè)體的行為要接受他個(gè)體或社會(huì)的認(rèn)可和接受的約束。
社會(huì)由個(gè)體產(chǎn)生，因個(gè)體的需求存在。這就決定了社會(huì)的特點(diǎn)是以約束個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)眾個(gè)體在社會(huì)中的共存。通過眾個(gè)體的共存實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益，并升華個(gè)體。
社會(huì)作為有別于個(gè)體的存在，也可視為個(gè)體。其基本行為也同樣是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我，即維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定并發(fā)展社會(huì)。通過約束個(gè)體以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，這是社會(huì)行為的首要內(nèi)容。不然社會(huì)就會(huì)解體。通過組織個(gè)體以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，升華眾個(gè)體，這是社會(huì)進(jìn)一步的要求。是社會(huì)作為眾個(gè)體存在形式的內(nèi)涵。因而社會(huì)就其自身而言就是服務(wù)和實(shí)現(xiàn)大眾。
社會(huì)2——對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)分析
社會(huì)的上述功能，需通過社會(huì)機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)機(jī)構(gòu)的主要形式是政府。
個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系
個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系分為歷史、現(xiàn)實(shí)關(guān)系與邏輯關(guān)系。歷史、現(xiàn)實(shí)關(guān)系涉及在不同文明中形成、演變、發(fā)展，涉及不同文明的政治史。社會(huì)與個(gè)體的邏輯關(guān)系僅從兩個(gè)概念（現(xiàn)象）的邏輯的角度，對(duì)二者關(guān)系加以分析。
社會(huì)與個(gè)體的邏輯關(guān)系
由于個(gè)體需要借助社會(huì)豐富和升華個(gè)體的需求的實(shí)現(xiàn)（在歷史—現(xiàn)實(shí)中），個(gè)體作為文明的發(fā)展，？不得不依附社會(huì)。由于社會(huì)對(duì)個(gè)體的第一要求是約束個(gè)體，所以要融入社會(huì)首先就必須交付部分個(gè)體的自由和權(quán)利。政府作為社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)，它的凌駕于社會(huì)大眾之上的權(quán)力就來自于眾個(gè)體的部分權(quán)利和自由的出讓。因此，個(gè)體在邏輯上自愿地賦予了政府對(duì)大眾指手劃腳的權(quán)利。這是二者的第一層關(guān)系。
社會(huì)與個(gè)體的第二層關(guān)系。由于社會(huì)產(chǎn)生于眾個(gè)體的需要，以服務(wù)眾個(gè)體為目的，所以個(gè)體與社會(huì)是主從關(guān)系。個(gè)體所讓渡的部分權(quán)利，是委托社會(huì)約束個(gè)體，以升華和更大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益。因而，社會(huì)權(quán)力的根本仍在個(gè)體，是個(gè)體自身所有的根本利益的體現(xiàn)。因而，政府本質(zhì)上因民而建，服務(wù)于民，受民監(jiān)督。同時(shí)，民眾也有權(quán)推翻政府，另建政府。
社會(huì)與個(gè)體的歷史—現(xiàn)實(shí)關(guān)系
人類社會(huì)隨著人類文明的發(fā)展形成政權(quán)。政權(quán)形成初期的突出特點(diǎn)不是服務(wù)大眾，而是統(tǒng)治大眾。這是因?yàn)檎?quán)需由具體的個(gè)人來體現(xiàn)，即政權(quán)得人執(zhí)掌。當(dāng)掌權(quán)者與政權(quán)合為一體，政權(quán)就具有了二重性。首先，對(duì)于掌權(quán)者來說，作為以實(shí)現(xiàn)自我為基本行為的個(gè)體，政權(quán)是他實(shí)現(xiàn)自我的手段，政權(quán)于是具有了私性。其次，在掌權(quán)者運(yùn)用政權(quán)實(shí)現(xiàn)身我時(shí)，首要的條件就是鞏固政權(quán)。為了鞏固政權(quán)，就得實(shí)現(xiàn)政權(quán)的社會(huì)職能：通過政權(quán)約束大眾，組織大眾實(shí)現(xiàn)大眾利益；再通過大眾的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和政權(quán)的穩(wěn)定。這就是政權(quán)的社會(huì)性。從古至今的任何政權(quán)都具有這兩重性質(zhì)。歷史上的統(tǒng)治者視“天下”、國家為私產(chǎn)，是第一種性質(zhì)的體現(xiàn)；而“水可載舟，亦可覆舟”是第二種性質(zhì)的體現(xiàn)。因此，在歷史—現(xiàn)實(shí)中，政權(quán)既是民眾的服務(wù)者，又是民眾頭上的“老爺”。由于政權(quán)與民眾的相互依存，所以雙方如一對(duì)拆不散的冤家；又由于政權(quán)的二重性，雙方始終處于角力的關(guān)系中。
在二者關(guān)系的野蠻時(shí)代。政權(quán)憑借占有巨大社會(huì)資源的優(yōu)勢(shì)，得以不斷強(qiáng)化自身，以增強(qiáng)對(duì)民眾的控制和鎮(zhèn)壓。此趨勢(shì)致使政權(quán)的私性惡性發(fā)展。如此必導(dǎo)致政權(quán)的腐敗，從而嚴(yán)重傷及政權(quán)的社會(huì)性，終致被民眾推翻（在歷史中這種反抗的力量也表現(xiàn)為臣屬的叛逆和外族的入侵）。在此階段，政權(quán)的私性與社會(huì)性通過掌權(quán)者與民眾間的依照叢林法則的力量較量，決定著政權(quán)的更替，直到民主制出現(xiàn)。在民主社會(huì)中，政權(quán)的形成、演變，轉(zhuǎn)化成運(yùn)用市場(chǎng)法則，交由作為政權(quán)的服務(wù)對(duì)象的民眾來決定。
一旦政權(quán)變成公眾與撐權(quán)者或爭(zhēng)取掌權(quán)者之間的利益交換，傳統(tǒng)政權(quán)的私性導(dǎo)致的政權(quán)與民眾為敵的現(xiàn)象，就轉(zhuǎn)化為服務(wù)于民眾的服務(wù)關(guān)系。這時(shí)，政權(quán)和政權(quán)的行為，成為民眾作為社會(huì)個(gè)體的政治權(quán)利的交易對(duì)象。民眾將社會(huì)權(quán)力賦予政權(quán)，視政權(quán)的服務(wù)效果，對(duì)政權(quán)給予支持或撤換的評(píng)價(jià)。
回到個(gè)體通過他人實(shí)現(xiàn)自我
通過政府形式實(shí)現(xiàn)自我，即通過政府為大眾服務(wù)的形式實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的政權(quán)體現(xiàn)為掌權(quán)者個(gè)人時(shí)，作為實(shí)現(xiàn)自我的掌權(quán)者，就有了兩種實(shí)現(xiàn)自我的方式。一種是職務(wù)方式，即通過為公眾服務(wù)換取來自于公眾的薪酬支付以及個(gè)人政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。第二種方式即利用權(quán)力之便，以權(quán)謀私。故，即使在民主制社會(huì)，政權(quán)仍然具有社會(huì)性和私性的二重性。只是由于社會(huì)公眾的約束力，通過法律獲得根本性的強(qiáng)化，而大大增強(qiáng)了政權(quán)的社會(huì)性。但政權(quán)的私性始終存在。這也是民主國家的民眾輿論永遠(yuǎn)針對(duì)政權(quán)的原因。
人的個(gè)體與社會(huì)是兩個(gè)相互有別而又密切關(guān)聯(lián)的存在。其相互有別致使有各自利益。其相互關(guān)聯(lián)致使要相互適應(yīng)。個(gè)體的利益是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我，社會(huì)的利益是維護(hù)社會(huì)的存在，維護(hù)社會(huì)的完整性與穩(wěn)定性。
個(gè)體與社會(huì)的相互適應(yīng)由二者間的基本關(guān)系決定。個(gè)體不可脫離社會(huì)，且需求社會(huì)。故而，個(gè)體為了在社會(huì)中生存，必須放棄部分自我。它表現(xiàn)為個(gè)體部分權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，即承認(rèn)和尊重他個(gè)體的存在，以及公權(quán)力的形成。它表現(xiàn)為不同時(shí)代，不同社會(huì)階段，社會(huì)對(duì)個(gè)體的具體要求。小至家庭、宗族（社），大至民族、國家。
社會(huì)對(duì)個(gè)體的適應(yīng)。社會(huì)是個(gè)體的存在形式，是個(gè)體的組織化的聚合體。社會(huì)以個(gè)體為本體，個(gè)體是社會(huì)能動(dòng)性的本源。因而社會(huì)以個(gè)體的認(rèn)可為根本。得不到個(gè)體認(rèn)可的社會(huì)將分崩離析，失去存在的價(jià)值。社會(huì)通過約束個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我，其前提也是個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)可。個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)可，說到底即個(gè)體能通過社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我。具體表現(xiàn)為人類文明的不同時(shí)期，個(gè)體由低到高實(shí)現(xiàn)自我的不同要求。因而，社會(huì)對(duì)個(gè)體的適應(yīng)即不斷滿足不同時(shí)期個(gè)體的要求。這一社會(huì)演化的過程即社會(huì)的人性化的進(jìn)程。其邏輯結(jié)果，即人在社會(huì)中得到充分實(shí)現(xiàn)。
“民可載舟”，即個(gè)體向個(gè)向社會(huì)讓渡權(quán)利?！耙嗫筛仓邸奔瓷鐣?huì)需得到個(gè)體的認(rèn)可。君權(quán)神授即人類文明早期的某個(gè)階段，社會(huì)權(quán)力必然集中體現(xiàn)在某個(gè)人或某個(gè)家族身上。此中的邏輯必然性被視為天、神、命運(yùn)。
在個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)中，由于個(gè)體是關(guān)系中主動(dòng)的一方，所以個(gè)體讓渡的權(quán)利日趨減少，獲得的實(shí)現(xiàn)日趨增加。相應(yīng)這一進(jìn)程，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束將日趨松緩，個(gè)體為社會(huì)付出的代價(jià)將日趨減少。在個(gè)體，它體現(xiàn)為公眾的社會(huì)化覺醒日益提高。在社會(huì)，它體現(xiàn)為社會(huì)的人性化程度日趨完善。具體表現(xiàn)為個(gè)體最終進(jìn)化為公民，社會(huì)最終進(jìn)化為民主。由此，二者間的差異和沖突日益減少，二者日益實(shí)現(xiàn)相互的融合?！叭巳藶槲?，我為人人”即此體現(xiàn)。此中，“我”即個(gè)體，“人人”即社會(huì)。
社會(huì)的人性化，在政權(quán)體現(xiàn)為私性的無限弱化。當(dāng)政權(quán)主體由君主（帝王）轉(zhuǎn)集團(tuán)，轉(zhuǎn)民眾。最終完成來之于民，回歸于民的循環(huán)，完成政權(quán)的自我完善。也是社會(huì)通過政權(quán)的完善。當(dāng)政權(quán)歸民即歸個(gè)體，意味著個(gè)體與社會(huì)的矛盾趨零。這一根本沖突的解決也就意味著個(gè)體間的對(duì)立趨零。這是否還意味著人類社會(huì)演進(jìn)的大結(jié)局？政權(quán)、政治的民主意味著社會(huì)的民主，意味著社會(huì)各方面的民主。
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