中醫(yī)如何對待細菌、病毒、傳染病?
這幾個問題是樂潛山問的，這幾個問題不僅是我們關心的幾個問題，而且是國外的人士所關心的幾個問題，我想在這兒一塊兒來回答一下。
第一個問題是《本能論》和傳染病、疫苗這個關系。是不是這么說？這三者之間有一個關系，而且是非常密切的，也是非常重要的一個關系?！侗灸苷摗肥鞘裁?？我們先說《本能論》是什么，我?guī)状握f過，《本能論》什么也不是，它什么也是。這個話并不是矛盾的，因為它是個形而上學的東西，它不是一個具體的什么東西。比如說它是一個智慧，智慧是什么呀？你不能說智慧是什么，智慧就是智慧?！侗灸苷摗肥鞘裁囱剑俊侗灸苷摗肪褪恰侗灸苷摗?。它不是醫(yī)學，它也不是軍事學，也不是政治學，不是經(jīng)濟學，等等。但是它什么都可以是，任何一個領域都可以去用它的智慧去做一些事情。
本能，這個概念就是大自然賦予生命的一種生存能力。我們分解開，這個生存能力是什么呢？我也曾多次講過，今天簡單地重復一下。 一個人從生到死有一個自然過程，這個自然過程就是生存過程。這個生存過程是什么呀？就是本能活動的過程。本能活動是什么呀？我們分解了一下，一個是陰涵陽附，就是生命物質涵入了生命能，發(fā)生了一個生命，這是它第一個本能；第二個，發(fā)生了這個本能，這個生命開始了，它要一個自塑自我的本能，它用母親，首先是用母親供給的生命物質，塑造了一個自己，就是我們在母親的胎盤里頭越來長得越像一個人，這是一個本能。長成的這個人，這個人要活下去，他塑造自己的這個物質是什么？是生命物質，凡是生命都是有過程的，這個話就是說都有生、有死，有一個自然過程。就是我們用自己制造的細胞，塑造了我們自己，這個細胞是有生命的，它是有時間的，它從生到死也是有時間的。比如說，這個所有的細胞生命是一天，那么這個人的生命也是一天?？墒沁@個人的這個生命呢，他是幾十年，上百年，一百多年，這里頭就有一個問題，他得有一個能力，自我更新，他自己在不斷地更新著自己的，建筑他自己身體的這個生命物質，就是不斷地把衰老的細胞排出去，把制造的新生的細胞補上去，他有一個自我更新的能力。
還有一個自我修復的能力，比如說我們受到了某種傷害，缺了一塊肉，缺了一段筋，缺了一塊皮膚，斷了一塊骨頭，我們有能力把它修復上，這是自我修復的能力。還有一個，一些異物，有害的東西到我們的身體來啦，我們怎么辦吶？不能活著啊。所以我們有個自主排異的能力，把它排出去。我分解出來了一個生命本能，分解出來了十個系統(tǒng)，這是我們人賴以生存的本能，我把本能簡單地說到這兒。
我們再說傳染病，傳染病是我們身體外部的有毒的、有害的物質，也許是生命，也許是非生命進入到我們體內，我們受到它的傷害，這個時候我們的排異系統(tǒng)會把它排出去，不管是在臟器、是在組織、是在肌肉、是在身體的任何部分都可以把它排出去。這是我們對于細菌病毒這一類的東西，我們的生命自己有能力把它排出去。
我們回過頭來說，《本能論》與傳染病是個什么關系？就是這么一個關系，有害的東西進來啦我們讓它出去，這么一個關系，這就是我們身體的排異本能系統(tǒng)。我們從我們先人一部《傷寒雜病論》說起，到今天大約一千八百年，當時在東漢連年的戰(zhàn)爭，我們看看《三國演義》，連年的戰(zhàn)爭。大家都知道大兵之后必有兇年，兇年是什么？就是死的人腐爛了以后，發(fā)生的傳染病。漢代一個大的傳染病在流行，沒有把中國人怎么著，說死亡多少，幾乎把一個民族死光嘍，沒有，反而成全了一部《傷寒雜病論》。這個問題不是我們這么一句話，就說了，就完了。它怎么這個民族就能出一部《傷寒雜病論》呢？怎么西方就因為一個傳染病，把一個國家，把一個民族都毀滅了，為什么我們就沒受到這個傷害，反而出現(xiàn)了一部《傷寒雜病論》？
這部《傷寒雜病論》到今天，我才認識到它是一部本能方法論，它出了一群方法，治傳染病的方法。怎么著治傳染病??？病毒進來了，殺死，殺得死嗎？病菌進來了，殺死，殺得死嗎？殺得死，是人一塊兒死。怎么它就殺死病毒，就把人一塊兒也殺死呢？殺菌的東西都是有毒的。菌是什么？植物。能把植物殺死，不能把人殺死？為什么張仲景《傷寒雜病論》，他用的藥病毒沒有了，病菌沒有了，人好好的，這是什么呀？因為他發(fā)現(xiàn)了生命本能，他沒說，他這么做了。
你說，你留給我們幾句話多好啊，讓后世猜了一千八百年這個謎，猜不出來，始終猜不出來，這就是我們祖宗的“敏于行而訥于言”嗎？是啊，不是?。繘]人回答，但是他一定是做了沒說。今天我們看出來了，原來是這樣。這一點，我們憑心說，這是祖宗給我們留下的一個最大的智慧，我們全國，全世界人向他禮拜，都是值得的?！侗灸苷摗方裉炀褪前l(fā)展了《傷寒雜病論》的方法論，建了一個理論系統(tǒng)。今天我們用這個理論系統(tǒng)看傳染病，怎么看？明白得很，就是排異系統(tǒng)排出去。
我們回頭看，我們過去在流行傳染病那個年代當中，我們用退燒，用殺菌，死了多少人，沒有這個統(tǒng)計，我只知道，當鬧傳染病的時候，我走出村子去待上一天，回來心驚膽戰(zhàn)，你們是不能理解的。看街上有沒有那個干草捆的那個，一把干草，這一把干草扔在街上，就是死了一個孩子，每一天回來都能看到一個、兩個、三個。我們多數(shù)都是為人父母的，這個景象甭說看見，想起來就心碎。為什么？我們不懂，我們不懂，我們自己能排出這個病毒去，我們不懂，我們用毒藥去殺死這個病毒在體內，這是結果。死了多少年的孩子我們才知道，哦，麻疹可不能退燒啊。
為什么不能退燒??？我看今天當大夫的也未必知道吧。為什么不能退燒?。堪l(fā)燒是排異的一個表現(xiàn)，一退燒壓制了排異，它排不出來啦，死?！侗灸苷摗泛蛡魅静【褪沁@么個關系，聽明白了嗎？這是《本能論》和傳染病的關系，有多少要補充的，我也不再說啦，每一位都可以去補充。我們再對傳染病應該是什么態(tài)度，我想《本能論》與傳染病這個關系，大家應該明白啦。
再說疫苗，疫苗是中國人發(fā)明的，不是西方的。中國人發(fā)明了疫苗，在當時，不是現(xiàn)在這個疫苗，是把痘里頭那個膿，挑出來，給孩子接種，再后來，是把那個瘡痂研成粉搐鼻，它給的這個路徑不同，都是感染，感染了以后，這個孩子可以獲得終身免疫。終身免疫是哪來的？《本能論》，其中有一個應變性本能系統(tǒng)，是應變性本能系統(tǒng)起的作用，它改變自我適應環(huán)境。它能適應外部環(huán)境，也能適應內部環(huán)境，我可以舉幾個例子。
我們北京人到西藏去工作，到四千米海拔高原工作，受不了，缺氧，過上兩年，適應啦，這是什么？改變自己，適應自然環(huán)境。怎么著改變啦？一去的時候，血色素11克。等兩年回來，又一驗血 20克。你看，這不是應變性嗎？改變自己，適應環(huán)境，這是一例應變性本能的改變自己、適應環(huán)境。我們對待身體內的病毒也有這個能力，就是疫苗。我們感染了疫苗，疫苗在我們身體里頭引起一種反應來，我們的本能系統(tǒng)就改變自己，適應這個有毒的內部環(huán)境，磨合，和諧共處。
在中國人發(fā)明了這個免疫以后一百年，一位英國醫(yī)生叫琴納，把中國的這一個技術學走啦，回去在牛身上接種，也用同樣的方法，利用了人體的應變性本能，也獲得了免疫。上幾年，兩年或三年吧，聯(lián)合國衛(wèi)生組織統(tǒng)計，全世界天花絕跡，完啦。這是《本能論》和疫苗的關系。我們以前做，是不自覺的，以后做，是自覺的。我想這一個會擴大的，這種給藥的途徑，我想也會改變的，我說到這兒。《本能論》與傳染病與疫苗，誰還有不明白的？你說。
（學生1樂潛山）中國傳統(tǒng)的疫苗跟現(xiàn)在的疫苗不是一回事兒，西方人用一些化學物做疫苗，所以我想知道，西醫(yī)的疫苗是不是對身體有危險？
這一個呀，不必重復，一切的化學物質都對人是有害的。人是不接受的，人只是被迫的接受的，接受了也不要緊，我們人還有一個系統(tǒng)去改變它，你聽明白了不？如果說要是大量的，一次幾千萬人的用量，中國以前那個方法不行，我想中國人一定有智慧，絕不用化學制劑來解決這個問題。
比如說，我是胡說八道啊，我是一貫地胡說八道，我的學生都知道我的三胡堂。如果我們要把這個病毒氣化，氣化，解釋一下這個用語啊，讓它與空氣混合，氣化。我這個房間里頭完全是毒氣。什么毒氣？說流感，就是流感的病毒毒氣，你到我這個房間，從那門口進來，在這兒出去，你就接種啦，排隊，轉一圈就走就行啦。我這是胡說八道，你們要如果真能實現(xiàn)嘍，那我就不是胡說八道啦。我想這并不是說不可能，因為世界上沒有不可能的事兒，只是患于沒有方法。不要覺著可笑，這是技術，非常簡單這些東西。
那我說第二個問題，也是樂潛山問的，他說，《本能論》怎么看待人體的變化？他的意思是說，人體是在有變化的，在不斷地變化，今年和明年不一樣。明年什么樣，今年什么樣，不一樣。今年和去年不一樣，一年一年都在變化，因為本能是不變的，人體是在變化的。這個問題怎么看，是這意思嗎？我們就這個問題，看看《本能論》怎么解釋這個問題。今年你體重70公斤，明年你90公斤啦，說這種變化，說今年你70公斤，明年呢60公斤，這種變化，怎么看待這種變化？是這意思嗎？還有別的意思嗎？
（學生1）細胞完全都是不一樣的，甚至在很短的時間內，我們整個身體的細胞都是完全不一樣的，但是本能不變。
對，再加上這么一些，細胞是不一樣的，是不是？每一個細胞和每一個細胞都是不同的，對不對？非常地對。萬頃森林沒有一片相同的葉子。所以我們中國人說宇宙萬物，而不是一物，萬物，萬萬物，有一物是一物，一個物一個模樣。但是它是有系統(tǒng)的，細胞和細胞有共性，對不對？細胞有共性，都有個細胞核吧？都有個細胞膜吧？都是有生命的吧？都有一個生命過程吧？它都需要營養(yǎng)吧？它也需要排異吧？這是細胞與細胞完全一樣的。
但是在微觀當中，我們又看到細胞，都不一樣。這一個人細胞和另一個人不一樣，這一個人自己的細胞，腳上的和手上的不一樣，身上的和頭上的不一樣，這是一點也不錯。那么《本能論》怎么看待這個變化呢？大家回過頭來想，整個的這個人體，所有的細胞，甭管是筋、肉、各個臟器、骨、膜、發(fā)、齒、甲，等等等等，都是人自己制造的，在自塑自我這個系統(tǒng)里制造的，他又有一個自我更新的系統(tǒng)。這個自我更新，它不是說生五個去五個，生十個去十個，他到底生多少個，去多少個，誰也說不定，看他自身的能力，看他能力的需要，他自己在調節(jié)著自己。
比如說，母腹的一個胎兒，從多大長到多大呀？從多少分之一克長到幾千克？三千克，三千多克，還有四千克，還有四千克以上的嬰兒。初生嬰兒為什么這個長這么大，那個長那么小？這都是本能系統(tǒng)決定的。所以本能系統(tǒng)對待自身的變化，它不是對待，是它在操作著自身的變化，這個系統(tǒng)就是自塑系統(tǒng)和更新系統(tǒng)。這么說聽的明白嗎？還有什么要問的？誰有什么要問的？沒問的，我回答第三個問題。
人體內是有細菌的，《本能論》怎么看待人體內的細菌 ？是這意思不是？這其中有一個問題，細菌在人體之內，有的是有害的，有的是有益的，為什么排異系統(tǒng)排有害的，而不排有益的？是不是？這是你問的那個核心吧？這個生命啊，和機器不一樣。我說這個生命呀，它是有感情的，這個機器呀，是沒有感情的，這是生物和非生物一個大的差別之一。這個生命啊，不拒絕幫助他的，它是排斥有害他的。不論你有毒沒毒，你只要是幫助我，我歡迎你，你請進。你只要是禍害我，你沒毒也不行，你也得出去。接受我這個說法不？誰能接受了我這個說法？別人都不能接受??？行了，你只能接受我這個說法，為什么呀？實際如此啊。
饅頭，有毒沒毒？沒有。烙餅也沒有，包子也沒有，沒有毒的東西多啦，吃下去呀太多，這個胃呀，容納不了就得排出來。說沒排出來，它在里頭存著發(fā)酵，脹氣體，撐得慌，讓你胃疼，怎么辦？到了腸里還是脹氣體，撐得慌，疼，還是得排出去，上吐下瀉，不論有毒沒毒。這是沒毒的，你禍害我，我要排出去。有毒的，你看吃了有毒的東西，馬上就嘔吐，吐出來，說沒吐出來，去到腸里頭啦，瀉肚子。你看吃了飯館，我可不是對飯館有意見啊，我說有的吃了飯館，回來就肚子疼，又吐又瀉，出來啦，好啦。這就是沒毒的東西，照樣是要排異，你對它有害，就要排異。
感情從哪兒來呀？這有什么感情呀？你說不叫感情，你另起個名，沒關系，叫什么呀？它進來啦，他難受，難受不行，你得出去。你靠上邊你就吐出去，靠下邊瀉出去。反正你得出去，我不能容你，我受不了?？墒撬鼪]語言，它不會說話，它會做，它就吐，它就大便。說有感情行不行呀？我看也行。說沒感情，另找個說法，麻煩！
（學生3）能不能說生命有智慧而不說有感情？因為感情有心字旁，人有心，但是本能沒有心，就是能不能說生命它有智慧，它不是要保護它自己嗎？
大家說智慧好啊，還是感情好?。恐腔蹚哪膩淼?？你想一想你那個智慧從哪來的？這個智慧要說從思維來的行不行??？你說從哪來的。
（學生3）我覺得是一種感應。
感應？感是從哪來的？
（學生3）從心。
心吶，心的這個概念是什么？他吃東西挨不著心，他是上胃里，上腸里。
（學生3）他就是能感覺到不舒服。
感覺的，還是感覺，對不對？感覺怎么不舒服?。?/p>
（學生3）就是吃多了不得勁，感覺肚子脹，排出來就舒服了，也會影響到心情。
你看你這不是說的感情上的事嗎？你不舒服，你不愿意，這不是感情上的事兒嗎？也是感，感以后，發(fā)生一個情。智慧，智慧也無不可呀，智慧是通過思索以后，有個好方法出去。反正感情也好，智慧也好，感應也好，都一樣，反正是不舒服就得出去，要舒服出不去。所以我們，特別是這個大腸，有好多的細菌，不是幾種，它叫有益，叫益生，你甭管你叫什么，他這個細菌它不害人，而且它對人還有幫助，就像我們發(fā)面使酵母菌一樣，所以他對待細菌的這個態(tài)度是有智慧的，或者說是有感情的。
反正一個事兒，這一個對我有好處，讓它在這兒存著，別讓它出去，我不排除你。這一個對我有害處，讓我難受，我就排出去。這個本能系統(tǒng)啊，這個排異系統(tǒng)本身就有這個能力，排你，不排你，完全決定于你有益于我還是有害于我。比如說我們吃了藥我們排異排不出去，七八天不大便怎么辦哪？難受哇，日晡潮熱，神昏譫語，循衣摸床，不認識人了都，怎么辦哪？大承氣湯，大承氣湯是什么呀？你沒病吃一回你看什么樣兒，到了胃里就吐出來啦，等有病啊，他不吐，你說怪不怪？他就不吐，他聞著這個藥啊，好聞。你也許不知道，你記著今天我這個話，這話我不是胡說。
人病重了以后你開一副藥，熬好了以后，端去，他說：“不行，我得趕緊吃，這藥怎么這么香啊？”其實那藥很難聞很難吃，他吃著說不難吃，怎么呢？你說他怎么他就聞著就好吃，吃了就好病。凡是要聞著這個藥難聞，吃著難吃，我吃不了，吃了就吐。所以，不但是細菌，就是非生物，無毒的，排異系統(tǒng)也是有選擇的。有選擇，選擇根據(jù)什么呀？往往呀，這事情越說越復雜，其實呀，非常簡單，你換多少個詞，你也離不開這一個玩意兒，就是舒服與不舒服的感情，也許你不知道，它在里頭知道，這是本能。就說，生命本能對待細菌的一種態(tài)度，我想這個關系說清楚啦，人和細菌那個關系也說清楚啦，我離不開你，我離開你了我不行。
你看我們長期地吃抗生素的人非常地衰弱，怎么啦？西醫(yī)自己說的，把益生菌呢都消滅得差不多啦，人失去了一個依賴。因為他不懂本能系統(tǒng)是什么，他就出現(xiàn)了這種錯誤，出現(xiàn)了多少年了以后，才有個聰明人明白啦，這個東西不能老吃，它殺有害的，也殺無害的，也殺益生的，不行，不行，你明白啦。回頭看看死了多少人吶？這個醫(yī)學不能這么著發(fā)展，這個代價我們付不起。我們在第一次給藥的時候就要考慮到我們不犯錯誤，這才是中華文化。
誰還有意見？我說第四個，都是樂潛山提出來的，這提出問題來不容易，就說明他在認真地學這個東西，而且是已經(jīng)很有成績，他才能提出問題來，提出問題來，是因為他想要明白，這就是獲取知識的一個非常好的方式。
《本能論》怎么看待中醫(yī)的不同辨證法？這可是個大題目，你認為這個題目是大題目不是？誰認為這個問題是個大題目？你說怎么是個大題目？
（學生4）辨證法自古以來就有七八種之多，在《本能論》出來以后就會有一個局面形成，就是把之前的將近兩千年的辨證法統(tǒng)一起來，所以我覺得這是個大題目。
你（另一學生）說呢？
（學生5）我覺得，辨證法很多，但是《本能論》是不是都能跟它們相應上，或者是它跟它們之間的關系……
誰還能補充點兒？
（學生6）我覺得就像太極一樣，太極最開始是不分什么哪派和哪家的，它就是一個傳承，從張三豐祖師那邊傳下來，天地之道。然后發(fā)展到細枝末節(jié)，就像文化的流變一樣，經(jīng)過千百年會有各種各樣的派別就有歧出了，但是其實歸根結底還是一個。
這個問題呀，我敢說是這幾百年，特別是近百年困擾整個醫(yī)學界的問題，有很多人在這個問題上做出各樣的文章，貶義的也有，褒義的也有。什么叫辯證法呀？為什么要有辨證法呀？我們從這兒開始談這個問題。辨證法就是認識病，認識疾病的一種方法，這個認識這兩個字里頭啊，包括著這是哪里來的病，什么原因，在哪兒這個病，是個什么性質的病，這個病要上哪里去，我怎么治，這是辨證法的內容。
好啦，既然辨證法是這個樣兒，怎么有這么多呀？這多是個好事兒啊？還是個不好的事??？就這個問題不好回答。你說是不好的事，我說是好事兒，咱倆七天七夜說不完，你也說不服我，我也說不服你，為什么呀？誰也沒理由說服別人。最初辨證法是什么？六經(jīng)，是《傷寒論》的六經(jīng)。六經(jīng)這個辨證法全不全吶？全。要全為什么還有八綱，還有臟腑，還有經(jīng)絡，還有氣運，還有三焦，還營衛(wèi)氣血，還有三因？出來了七個，要全干嘛出來？你怎么回答？我說你沒看懂，誰看懂啦？下一句我就不大敢說，我說：“我看懂了”。怎么著？一千八百年就你一個人呀？別人都傻，得了，你走吧。
我們今天是說理的，為什么出來了八綱??？六經(jīng)他沒用好，他覺著不夠，他出來了個八綱。八綱根據(jù)什么呀？你還是取的六經(jīng)的東西呀，六經(jīng)就有陰陽，就有表里，也有寒熱，也有虛實，你沒出六經(jīng)啊你。他是個六，你是個八，你覺得你多了，你沒多，你那寒熱在陰陽之內呢，你多此一舉啦先生！怎么又出來個臟腑呢？這一位呀，仍然沒有看懂六經(jīng)，他太不懂了，我說他。不信，我就跟你辯論上七天。你哪一位能夠教教我，我請你來，我看你是不是沒懂。你要真正懂了六經(jīng)，你就不弄那臟腑啦。
我上一次講座我講啦，心病不在心，肝病不在肝，腎病不在腎，我說哪的病都不在哪，你還弄什么臟腑辨證呢？我一句話把你就反過來啦，你不值一擊。心臟病、冠心病你在哪？在心，你治心；脂肪肝、肝硬化、肝腫瘤在肝呢，你治肝我看看。你治不好，你就是錯的，你治一百個一百個治不好，一百個是錯的，你百分之百錯的。我今天說了這個話以后呀就沒人來跟我辯論了，說臟腑辨證更是多此一舉，根本就不懂六經(jīng)。
六經(jīng)哪兒講過臟腑啊？說胃，大家注意胃家，太聰明啦。干嘛說胃家？哪里兒有這么一家呢？他說胃家，陽明之為病，胃家實也。胃家你看看，胃家是什么？是系統(tǒng)啊。要不然干嘛叫家？這個我不多說，點到為止。多說太多，七個辨證法我都得否定嘍。為什么呀？沒用啊，統(tǒng)一啦，不是我統(tǒng)一啦，《本能論》統(tǒng)一的，簡單啦，它簡單啦能治病啊，還好學啦。你說哪個好啊？又簡單，又好學，又有效；又麻煩，又復雜，又無效，你要哪個?。可底硬乓莻€哩！天下頭沒那么傻的，所以就一個要那個的也沒有，這是臟腑辨證，聽明白了不？
我再說一個經(jīng)絡辯證，建立經(jīng)絡的這一位，在《靈樞》經(jīng)上，這是屬于針灸的內容。把針灸的內容搬到《傷寒論》去解釋傷寒六經(jīng)，這叫張冠李戴，誰相信誰倒霉，它不是一回事，這是經(jīng)絡辨證法。要是用針灸治病，那個經(jīng)絡辨證那是有用的，那是正確的，那是前人的經(jīng)驗，那是一個信息處理系統(tǒng)，是中醫(yī)絕對不能缺少的。你弄到《傷寒論》上來張冠李戴，多此一舉，這是一個經(jīng)絡辯證。
運氣辯證呢？還有一個氣運辨證，氣運辨證可以按照這個大自然的氣運變化，哪年氣候要出現(xiàn)什么變化，要出現(xiàn)哪些病，要早做準備。不是說這個病你用氣運辨證怎么治，不是這個內容，這個在這個位置上不是一回事兒，不能作為中醫(yī)的認識疾病的一個方法來用。
三焦辨證，是清代乾隆年間流行傳染病，特別是南方，江浙一帶，在這一次傳染病當中，我見過一些記載，北京也很厲害。北京我記得有這么幾句，“九門出城，晝夜不絕”，街上支上大鍋熬藥，來往行人過來就喝，這是防疫的。九門出城，九個門，朝陽門、東直門、安定門、德勝門、西直門、阜成門。再這南邊這三個門，九個門，出棺材，日夜不絕，北京也沒少死人。
在這個時候，這個民族沒倒下，出現(xiàn)了一部《溫病條辨》，葉天士的弟子王孟英他們總結了他的語錄，一部《溫熱經(jīng)緯》，加上吳又可的《瘟疫論》，余師愚的《疫疹一得》，又薛生白的一個著作，這是清代完成溫病學的一些著作。各家有各家的辨證法，為什么？沒有真正懂得六經(jīng)辨證，這是其一；其二是各人根據(jù)各人的習慣，立說，建一家之言。吳鞠通建的三焦辨證，他在實際的臨床當中看到的，肺，就是表，他這個上焦啊，包含著一個表，如果出現(xiàn)突然逆轉，就是心，那上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝腎，他是這么分的，還是沒離開病位呀。
因為這個溫病啊它沒有陰性的，都是陽性的，陽性這性質甭說，都是熱病，因為它叫溫病嘛。上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝腎是病位。但是病勢呢？不同啦，有需要透表的、有需要清火的、有需要滋陰的、生津的等等，這是他建三焦辨證的根據(jù)。沒有一個脫離開病因、病位、病性、病勢，這幾個東西是我解釋傷寒六經(jīng)辨證的時候提出來的一個理論，后來我覺著，哦，不對，我這個說法是似是而非，原來更簡單，就是一個外源性疾病，一個內源性疾病。外源性疾病都是陽性的，內源性疾病都是陰性的。還是一個病因，一個病性。再說病位，病位呀不是臟腑，是系統(tǒng)，現(xiàn)在我們才明白了。
所以，這幾個辨證法是這么來的，各有各的特點。它成熟的年代不同，成熟的歷史背景不同，各位醫(yī)學家的修養(yǎng)不同，所以辨證法不同。后來這個三因辨證啊，沒人用，很少有人用它，它是內因、外因、不內不外因。至于病位病勢呀，沒怎么說，它太簡單，不足以應用?，F(xiàn)在我們說中醫(yī)對不同的辨證治療怎么看？這七個辨證法我們都統(tǒng)統(tǒng)研究過，研究過它這個辨證法產(chǎn)生的背景、醫(yī)學背景、時代背景、醫(yī)學家的個人修養(yǎng)、他在醫(yī)學上的成績如何，這個我們都考慮進去。我們站在今天的生命本能醫(yī)學上再看它，因為它要謝世了要，我們再多看它幾眼。大家對于這一點兒誰有問題？歡迎提問。
（學生7）剛才提到外源病和內源病，我不是很理解，如果外源是情志造成的，它這個是非物質的這個算外源還是算內源？
你可能沒有看過我那篇文章，外源性疾病的界定，內源性疾病的界定，我有一個界定。什么是外源性疾??？什么是內源性疾?。窟^幾天出版你看看，我這是《本能系統(tǒng)論》的第二稿。情志造成的，順便說一句，是內源性。還有一個問題，也是樂潛山問的。
《本能論》與古希臘希波克拉底，就是說希波克拉底這位先生是西醫(yī)之父，距今大約有兩千四百年，《本能論》與這位這個關系如何？我首先感謝呀，我這個學生他提給我的這個問題，讓我有機會來回答這個問題。我們看一看我們的祖宗和西方人的祖宗有沒有相似之處？我們現(xiàn)在跟西方人，我說是醫(yī)學界，比較一下。我們再不要去盲目崇拜，盲目崇拜對我們是有害處的，使我們喪失自尊的感情。兩千四百年前，這位醫(yī)學大師希臘的希波克拉底，我只說他的一個觀點，一句話就夠啦，當然這個話是翻譯過來的話，原文我不知道。他說：“人類最好的醫(yī)生是自己的本能，醫(yī)生不過是幫助本能的。”這是希波克拉底在兩千四百年前說的。
中國人呢，中國人說的什么呀？中國人說的是人與自然的和諧，是人與人的和諧。當然，人與人的和諧里頭包括家庭、師友、社會、人與大自然的和諧共處，天人合一，人和宇宙萬物是個相互依賴而生存的、相互制約而均勢、相互變化而常新、終始嗣續(xù)而永恒的這么一個關系。在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了一個方法系統(tǒng)，本能方法系統(tǒng)。本能方法系統(tǒng)是什么？
汗、吐、下、和，這是《傷寒雜病論》上的一個系統(tǒng)，方法系統(tǒng)。汗法，用出汗的方法治??；吐法，用嘔吐的方法治病；下法，用通大便利小便的方法治病；和法，用自主調節(jié)的方法治病。你看，我們的本能系統(tǒng)要吐，就給點兒催吐的藥；我們的本能系統(tǒng)要發(fā)汗把毒排出去，就給點兒發(fā)汗的方藥；我們的本能系統(tǒng)要從大便把有害物排出去，就吃點兒通便的藥；要尿尿不出去吃點利小便的藥排出去，這不是方法系統(tǒng)嗎？這就是幫助生命本能的，這就是希波克拉底說的醫(yī)生，怎么后世西方人就沒走這個路？
我們從這個方法系統(tǒng)走到今天，方法系統(tǒng)推演出來一個理論系統(tǒng)。西方人回頭又尋找祖宗的足跡，要重新走這個路，試問，這個路還通嗎？還能等待你嗎？百分之五的健康人能等待你，從這條路上再走過來嗎？百分之九十五的病人能夠在呻吟當中等待你嗎？還是等待希波克拉底重回來人間？還是準備實現(xiàn)那個基因夢??？我不知道，希波克拉底要是說的對，基因就是一場夢，希波克拉底要說錯嘍，那個基因就是真實的，連我們都錯啦。真理呀，只有一個，從來沒有過兩個真理。
現(xiàn)在西方人也正在尋求系統(tǒng)醫(yī)學，我沒到西方去，我有一個朋友，理工大學的教授，已經(jīng)七十多歲啦。他經(jīng)常到國外開會，他還兼任美國中醫(yī)藥研究所的研究員，他經(jīng)常把西方的消息帶給我一點。他現(xiàn)在正在寫一個東西，《本能論》與西方的系統(tǒng)醫(yī)學之對比，他是用的人名，《郭生白理論與彌勒理論對比》，等翻譯后在國外發(fā)表，恐怕是時間不再等著他們啦。這是我們《本能論》與希波克拉底的一段親緣關系，如果希波克拉底要是能夠今天看到《本能論》，我不知道他會說什么，但我準知道他會擁護，因為我們做的就是幫助本能的，正是他先生說的。
據(jù)說西方醫(yī)學走錯了這個路，有一個人，我不記得他叫什么，有這么一個人，有這么一個理論，認為我看見的東西是真的，看不見的是不存在的，他就走了這條路啦，一切都是要那看得見的。他沒想到有好多東西是看不見的?？床灰姷臇|西有多少？看見的東西有多少？誰也說不清哪個多哪個少，也許是一樣多。大家想一想就知道，我要坐在這個地方，你要看我，你看著我，有好多東西你看不見。我傻不傻你看見了？你看我的眼神，我會走路不會走路你不一定知道。你看見了嗎？我是跑萬米的冠軍，你看出我的腿了??？我不會走路，走路得讓人架著走，你也看不出來。說這個能，能是看不出來的！我事做得好你看出來了?。恳部床怀鰜?，能，你是看不出來的，他們把這個問題忽略了。怎么樣樂潛山？你還有什么問題？
（學生1）對，我不懂古希臘語，我只會法語和英語，他們英文和法文，他們的翻譯是“自然過程”，但是他的意思跟您現(xiàn)在說的完全一樣，這個沒問題。就是說，《本能論》，這個本能如果要說現(xiàn)代漢語，能不能說自然過程？或者自然能力，或者根本的能力？因為本能是兩個字配成一個詞，但是西方?jīng)]有這個概念，自然過程、自然能力、根本的能力，你覺得哪個說法是最好的？
能，能不行嗎？
（學生1）比如說咳嗽、嘔吐本來是不同的事情，它現(xiàn)在就變成一個意思，是嗎？其實本能，一個是本，一個是能，變成一個意思，翻譯起來應該怎么說？或者自然能力？或者就像希波克拉底的自然過程？或者根本的能力？
生命能行嗎？
（學生1）生命能力，對，這個可以。
自然能行嗎？
（學生1）都可以，但是應該找一個最合適，我不懂古希臘語，按法文和英文他說的是自然過程。
我也用過這個自然過程。我這個本能系統(tǒng)這本書啊，我設計了個封面，我在封面上啊，有幾句話，我念一下吧，“生命的自然過程是本能活動過程，本能系統(tǒng)活動是生命的本質，是保護生命、完善生命的能力，醫(yī)學一定是幫助生命本能的科學”，這是我對于《本能論》的一個定位，對醫(yī)學的一個定位。什么是醫(yī)學？幫助生命本能的科學是醫(yī)學。我要如果我們說是幫助生命的，不行，你做不到，生命要沒這個本能，你幫誰呀你幫？在生命有它自己本能的時候，你是可以幫助生命本能的，聽明白了不？這么一個科學是醫(yī)學。上些個年，一說中醫(yī)科學，立時刻就有人，“中醫(yī)不是科學”。生命的自然過程，這個和西方通氣吧？和西方通氣不通氣？
（學生1）我覺得不需要跟英文、法文翻譯一樣，因為他們也許，他們也誤解希波克拉底他的原文，所以要聽您自己的。
我現(xiàn)在呀，沒考慮希波克拉底，我沒考慮他，我考慮的是中國的生命的自然過程，這個人生下來到死這一百年，這是一個自然過程。這個過程是什么呀？是本能活動，無時無刻不是在本能活動著呢。對不對？本能系統(tǒng)活動是生命的本質。生命是什么呀？就是本能活動的本質，不是現(xiàn)象，本能活動的本質是生命，它是保護生命的，是完善生命的能力。這我談到醫(yī)學，醫(yī)學一定是，那就是絕對是幫助生命本能的科學。誰有問題，咱們可以隨便聊一聊，你說。
（學生8）就是在診脈這塊兒我一直想不明白，為什么這個寸口脈就可以反映人身體整個的疾病，或者說是不是人體只有這個寸口才適合診脈？它為什么是在這兒？
你說的是個技術上的問題，這屬于技術上的問題。真正的大醫(yī)，成熟的大醫(yī)，可以用不著摸這個玩意兒，不就是給你開個方子，吃了好了病，不就完了嗎？對不對？要摸也能好病，不摸也能好病，摸不摸還有什么意義，對不對？你看著啊，摸脈的皺著眉頭歪著脖子，不一定真懂脈?？梢噪S便聊聊。
（學生9）《本能論》怎么看待進化論？
《進化論》，哦，咱要反過來說行不行？《進化論》應該怎么看《本能論》？這個《進化論》吶，它不是一個道，我說它不是道，它是看到了一些現(xiàn)象，總結出來的一個理論。這個理論要經(jīng)過多少年的考驗以后，它是不是個道，這才能知道。道是不能變的，就是說大自然的規(guī)律是不能改變的。達爾文這個《進化論》早就有些人有不同的意見，那說的也令人信服。有些個東西他是不能證明的，他證明不了。這猴子變人是不是他說的？是不是《進化論》上說的？猴子變人是不是他說的？我就不信猴子變人。
你怎么證明這個宇宙開頭就是由一個變出來的萬物的？這個大自然為什么就造一個生物？我說不一定，這個事你沒法證明。《進化論》吶，它是在說明一個生物在發(fā)展當中改變著自己，是這個意思吧？如果要是這么說，它和《本能論》沒有矛盾。但是這個本能啊，我說是不可改變的，我也說過，要改變他呀，不是幾萬年能改變的，也許是幾百萬年，這個人的本能是會改變的。
我跟它沒有矛盾，它存在也沒矛盾，它不存在也沒矛盾，這是兩回事兒，不是同類的東西，不能類比?！侗灸苷摗窙]有反對它，它也沒反對《本能論》，它是說的是在進化，進化這個時間，在漫長時間里頭改變了它的性質，這一點我們不能否認。時間是會改變一些東西，我們本身不就是今天和昨天就不一樣，去年和今年不一樣，前五十年和后五十年不一樣，不也是時間推移的在改變著嗎？這不矛盾。西方人他推翻了，他再另建一個，我們也不反對，與我們也沒什么關系，他們總是在更新，我們總是在固定的模式下頭認識著世界。
你推不翻吶！你推翻《道德經(jīng)》我看看，你推翻《易經(jīng)》我看看，《本能論》你也推不翻。因為它是大自然的，大自然的規(guī)律，那怎么能推翻呢？它不是技術，今天一個新招，明天又一個新招。張仲景用汗、吐、下治病，到今天還是那么靈，你推得翻嗎？再過三千年，三萬年，我看還是這么靈，為什么呀？人類的本能不是幾萬年，幾十萬年能改變的。
上兩天，我們講糖尿病，我們講高血壓，我們從哪個角度講的？我們從線性思維和系統(tǒng)思維講的，我們再換兩三個方向都可以講它。我說高血壓不是病，我說降壓是錯的。怎么了？ 不是嗎？說不是。是對嗎？對，你干嘛不治好了？你還說什么呀？你治病的，你那是個方法。對，就好病，不對，你治不好，你幾十年沒治好過一個，你就叫了個“終身病”，你有什么說的還？你怎么對呀對？不對就是不對，你甭覺著抹不開，早晚你得抹開。
（學生10）郭老好，我有一個問題，可能跟《本能論》關系不大。是這樣，冠心病在中醫(yī)里邊叫做什么呀？因為它是西醫(yī)的一個病名，大家好像是先接受了西醫(yī)的病的名字，然后再從中醫(yī)認識它會有很大的危害，你怎么看這個問題？
這個問題簡單，我又搬出《道德經(jīng)》來跟你說，“名可名，非常名；道可道，非常道”，你叫什么有什么關系呀？它本來就不是冠心病，它叫冠心病。他的病沒在心，干嘛你說在心？得了，既然你都說了，大家都知道了，咱就這么著。但治法不一樣，我不給你降壓我讓你好病，行不行啊？
它中醫(yī)啊就是中國文化，它不太在乎這個東西叫什么名字。叫什么名字呀？《傷寒論》上說“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱”，是吧？消渴，糖尿病它叫消渴。氣上撞心，心中疼熱，氣上撞心是撞擊性的心悸，這不是心臟病嗎？心中疼熱，心中疼熱是個什么癥狀？在醫(yī)院里工作的都知道，心肌壞死的過程當中，是疼，是熱 ，這是什么呀這是？它中醫(yī)它不在乎這個名字，說起來麻煩。得了，你叫冠心病，我叫冠心病，別管什么病我能治好，得了，算了。
中醫(yī)人：bxbg001
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