“治人、事天，莫若嗇(sè)”。
——《道德經(jīng)》第五十九章
本章重點(diǎn)圍繞一個(gè)“嗇”字來開展。
因?yàn)橹挥凶龅絾荩艜?huì)收斂個(gè)人私欲和肆意妄為，不妄作，不浪費(fèi)，不耗神，通過“嗇”讓自己的心思寧靜、精力充沛、精神飽滿。
只有做到嗇，才會(huì)收斂行為，積蓄德行，謹(jǐn)言慎行，厚藏根基，培植力量，才會(huì)累積德，接近道。所以，“治人事天，莫若嗇”這句話的含義就是說，沒有比“嗇”更重要的品質(zhì)了。
所以，老子所說的“ 治人”和“ 事天 ”的內(nèi)涵是什么？
“治”的“人”就是自己；“事”的“天”就是天道、自然大道，也就是內(nèi)修道德和外行自然大道都要以“嗇”為根本。
嗇就是儉
首先，老子把嗇當(dāng)作“儉德”來重視。
《道德經(jīng)》第六十七章中就是把“儉”作為三寶之一說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。嗇就是儉，嗇不僅是對(duì)財(cái)物上的珍惜，更是在精神層面上的清心寡欲的養(yǎng)護(hù)積蓄。
不管是大到國家的治理，還是團(tuán)隊(duì)、企業(yè)、家庭、生命、乃至到對(duì)人對(duì)事對(duì)自然的長治久安，最好的原則莫如嗇。
資源有限，而人求名、求利之欲望無限，只有守道，安住嗇，才會(huì)開源節(jié)流，不亂耗精神，才會(huì)做到內(nèi)外的自然平衡和諧。
現(xiàn)在我們所看到近百年來，人類過度貪婪奢華，已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了人與自然之間的不平衡，甚至于危及到人類自身存活。
所以嗇的思想，是人類守住道的一種生存方式；嗇的思想，是實(shí)現(xiàn)人類自身長久持續(xù)求存求活最基本的原則；同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代人類可持續(xù)發(fā)展具有很大的現(xiàn)實(shí)意義！
人人安平泰
家家安平泰
國家安平泰
天下安平泰
其次，治人的目標(biāo)，就是讓人人安平泰、家家安平泰、國家安平泰、天下安平泰。
在老子的觀念中，人類只是天地大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。天地養(yǎng)育了人類及世界萬物，天地就是養(yǎng)育人類的母親，天地是需要我們?nèi)祟愑梦覀凃\心去敬愛、去侍奉的。但人卻因?yàn)楦鞣N欲望的牽扯而走向自私、刻薄，這就是“迷”。
在人生旅途中，有些人志大才疏，把人生餅子畫大，但實(shí)際能力沒辦法消化得了，而且也做不出來——比如我們把自己的消費(fèi)目標(biāo)、地位、名利，定得比自己的實(shí)際能力、財(cái)力、德行、福報(bào)高很多，沒做到“嗇”。
比如我們買車子，我有能力買20萬的車，結(jié)果我只買個(gè)10萬塊的車子，停車位也有了，保養(yǎng)費(fèi)也有了，生活過得優(yōu)哉游哉，這就是“嗇”。
比如我們自己想要節(jié)儉一點(diǎn)，但周圍的環(huán)境都在攀比，怎么辦？如果心神向外貪求，永遠(yuǎn)找不到的方法。
在這方面，我們要有一個(gè)高效靜定的智慧：首先我們心中要有父母，心中有父母的人不容易受外界影響；父母的關(guān)系處理好了，您會(huì)覺得生活中的各種情緒自然就化掉了。
老子提出嗇的生存原則，旨在要喚醒人們：要以大道的法則來指導(dǎo)人生意義，以大道的法則來修養(yǎng)自己，只有這樣天下才能太平，人類才能長久——這是作為人類社會(huì)層面的事情。
熱愛大自然
關(guān)愛大自然
再次，事天的目標(biāo)，就是對(duì)大自然的態(tài)度——人類要熱愛大自然，關(guān)愛大自然，因?yàn)槿祟愂谴笞匀坏囊徊糠帧?/span>
事天原則也是嗇，嗇讓我們以勤儉為榮，讓物盡其用。事天不是讓我們飄在云端上，事天是讓我們落地在對(duì)人、對(duì)事乃至對(duì)待任何物質(zhì)生命的態(tài)度上。
徳是在人的生命過程中一點(diǎn)一滴積累起來的，只有深厚的德，才會(huì)有人世的作為，心想事成，才能無為而無不為。
事天就是讓我們?cè)谔斓厝四酥潦澜缛f物一切的大自然中，煉“對(duì)人寬厚對(duì)已嗇”。我們?cè)凇耙弧钡恼w中，而“一”也貫穿在世界萬物之中，所以人類的行為要遵循“一”的大道規(guī)律去行事，這就叫“事天”。
人生旅途中不管是治人，還是事天，一個(gè)非常重要的原則即“嗇”。
嗇的第一步就是清心寡欲的基礎(chǔ)修持；嗇的第二步就是《道德經(jīng)》第七章中所說的“后其身而身先，外其身而身存”的高意識(shí)修持。
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