大家好，今天我們繼續(xù)來講西方思想家，今天介紹近代德國的思想家康德。康德是非常著名的一位思想家，他寫過非常著名的“三大批判”，就是《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。
一、《純粹理性批判》及其影響
（一）為何康德思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響大于在平民中的影響
康德這個(gè)人本身也是具有一些傳奇色彩的，據(jù)說他小的時(shí)候，生下來非常瘦小，醫(yī)生說這個(gè)小孩可能養(yǎng)不大，當(dāng)然后來養(yǎng)大了，之后體弱多病，醫(yī)生又說康德活不長?？档鲁錾?724年，去世于1804年，他活了80歲，80歲還算高壽的?？档聻槭裁磿?huì)這樣呢？康德的生活其實(shí)與他一直的理念是相一致的，康德的生活是一種純粹理性的生活。比如說他每天5點(diǎn)起床，7點(diǎn)吃早飯，12點(diǎn)吃午飯，下午6點(diǎn)吃晚飯，9點(diǎn)半睡覺，那么他每天的時(shí)間是嚴(yán)格按照這樣來的，比如說5點(diǎn)起床，5點(diǎn)立刻就起來了，晚上9點(diǎn)半睡覺，9點(diǎn)半或者9點(diǎn)35他就睡了，而且他一生未婚。康德的天賦很高，前半生他是一位偉大的科學(xué)家，他是一位天體物理學(xué)家，他甚至提出來宇宙的起源論里面的星云假說，但是后來的話，在后半生他轉(zhuǎn)向了哲學(xué)研究。為什么呢？他要探討關(guān)于世界，關(guān)于人本身那個(gè)最本質(zhì)的問題，而這個(gè)最本質(zhì)的問題他認(rèn)為用科學(xué)是解釋不了的，所以他轉(zhuǎn)向后面的哲學(xué)研究。
那么作為一個(gè)偉大的思想家，當(dāng)他的第一本著作《純粹理性批判》出版的時(shí)候，很多人都不懂，沒有辦法，很多人看不懂?？档掠肿约喝プ鲅葜v或者說在不同的場合來解釋，這本書究竟要寫什么。這說明康德思想是非常深?yuàn)W的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人看不懂。為什么看不懂呢？我們想是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人沒有達(dá)到康德的思想的深度，因?yàn)槟愫退皇峭瑯拥囊粋€(gè)深度。如果你相差太多，那么就沒有辦法去理解他的思想。正如我們說一只螞蟻永遠(yuǎn)沒有辦法理解人類眼中的世界是怎么樣的，因?yàn)槲浵伜腿讼嗖钐嗔恕？档掠羞@樣一句非常著名的話，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。這兩樣?xùn)|西是什么呢？那就是頭頂?shù)臓N爛星空和我們心中的道德法則。你看，在這樣一個(gè)宇宙中間，最神秘的只有兩樣?xùn)|西，一種就是浩瀚的宇宙，也就是康德所說的燦爛的星空。另外一種是什么呢？就是我們?nèi)诵牡倪@種奧秘，人的這種心靈也是一個(gè)最?yuàn)W秘的東西，這是康德所說的。
康德接著又說了，外在的浩瀚星空只會(huì)給人們帶來更多的渺小感，我們看到這樣一個(gè)浩瀚的宇宙的時(shí)候我們會(huì)想到的是什么呢？想到我們?nèi)祟愂呛苊煨〉?，我們這個(gè)地球是宇宙中無數(shù)個(gè)星球中間的一個(gè)，而我們是生活在地球上面的單個(gè)人，那么我們不是更加的相當(dāng)于一粒塵埃，相當(dāng)于一只小螞蟻。那么我們愈加反思這樣的宇宙，反思這樣的一個(gè)星空，我們愈加的感到我們的渺小。
還有一種東西是什么呢？我們內(nèi)心的道德法則，當(dāng)我們愈是反思我們內(nèi)心的道德法則的時(shí)候，我們愈加的感受到人心的神圣和高貴。因?yàn)樵谡麄€(gè)的宇宙中間只有人才會(huì)真正的道德，為什么呢？只有人才有真正的理性精神，而其他的一切存在物包括沒有生命的礦物、無機(jī)物，肯定無所謂道德，植物也無所謂道德，動(dòng)物也無所謂道德，比如說一只獅子吃掉羚羊，它生吞活剝，我們看起來很殘忍，但是對(duì)它來說這是生存的本能，這不存在道德還是不道德。而我們說一只斑馬為了掩護(hù)其他大多數(shù)斑馬逃跑，它單獨(dú)地沖上去與獅群搏斗犧牲了自己，那么我們也不可以說這只斑馬是道德的，因?yàn)檫@就是動(dòng)物本能。但是我們會(huì)發(fā)覺人是不一樣的，人有理性的精神，由此有道德的意識(shí)。當(dāng)我們遵從理性，在實(shí)踐中做道德行為的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺我們是崇高而神圣的，甚至于超越于整個(gè)物質(zhì)自然界，因?yàn)樽匀唤绯巳酥鉀]有理性。所以康德把人的這種高貴性空前的凸現(xiàn)出來，因?yàn)榭档碌睦硇杂袝r(shí)候過于艱深，他的行文筆調(diào)，德國人的行文筆調(diào)都是比較繁瑣，論證比較嚴(yán)密的。所以說他的思想在學(xué)術(shù)界，在思想界有巨大的影響，但是在平民中間影響稍遜一些。
（二）康德思想與休謨思想的淵源
康德的整個(gè)思想是什么？康德為什么會(huì)有這樣的一些思想呢？我們不得不提到休謨。休謨是我們講的另外一個(gè)偉大的思想家，他提出的一個(gè)觀點(diǎn)叫做不可知論，就是這樣的一個(gè)宇宙，這樣的一個(gè)自然，其實(shí)我們是沒有辦法去了解它真正的內(nèi)涵的。比如說月亮圍著地球轉(zhuǎn)，地球圍著太陽轉(zhuǎn)，太陽圍著別的一個(gè)什么轉(zhuǎn)，就好像是萬有引力，這是我們?nèi)怂吹降摹５悄銜?huì)發(fā)覺只要人能夠發(fā)現(xiàn)的規(guī)律都不是真理，都是在不斷的變化發(fā)展，比如說萬有引力，牛頓的很多經(jīng)典物理學(xué)，在愛因斯坦的相對(duì)論，在量子物理里面是不成立的。也就是說在休謨看來人們是沒有辦法認(rèn)識(shí)自然界的真正規(guī)律的，所以科學(xué)所標(biāo)榜的真理根本就不是真理。當(dāng)時(shí)康德就感覺到很困惑，他看到休謨的思想之后，他非常困惑地說他怎么會(huì)想到這些呢。他就要解決休謨的這個(gè)問題，就是人類能不能認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的絕對(duì)真理。于是他花了10年的時(shí)間沉思，最后寫出來《純粹理性批判》。
康德在1770年以前主要研究的是自然科學(xué)，他曾經(jīng)發(fā)表《自然通史和天體論》，提出了著名的潮汐摩擦假說和關(guān)于太陽系起源的星云假說。我們可以看到年輕的康德1724到1755年就發(fā)表這樣的一個(gè)文章，當(dāng)時(shí)也就30歲左右，他是非常有天賦的，但是后來在1770年之后，尤其是接觸到休謨的哲學(xué)思想之后，他轉(zhuǎn)向了哲學(xué)領(lǐng)域。在1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》；然后在1788年發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》；在1790年發(fā)表了《判斷力批判》。
（三）《純粹理性批判》的涵義及主要內(nèi)容
我們來看《純粹理性批判》里面究竟講的是一個(gè)什么東西。首先我們來看他的學(xué)說為什么叫批判哲學(xué)，為什么叫理性批判哲學(xué)？其實(shí)他所要研究的就是要對(duì)人的認(rèn)識(shí)理性做首先的考察，也就是他的批判。比如說人們總是說我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)什么樣的思想，我們認(rèn)識(shí)的自然科學(xué)真理會(huì)是怎么樣的。康德說我們首先不要談這個(gè)真理是真的還是假的，我們現(xiàn)在要批判的是理性能夠認(rèn)識(shí)什么和不能夠認(rèn)識(shí)什么，或者說理性認(rèn)識(shí)的界限在哪里。如果你超出了這個(gè)界限，那么就屬于一個(gè)不可知論，或者說是一個(gè)合理的推測、猜測的領(lǐng)域。但是你不能說它就是這個(gè)領(lǐng)域，比如說上帝的存在，在康德來看這個(gè)理念明顯超出了人類理性的界限，因?yàn)樵诶硇缘慕缦拗畠?nèi)并不能夠證明上帝在哪里，在或者不在都沒有辦法去證明。
上帝這個(gè)理念其實(shí)就是超出人的理性范圍的，而這個(gè)理念對(duì)于康德來說，我們可以首先把它放在一邊不管它，我們現(xiàn)在要探討的就是理性最終能認(rèn)識(shí)的界限在哪里，這就是他的《純粹理性批判》所要做的工作。于是在康德看來“人為自然立法”，這是他《純粹理性批判》里面的話，什么叫做“人為自然立法”呢？就是說首先對(duì)理性做一個(gè)認(rèn)識(shí)界限上的區(qū)分，他認(rèn)為人類的理性所能認(rèn)識(shí)到的一切東西所構(gòu)成的這個(gè)世界叫做表象的世界或者說叫現(xiàn)象的世界。也就是說，首先通過我們的感官包括感官所借助科學(xué)設(shè)備儀器搜集到的資料，通過我們的理性從中間歸納出規(guī)律，找到所謂的真理，康德認(rèn)為其實(shí)這都屬于一個(gè)表象的世界。
為什么呢？因?yàn)檫@樣的世界都是通過我們的眼睛、耳朵、觸覺、味覺等等所得到的經(jīng)驗(yàn)性的材料。而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的材料是變動(dòng)不居的，就是說我們所得到的這些材料本身就不是一個(gè)永恒的東西，是千變?nèi)f化的。這些材料中間我們得到一小部分，當(dāng)?shù)玫竭@些材料之后，我們的理性對(duì)它進(jìn)行抽象，所得出的那個(gè)規(guī)律就是所謂的真理。在康德看來，這個(gè)本來就不是它所有的規(guī)律，是人給自然界所定義的規(guī)律。當(dāng)然我們說這個(gè)觀念叫做哥白尼式的革命，也就是說自然界所謂的規(guī)律不是客觀的。
這個(gè)自然界究竟是什么樣子？它有些最本質(zhì)的規(guī)律其實(shí)人根本就不知道，為什么呢？因?yàn)槿怂赖囊?guī)律是從經(jīng)驗(yàn)的材料中間得到很多的材料之后，把它抽象分析出來的，而這個(gè)規(guī)律是屬于這樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界的。什么叫做一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界呢？就是我們的感覺世界，這個(gè)感覺世界是不斷變化發(fā)展的，永遠(yuǎn)都沒有永恒性的世界.，我們這個(gè)世界總是在不停的變化，唯一不變的主題是這個(gè)世界它永遠(yuǎn)都在變。在這樣一個(gè)變化的經(jīng)驗(yàn)世界中想找到一種所謂永恒的真理是不可能的。但是我們可以找到一些相對(duì)的規(guī)律，比如說萬有引力，以及其他很多的規(guī)律。
但是這些規(guī)律或者法則并不是自然界本身就有的，到底是怎么樣，其實(shí)我們根本就不知道。我們只是從經(jīng)驗(yàn)的世界中抽象出來一個(gè)規(guī)律，所以用人為自然立法，也就是說我們對(duì)自然的科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律是人為自然構(gòu)建起來的。當(dāng)然這種構(gòu)建也不是憑空的構(gòu)建，是通過自然界，比如說通過大量現(xiàn)象的研究，最后得出來一個(gè)規(guī)律。這個(gè)人類通過自己的理性能力所得到的規(guī)律就是一個(gè)表象世界的規(guī)律。
那么這樣一個(gè)表現(xiàn)世界背后還有一個(gè)什么世界呢？有一個(gè)永恒的世界或者說我們根本就不知道的世界，一個(gè)本體的世界，或者叫做物自體或者自在之物。我們不知道人類沒有辦法直接的知道那個(gè)本體的世界是什么，因?yàn)槿祟愃鶕碛械囊磺懈杏X都是變動(dòng)的。比如說我們只能夠看見經(jīng)驗(yàn)的世界，而這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的世界是在不斷的流動(dòng)變化和發(fā)展的，我們的視覺、觸覺、味覺、聽覺等等都是這樣。所以本體世界是人類沒有辦法知道的，除非說有一種理智的直覺。理智直覺是不通過這種感官的東西，而是直接從理性直覺到本體世界的。當(dāng)然康德認(rèn)為人是沒有理智直覺的，人是不具有這種能力的。
所以說《純粹理性批判》就為理性劃定了一個(gè)界限，同時(shí)也解釋了科學(xué)研究所得到的規(guī)律是一種什么樣性質(zhì)的規(guī)律，這種性質(zhì)的規(guī)律是表象世界的。那么反過來說，既然是一個(gè)表象世界的規(guī)律，科學(xué)怎么能認(rèn)識(shí)不了真正的本體上的規(guī)律呢？科學(xué)怎么能達(dá)不到一種真理呢？康德說科學(xué)所認(rèn)識(shí)的表象世界是有用的，科學(xué)研究的表象世界的規(guī)律、抽象出來的這些規(guī)律對(duì)人類有用，因?yàn)槿祟惥蜕钤诮?jīng)驗(yàn)世界中。雖然我們不能夠知道，不能夠了解本體世界，不知道自然界背后的本體是什么，但是沒有關(guān)系，因?yàn)槿司褪墙?jīng)驗(yàn)世界中的人，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這個(gè)規(guī)律對(duì)人本來就有用?？档乱环矫嬲f明科學(xué)研究達(dá)不到本體的領(lǐng)域，只能夠達(dá)到一種表象的人為自然立法的領(lǐng)域，但是另一方面他告訴我們科學(xué)規(guī)律是有用的。
這就是他和休謨很不同的地方，休謨的意思是說科學(xué)規(guī)律沒有意義，你認(rèn)識(shí)不了那樣一種本體的規(guī)律，你所認(rèn)識(shí)的都是變動(dòng)的東西。當(dāng)然也有人問休謨，你既然認(rèn)為這也不可知，那也不可知，那我看你平常生活很有規(guī)律，也沒有看你顛三倒四，擔(dān)心這個(gè)，擔(dān)心那個(gè)。休謨說這與不可知論有什么關(guān)系呢，我按照我的習(xí)慣生活。在康德看來，雖然我們認(rèn)識(shí)不了那種本體的規(guī)律，但是這種表象世界的規(guī)律能夠讓我們生活就夠了，對(duì)人有用。這是他的《純粹理性批判》。
人為自己立法就是實(shí)踐理性，就是人要在現(xiàn)實(shí)的生活中間把自己的理性展現(xiàn)出來，也就是說純粹理性研究的是外在的自然界，而實(shí)踐理性研究的是我們?nèi)祟愖陨?。人為自己立法是什么意思呢？以前的學(xué)說普遍認(rèn)為，欲望是人的主人，對(duì)于每個(gè)人來說我們心中的欲望是最強(qiáng)大的力量，比如我們現(xiàn)在要吃、要喝、要睡覺，吃喝拉撒睡這是最基本的，必須要滿足的。我們還有權(quán)利欲，占有資源的欲望，還有追求愛情的、美色的欲望，還有獲得尊重的欲望等等。
在當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為欲望是人的主人，但是康德告訴大家，理性是人的主人。為什么呢？因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是理性，我們作為一個(gè)人，本質(zhì)不在于我們有欲望，而在于我們有理性。我們是聽從理性而不是聽從欲望，因?yàn)橛鶃碜杂谌藗儗?duì)肉體的執(zhí)著。人的本性在于理性，理性有一個(gè)絕對(duì)的命令。也就是說，通過先天綜合判斷得出理性有一個(gè)絕對(duì)的命令，在行動(dòng)中所需要依據(jù)的法則叫做道德律。有兩樣?xùn)|西令人贊嘆和敬畏，一是頭頂?shù)臓N爛星空，二是內(nèi)心的道德法則，所以說道德律是人為自己立法的。因?yàn)槿吮緛砭褪抢硇缘拇嬖谡?，根植于肉體的欲望是屬于自然的部分，我們能夠擺脫欲望的束縛，遵從我們的理性去行動(dòng)，那么我們就超越了自然。
人為自己立法而達(dá)到自由的境界，當(dāng)然自由本身就是遵從道德律的那種自律，同時(shí)自由也是一種自律了?？档抡J(rèn)為這個(gè)自由就屬于人的本體領(lǐng)域。在《純粹理性批判》中，人們沒有辦法認(rèn)識(shí)自然的本體，但是在實(shí)踐理性中間我們會(huì)發(fā)覺我們可以認(rèn)識(shí)人自身的本體。依據(jù)理性的道德律去行動(dòng)，去達(dá)到自由，所以說康德建立了一個(gè)道德形而上學(xué)。道德是最高的，依據(jù)理性的命令及道德律去行動(dòng)就是最高的，這就是道德形而上學(xué)。道德形而上學(xué)是真正的形而上學(xué)，其他的一些自然的形而上學(xué)比如說有的哲學(xué)家認(rèn)為自然的本體是水，自然的本質(zhì)是火，宇宙自然的本體是凝練，是純形式等等，康德認(rèn)為這些自然的形而上學(xué)都不是真正意義上的形而上學(xué)。因?yàn)槿祟惱硇缘慕缦拗辉诒硐笫澜缰畠?nèi)，沒有辦法達(dá)到本體的世界。但是對(duì)于人自身來說，人為自然立法，人可以達(dá)到本體的領(lǐng)域。這就是他的兩個(gè)非常著名的思想，人為自然立法和人為自己立法。
（四）康德的哲學(xué)為什么是批判哲學(xué)？
康德的哲學(xué)為什么叫做批判哲學(xué)?他的批判哲學(xué)和以前所謂的獨(dú)斷論是不同的。獨(dú)斷論就是我獨(dú)自地判斷這是什么，但并沒有進(jìn)行一個(gè)批判性的反思。康德認(rèn)為他的哲學(xué)是一個(gè)批判性的，首先不同于休謨的不可知論或者懷疑論；其次也不同于獨(dú)斷論，比如說萊布尼茨的單子論、沃爾夫（德國哲學(xué)心理學(xué)家）等等的一些思想。康德認(rèn)為純粹理性就是從我們的一切思想出發(fā)對(duì)純粹理性做批判性的研究，在他看來所謂純粹理性就是不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)能力。不以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，比如說我們談到了感覺就是一種經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，但是康德談到的純粹理性是不依賴于經(jīng)驗(yàn)的，純粹理性分為感性、知性、理性三個(gè)環(huán)節(jié)。感性就是收集材料；知性是把材料組織起來以構(gòu)成有條有理的支持，這些都是現(xiàn)象的；理性本質(zhì)上是以超現(xiàn)象的本體作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。但是在對(duì)本體做探討的時(shí)候，理性會(huì)陷入到二律背反。
什么叫做二律背反呢？感性收集了很多的資料，知性對(duì)它整理形成知識(shí)，理性企圖超越這種知識(shí)的整理達(dá)到更高的本體，但是它會(huì)遇到二律背反。比如說牛頓的天體物理學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)這樣一個(gè)萬事萬物以及它的規(guī)律進(jìn)行了認(rèn)識(shí)之后，我們會(huì)發(fā)覺有一個(gè)問題會(huì)必然的提出來，就是這個(gè)世界或者說這個(gè)宇宙有沒有邊界？我們現(xiàn)在看到浩瀚宇宙、無數(shù)星球，我們會(huì)自然而然地問一個(gè)問題，這個(gè)宇宙有邊嗎？如果這個(gè)宇宙是有邊界的，那么請(qǐng)問邊界之外是什么？這是一個(gè)必然的問題。其次我們會(huì)問另外一個(gè)問題，宇宙有沒有開端，宇宙最開始是什么樣子的？如果有開端，那么請(qǐng)問開端之前是什么？宇宙產(chǎn)生之前是什么？如果宇宙有邊界的話，邊界之外是什么？我們會(huì)發(fā)覺理性無法認(rèn)識(shí)它，無法弄清楚到底是怎么回事，這個(gè)叫做二律背反。
剛才我們所說的這兩個(gè)問題，宇宙是否有邊界，宇宙是否有開端，這屬于本體世界的奧秘，人類的理性永遠(yuǎn)沒有辦法認(rèn)識(shí)。也就是康德為什么認(rèn)為我們的知識(shí)只是一個(gè)現(xiàn)象的原因。康德哲學(xué)其實(shí)提出了兩大任務(wù)，一個(gè)是在科學(xué)上反對(duì)蒙昧主義，就是我們還是要認(rèn)識(shí)到科學(xué)規(guī)律的必然性，科學(xué)規(guī)律很顯然有它的必然性。在現(xiàn)象界里，人類的規(guī)律是有必然性的，但是一旦超出了這個(gè)現(xiàn)象界，人類的理性就沒有辦法認(rèn)識(shí)到了。其次就是在道德上，反對(duì)奴隸主義和利己主義，揭示自由意志的普遍必然性的法則，就反對(duì)奴隸主義。奴隸主義是一種封建社會(huì)的道德，君權(quán)神授，皇帝就是天子，同時(shí)又是君父，你們就甘心情愿地接受我的統(tǒng)治吧，這個(gè)叫做奴隸主義。另外一個(gè)叫做利己主義，就是資本主義社會(huì)之后沒有所謂的天賦、天子、君父，但是卻有了市場經(jīng)濟(jì)刺激下的極端利己主義，人們顯然成為了欲望的奴隸。
二、《實(shí)踐理性批判》與自由意志
康德的兩大批判，一個(gè)論證了科學(xué)規(guī)律在現(xiàn)象界的必然性，另一個(gè)論證了人們具有自由意志，自由意志是依據(jù)理性來行動(dòng)的。
（一）人是有理性的，人為自身立法
首先我們來看康德反對(duì)英國經(jīng)驗(yàn)主義和法國唯物主義的一些觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌贾鲝垙娜说淖匀槐拘院徒?jīng)驗(yàn)中間延伸出快樂論和幸福論的道德體系。但是康德堅(jiān)決反對(duì)這一點(diǎn)，他說怎么能從自然的、經(jīng)驗(yàn)的層面來構(gòu)建它的體系呢？他說人和禽獸不同在于人是有理性的，有精神的。這也正如英國有一位思想家密爾所說的一樣“全然卑鄙并墮落的學(xué)說，只配給豬做主義的”，如果人類僅僅只是追求基于肉體欲望的話，那么這些所謂的主義是不配給人當(dāng)主義的，只能給豬做主義，豬就是為了滿足這些欲望，但是人不應(yīng)當(dāng)是這樣。所以密爾曾經(jīng)說一句話：“做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子好”，這就凸顯了人類精神的高貴?？档乱彩沁@樣認(rèn)為的，因?yàn)槿祟惖谋举|(zhì)在理性，理性能夠給人類自身立法，否則的話，人就只可能成為感性欲望的奴隸，墜入獸群的境界。
為了論證理性道德規(guī)則，康德用了著名的先天綜合判斷，一般邏輯判斷有分析判斷、綜合判斷、先驗(yàn)判斷和后天判斷之分。簡要的分析判斷是非常簡單的，就是一些判斷的能力，綜合判斷是從兩個(gè)獨(dú)立的判斷中間綜合出來一個(gè)新的結(jié)論。先驗(yàn)的判斷具有一種普遍性，后天的判斷具有一種經(jīng)驗(yàn)性。要想達(dá)到一種既具有絕對(duì)的普遍性，同時(shí)又能夠增加新的知識(shí)判斷，這就是先天綜合判斷。康德認(rèn)為先天綜合判斷是一種理性的絕對(duì)命令，而這個(gè)理性的絕對(duì)命令就是我們所說的道德律。為什么說是道德律呢？因?yàn)楫?dāng)我們每個(gè)人都按照這種理性去行動(dòng)的時(shí)候，我們每個(gè)人就自然而然達(dá)到了一種普世性。在這種情況下，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有道德，因?yàn)槊總€(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自身的自由。道德律能夠保證每個(gè)人都能夠成為一個(gè)最高的目的，而不被他人僅僅當(dāng)做工具，能夠?qū)崿F(xiàn)自我的自由，就能夠擺脫欲望的束縛。這是他的《實(shí)踐理性批判》。
（二）實(shí)踐理性的本質(zhì)是善
在實(shí)踐理性中，康德后來說實(shí)踐理性其實(shí)在純粹的意義上就是一種善良意志。他曾經(jīng)這樣說過，他說，具有普遍道德價(jià)值的東西不是來自上帝的意志，也不是來自人的自然本性和世俗的權(quán)威，只能是來自人理性本身的善良意志。理性本身的善良意志不是因?yàn)榭鞓?，也不是因?yàn)樾腋?，也不是因?yàn)楣兊蒙屏迹撬旧砭褪巧频牡赖?，這就是一種絕對(duì)的善。
康德首先談到人是具有善良意志的，從人的本質(zhì)來說，康德是主張人性善的，但是他沒有用人性這個(gè)詞，因?yàn)樗讶说木裰饕譃槔硇耘c情感兩個(gè)部分。從理性的角度來說，理性的最高使命就是產(chǎn)生善良意志，善良意志就是實(shí)踐理性。按照實(shí)踐理性去行為，就是理性要求每個(gè)人所做的義務(wù)。當(dāng)然從這個(gè)里面看很明顯，有一種人性本善的意思，康德認(rèn)為人有善的稟賦，所謂稟賦就是先天就有?？档潞髞碛终J(rèn)為人有一種惡的傾向，這個(gè)傾向的意思就是說你可能不是先天性的要變惡，但是在后天人很容易變惡。比如說我們都愿意做一個(gè)有理性、有道德的人，但是人們更多的是非常容易墮落，為什么呢？因?yàn)槿瞬皇且粋€(gè)純粹的理性存在者，人的心中不僅有理性而且還有欲望。人往往跟著欲望在走，所以人是非常容易墮落的。
根據(jù)這樣一個(gè)義務(wù)的法則，康德認(rèn)為有這樣三個(gè)命題。第一就是義務(wù)是判斷道德價(jià)值的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，就是一切行為只有出于義務(wù)才有道德價(jià)值，否則它是沒有道德價(jià)值的。如果是出于道德義務(wù)感，我選擇做一個(gè)誠信的人，這就是有道德的；但是如果說為了追求名利而成為一個(gè)誠實(shí)的人，那么這個(gè)就不是道德的。不是說你的行為沒有意義，是說你在道德判斷上不是道德的。當(dāng)然從效果來說對(duì)社會(huì)當(dāng)然是有用的，你要做一個(gè)誠實(shí)的人，做一個(gè)誠信的人。
其次我們說凡是出于義務(wù)的行為，其道德價(jià)值不取決于它所要達(dá)到的目標(biāo)而取決于它遵循的道德法則，這是第二個(gè)命題。凡是出于義務(wù)的行為，就是我們出于一種道德義務(wù)感去做一個(gè)道德的事情，這樣一個(gè)行為不取決于行為所要達(dá)到的目標(biāo)，因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)總是有欲望的成分在里面的，而且這樣一個(gè)目標(biāo)未必能夠達(dá)到。那么取決于什么呢？取決于它所遵循的道德法則，舉一個(gè)例子，出于義務(wù)而跳到水里救一個(gè)落水者的行為。如果是出于應(yīng)當(dāng)救人的道德法則，那么這就是由善良意志所決定的行為法則，是主觀意志的原則，是救人的道德價(jià)值之所在，我救他是因?yàn)榈赖铝x務(wù)感，我應(yīng)當(dāng)救他。但是如果這種救人是出于別的目的，那么就不能夠稱之為一種道德。比如說落水，同時(shí)落水有一個(gè)富人，有一個(gè)窮人，那么你跳下水去救的時(shí)候，救的是富人，因?yàn)檫@個(gè)富人說誰把他救上來，就給誰一大筆錢，這個(gè)時(shí)候我們就不是出于道德的義務(wù)，而是出于對(duì)金錢的渴望，把那個(gè)富人給救上來了，所以這個(gè)是不道德的。這是和道德沒有關(guān)系的，而且還有一點(diǎn)就是他這是一種動(dòng)機(jī)。
當(dāng)你遵循了道德法則的時(shí)候，你就不用去考慮結(jié)果，結(jié)果究竟如何，這不是我們所要擔(dān)心的。比如說我們想救一個(gè)落水的兒童，但是由于水流湍急，由于我們的技術(shù)不高，我們?cè)谒锩嬗伟。伟?，但是最終沒有救上來，那個(gè)兒童還是被水給沖走了，死了。我們的這樣一個(gè)行為，沒有好的結(jié)果，我們經(jīng)過努力，我們應(yīng)當(dāng)救人，沒有問題，最后沒救上來。那么這個(gè)時(shí)候你說這個(gè)行為是不是道德的呢？康德說這個(gè)絕對(duì)是道德的，不取決于結(jié)果。
甚至于說，有的時(shí)候還達(dá)到一個(gè)壞的結(jié)果，比如說你看見一個(gè)人在救小孩，但是你不會(huì)水，你又想救他們，怎么辦呢？你就丟了幾個(gè)救生圈下去，丟給他們，結(jié)果救生圈一丟過去，正好把那個(gè)要救人的人的視線給擋住了，他本來可以一下子把小孩救上來的，但是這個(gè)救生圈一下子落在他面前，他眼睛看不見了，結(jié)果就是因?yàn)檫@樣一個(gè)短暫的半分鐘，一分鐘的時(shí)間，小孩被水給沖走了，沒有救上來。那么你想想，你應(yīng)當(dāng)救人，確實(shí)是的，你有道德感，但是這個(gè)結(jié)果很糟糕，別人應(yīng)當(dāng)能把小孩救起來，但是那個(gè)小孩被沖走了，死了。那你說這個(gè)行為怎么評(píng)判呢？康德說這個(gè)行為本身是道德的，但是因?yàn)檫@樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界中，我們又不是上帝，我們又不是神，我們?cè)趺粗腊凑者@樣一個(gè)道德行為去做的時(shí)候，就一定結(jié)果很完美呢？所以他認(rèn)為道德的判斷是依據(jù)道德法則而不取決于它所要達(dá)到的目標(biāo)?？档碌倪@句話也是講的非常好的。
第三個(gè)命題就是義務(wù)，就是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。我們尊重了道德律，那么我們就一定會(huì)遵從道德法則，我們一定會(huì)聽從理性的命令，這是一種必然的規(guī)律。這種必然的規(guī)律究竟是一種什么樣的規(guī)律或者說是怎么樣來進(jìn)行表述的？這就是被康德所稱為的理性的絕對(duì)命令。首先由于人的本質(zhì)不在于欲望情感，所以道德法則作為理性的原則必須排除一切感性經(jīng)驗(yàn)，排除道德主體的偏好、興趣和利益欲求，而純粹理性是出于理性對(duì)規(guī)律的尊重，這樣的道德法則就是絕對(duì)命令。
（三）道德律是實(shí)踐的基本尺度
什么叫做絕對(duì)命令，也叫做定言命令呢？它是和假言命令相對(duì)應(yīng)的，假言命令是這樣表述的，“如果...就”就是一種假言命令。假言命令就是說它是有條件的，如果你給我一萬塊錢，我就跳下水去救兒童，這個(gè)就是“如果...就”。如果現(xiàn)在找個(gè)人來報(bào)道讓我出名，我就給災(zāi)區(qū)捐錢，這個(gè)叫做“如果...就”。理性的絕對(duì)命令是什么？它沒有如果，任何時(shí)候你見到這件事情你立刻就去行動(dòng)，沒有所謂的條件之分，這就是康德的絕對(duì)命令。絕對(duì)命令是這樣表述的，無論做什么總要做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠同時(shí)成為一條普遍的立法原理，這就是康德所說的道德律。
道德律同時(shí)也可以這樣表述，要只按照你認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)，也就是說當(dāng)我們做這樣一個(gè)行動(dòng)的時(shí)候，是要能夠成為一個(gè)普遍的規(guī)律的。比如說人對(duì)人之間應(yīng)當(dāng)誠實(shí)，這是一個(gè)普遍的規(guī)律，就是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)誠實(shí)，不誠實(shí)就是不道德的，這是一種應(yīng)當(dāng)。我們每個(gè)人是不是都應(yīng)當(dāng)去犧牲自己?這個(gè)就很難說，可不可能每個(gè)人做一個(gè)理性的存在者，都去犧牲自己，這個(gè)就很難。但你說我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)欺騙別人，當(dāng)然就更不對(duì)了。可是應(yīng)當(dāng)成為一種普遍的法律，應(yīng)當(dāng)去理性判斷一下，能不能成為一條普遍的法則。比如說中國儒家文化的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說過這樣的一句話“己所不欲，勿施于人”，就是你不愿意別人怎么樣對(duì)待你，你也不要這樣對(duì)待別人，可以說這就是具有一種普遍性了。用康德的道德律來說的話，這是具有普遍性的，你不想別人騙你，當(dāng)然你就不要騙別人了；你不想別人傷害你的生命，那么你就不要去傷害別人的生命。這個(gè)可以成為一條普遍的法則。
為了說明自己的理論如何應(yīng)用于實(shí)踐，康德曾經(jīng)舉了一個(gè)自殺的例子。假設(shè)有個(gè)企圖自殺的人他陷入了絕望，但是尚有理智，還沒有喪心病狂，按照絕對(duì)命令的要求，此人必須先弄清楚指導(dǎo)其行為的箴言是否能夠成為一切人的普遍行為的規(guī)則。其箴言是無論何時(shí)倘若活著，很可能帶來更多的壞處而沒有什么好處，那么為了自愛自尊應(yīng)當(dāng)結(jié)束生命，就是現(xiàn)在有證據(jù)表明無論任何時(shí)候活著都不可能給帶來好處，所以為了這樣一個(gè)自我的尊嚴(yán)就要自殺?？档路治稣f自愛自尊的理性驅(qū)使人們使自己活的更加美好，以此為結(jié)束自己生命的理由是不合邏輯的。所以這一條箴言無論如何不可能普遍化，肯定同絕對(duì)命令相抵觸，因此從道德上來說，不應(yīng)當(dāng)自殺。
對(duì)于這個(gè)自殺康德是這樣講的，我現(xiàn)在為什么要自殺呢？因?yàn)樵谌魏螘r(shí)候我活著都得不到什么好處，只會(huì)帶來越來越多的壞處，于是為了自愛自尊我應(yīng)當(dāng)自殺。自愛自尊的要求是讓我們活得更美好，但是怎么說為了活得更美好現(xiàn)在就結(jié)束自己的生命呢？這是不合符邏輯的，所以這個(gè)事是不可以被普遍化的。
于是他還舉了個(gè)例子，假如有個(gè)人看見別人受苦而不去幫助他，心想這關(guān)我什么事呢？讓這個(gè)人隨他的天命受苦，或者隨他的本事去享福吧，我不搶他的東西，但是我也不羨慕他的福利，我也不想出力去增進(jìn)他的福利?？档抡J(rèn)為這個(gè)人所遵循的原則不能被普遍化，所以是不道德的，他產(chǎn)生如此想法的意志一定會(huì)導(dǎo)致自相矛盾。比如說人的一生難免會(huì)遇到急需他人同情和幫助的時(shí)候，如果每個(gè)人都是這種看法，不幫助人，把這個(gè)當(dāng)做一條道德律令的話，那么這條律令就只會(huì)傷害我，不可以普遍化。所以我們應(yīng)當(dāng)幫助人，幫助人就是道德的。
康德的這樣一個(gè)絕對(duì)命令，表面上看起來是有一點(diǎn)形式主義，但是我們還是覺得他的唯動(dòng)機(jī)論是非常好的。就是我們這樣的一個(gè)行為取決于動(dòng)機(jī)，這個(gè)動(dòng)機(jī)就是遵循我們內(nèi)心的道德法則去行動(dòng)，至于結(jié)果那不是我們所考慮的問題。當(dāng)然如果有好的動(dòng)機(jī)，同時(shí)又達(dá)到了一個(gè)完美的結(jié)果，那么這就是一種至善，這就是非常好的情況。但是我們同時(shí)也知道，當(dāng)我們有一個(gè)好的動(dòng)機(jī)的時(shí)候，往往達(dá)不到一個(gè)好的結(jié)果，一個(gè)動(dòng)機(jī)既能夠增進(jìn)社會(huì)福利，同時(shí)也能夠增進(jìn)自己的福利，但是往往達(dá)不到。比如說有的人經(jīng)常幫助別人，經(jīng)常做一個(gè)有道德的人，但是他生活很貧困，別人可能就很容易感覺到一種困惑。你不是說善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為什么一個(gè)有道德的人得不到好的生活呢？在康德這里，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)不是理性所能證明的。理性弄不清楚有沒有這個(gè)規(guī)律，理性唯一的規(guī)律就是按照道德律去行動(dòng)，至于最后是不是按照道德律去行動(dòng)，做了善，同時(shí)又得到了善報(bào)，我不知道。因?yàn)槔硇詮倪壿嬜C明里面是證明不出來的。
當(dāng)然為了解決這一問題，康德錄了另外兩個(gè)東西，就是靈魂不朽和上帝存在。我們做一個(gè)有道德的人，按照道德律去行動(dòng)，我們未必會(huì)得到好的回報(bào)，但我要告訴你靈魂是不朽的。就是我們合理的懸設(shè)，或者叫做信仰，靈魂的不朽，這一世我們做一個(gè)有道德的人，但是沒有得到好報(bào)，但是下一世可以得到好報(bào)，下下世還是能夠善有善報(bào)。但同時(shí)還告訴你還有一個(gè)叫上帝的，上帝是一個(gè)完全洞悉你內(nèi)心的人，什么叫做洞悉你的內(nèi)心的呢？因?yàn)榈赖氯Q于動(dòng)機(jī)不取決于結(jié)果，所以上帝知道你的動(dòng)機(jī)，從而能夠判斷你的善或者惡。上帝能夠精確的匹配多大的善獲得多大的回報(bào)，于是他就走向了一種理性的信仰，就是上帝存在的唯一的原因是為了保證道德律的實(shí)行。
（四）《實(shí)踐理性批判》與意志自律
這種唯動(dòng)機(jī)論特別強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，所以康德強(qiáng)調(diào)意志自律。為什么呢？因?yàn)槔硇员厝灰凑兆约旱慕^對(duì)命令行動(dòng)，每個(gè)人作為有理性的存在者，理性絕對(duì)是敬重自己定力的規(guī)律的，這就是我的規(guī)律，所以要按照這個(gè)行動(dòng)，行動(dòng)就是一種自律。這樣的一個(gè)自律就是理性的自覺實(shí)驗(yàn)的能力，這個(gè)自覺實(shí)驗(yàn)的能力是什么呢？就是每個(gè)人的人性的崇高性，可以說理性自身就是一個(gè)目的，比如說在《判斷力批判》里整個(gè)自然界為什么是這樣發(fā)展的？康德后來有一個(gè)合理的推斷，自然一定有一個(gè)目的，叫做自然目的論，目的是為了產(chǎn)生理性。所以人是作為理性存在物而存在的，而整個(gè)自然的目的是為了產(chǎn)生理性。
對(duì)于每一個(gè)有理性的人來說，每個(gè)人都是目的，于是康德高揚(yáng)了人的神圣性，他說，你的行動(dòng)要把你自己人生中的人性和其他人人生中的人性在任何時(shí)候都同樣看作目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段?；蛘咭部梢赃@樣表述，你必須要這樣行動(dòng)，做到無論是你自己或者別的什么人，始終把人當(dāng)做目的，總不能把他只當(dāng)做工具。這就是康德非常著名的觀點(diǎn)，人是目的。
所以我們來看，他不斷推演，最終論證出來人自身是最高貴的。因?yàn)槭裁茨?？因?yàn)樵诳档驴磥?，人作為感性的存在者，首先有一個(gè)質(zhì)料性的肉體，感性的存在者有感官的欲望，是自然界的一部分。因?yàn)槲覀冞@個(gè)身體顯然就是自然的一部分，擺脫不了自然界的控制，因而是不自由的。比如說人的身體有生、老、病、死等等，很顯然是不自由的，但人作為理性的存在者可以完全獨(dú)立于一切感性條件之外，因而有絕對(duì)的意志自由。于是人是目的這一普遍法則所表明的是意志自律也就是意志自由，這是康德所談到的人生目的。
這樣所有的有理性的存在者所構(gòu)成的是什么呢？構(gòu)成的就是一個(gè)目的王國，當(dāng)然在這個(gè)里面又出現(xiàn)了一個(gè)問題，就是我們講的人不是純粹的有理性存在者。比如說我們每個(gè)人所追求的往往不是你是否依照道德規(guī)律去行動(dòng)，而是追求的是什么呢？是結(jié)果，就是我們要去做一個(gè)事情的時(shí)候，我們往往考慮的是后果，比如說，我想發(fā)財(cái)，我想升官，我想到國外去讀書，我想，我想···你會(huì)發(fā)覺每個(gè)人都想的是那個(gè)目的，而康德說道德說不取決于這一目，取決于規(guī)則，就是道德律，就是理性的絕對(duì)命令道德律。
那么這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，假設(shè)你告訴別人，你要做一個(gè)有道德的人，要按照道德律行動(dòng)，但是你沒有辦法讓別人相信按照道德律去行動(dòng)的時(shí)候能夠得到所要的東西。因?yàn)槊總€(gè)人都要的是結(jié)果，別人憑什么要按照道德律去行動(dòng)呢？所以這就有一個(gè)問題，就是所謂的德行與幸福之間矛盾的問題。我們做一個(gè)有道德的行為，但是我們會(huì)發(fā)覺這樣的有道德的行為往往達(dá)不到好的結(jié)果，所謂好的結(jié)果就是我們每個(gè)人所要求的那個(gè)目的，這個(gè)目的康德稱之為幸福。我們?cè)诘赖屡c幸福之間達(dá)不到精確的匹配，這叫做德福不一致，道德和幸福是不一致的。
于是我們就談到了他實(shí)踐理性的道德就有三個(gè)公設(shè)，公設(shè)的意思就是一種公認(rèn)的、合理的假設(shè)。一個(gè)就是意志自由，人的意志很明顯是自由的，這是大家公認(rèn)的設(shè)定；其次就是靈魂不朽和上帝存在。由此我們來看，在《純粹理性批判》中，康德把上帝和靈魂不朽完全拋在一邊，他認(rèn)為這超出了理性的界限。在《實(shí)踐理性批判》中他把靈魂不朽和上帝又請(qǐng)回來，把它作為一個(gè)合理的假設(shè)，從而為每個(gè)人做有道德的人奠定信仰上的根基。于是在康德那里，上帝似乎就是道德律本身。他談到上帝其實(shí)并沒有要求人們放棄現(xiàn)實(shí)生活的幸福，而只是說人必然要追求幸福，所以我們要有一個(gè)理性的信仰。
對(duì)于社會(huì)公正來說康德也有同樣的研究，他認(rèn)為“一個(gè)人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法則相統(tǒng)一的總合狀態(tài)，謂之公正?！庇谑沁@樣一個(gè)自由公正的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是在所有有理性的人集體的選擇下會(huì)同意并簽署社會(huì)契約。當(dāng)然他的這個(gè)社會(huì)契約不是像霍布斯，盧梭他們所說的社會(huì)契約，它是一種理性的、理想的模式。這種理想模式簽訂的契約的唯一的目的是什么呢？就是增進(jìn)而不是阻礙人的自由，康德的社會(huì)公正還是帶有非常明顯的形而上學(xué)的特征，就是我們要達(dá)到的是一種明顯的理性自由的狀況，而不是一般的那種公正。
所以為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的話，首先要尊重每個(gè)人。他認(rèn)為在這樣的一個(gè)目的王國中，任何自由人都不得被貶低為手段而受到羞辱，在這樣的社會(huì)中，社會(huì)必須把每個(gè)人都看作是目的，而不是把它看作是一種手段。比如說功利主義就可能同公平正義發(fā)生沖突，因?yàn)楣髁x可能把人們只是當(dāng)做手段，使之受到不正當(dāng)?shù)拇觥Ｋ运磸?fù)強(qiáng)調(diào)唯動(dòng)機(jī)論，也就是他的道德義務(wù)論。那么對(duì)待得到同意的一個(gè)政府和法律，人們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的道德態(tài)度呢？康德所提供的答案是什么呢？人們當(dāng)然既有服從的道德義務(wù)，因?yàn)檫@是我們一切有理性的存在者集體選擇的結(jié)果。但是同時(shí)也有反抗和革命的道德權(quán)利，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)這樣的一個(gè)政府妨礙了每個(gè)人的自由視線的時(shí)候，我們當(dāng)然就有一種反抗的權(quán)利。而且由于康德的理性的邏輯主義的思想，他特別相信一種程序性的公正，他認(rèn)為所有的不公正，都能夠按照公平的法律體系給予解決，當(dāng)然這個(gè)前提就是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性的人。這就是康德所認(rèn)為的這樣的一個(gè)以意志自由為核心的思想體系。
康德有一個(gè)學(xué)生，叫做費(fèi)希特，費(fèi)希特認(rèn)為康德把理性限定在現(xiàn)象界而不是本體界不是特別的好。于是他創(chuàng)立了一個(gè)自我論的學(xué)說，他第一次以自我為起點(diǎn)來論證他的全部的思想，他的全部哲學(xué)的原則。于是這樣的一個(gè)哲學(xué)第一次變成了研究自我意識(shí)規(guī)律的知識(shí)體系，所以它叫自我哲學(xué)或者叫做自我論。在他看來，康德的自在之物純粹是虛構(gòu)的，他認(rèn)為一切的一切只有在人的精神中才有實(shí)在性，于是他把康德的自我意識(shí)絕對(duì)化了。絕對(duì)化了之后，認(rèn)為一切依據(jù)外物說明意識(shí)的哲學(xué)都是唯物主義的獨(dú)斷論，應(yīng)當(dāng)走一條一元論的主觀唯心的思想。當(dāng)然他的這樣一個(gè)自我論不是說每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的人的那種自我，他說的是一種普遍的意識(shí)，他不是說每個(gè)人單個(gè)的那個(gè)自我，而是說一切人的普遍的意識(shí)，就是一切人都有一個(gè)普遍不變的東西。那種意識(shí)是自在的、絕對(duì)的、純粹本原的意識(shí)活動(dòng)，是第一性的最高的實(shí)在。
當(dāng)然費(fèi)希特認(rèn)為他的自我不僅僅是一種理論的自我，還是一種實(shí)踐的自我，但他的思想對(duì)黑格爾產(chǎn)生了很大的影響。在實(shí)踐的過程中，費(fèi)希特同樣非常關(guān)注理性，因?yàn)樗彩且粭l理性主義的近路。他認(rèn)為怎么樣呢？你時(shí)刻要對(duì)理性活動(dòng)進(jìn)行觀察和反思，就是費(fèi)希特所談到的，注意你自己，回到你的內(nèi)心。在費(fèi)希特這樣的一個(gè)思想中，自我始終有一種向往絕對(duì)的獨(dú)立的自我活動(dòng)的意向，也就是要成為一個(gè)唯我自己，由我作主的絕對(duì)的、自由的自我，這是他的一種傾向。費(fèi)希特認(rèn)為要達(dá)到自由，不是我們所做的這樣的事實(shí)，而是我們應(yīng)當(dāng)要怎么樣。所以說他認(rèn)為我們?cè)诿恳粋€(gè)實(shí)踐的時(shí)刻，所應(yīng)當(dāng)做到的是為了最合符目的的執(zhí)行絕對(duì)命令而應(yīng)當(dāng)做什么。這樣一個(gè)絕對(duì)的命令，他認(rèn)為是一個(gè)無條件的應(yīng)當(dāng)，當(dāng)然無條件的應(yīng)當(dāng)也是和康德一樣，是一種純形式的一個(gè)方法。當(dāng)然費(fèi)希特同時(shí)也堅(jiān)持了康德的自由是人的本質(zhì)的思想，同時(shí)也堅(jiān)持了康德的善良意志。他說的是什么呢？良心就是絕對(duì)命令，它是原初的真理，是一切真理的確實(shí)基礎(chǔ)，因而也是一切善心之所以為善的價(jià)值基礎(chǔ)。
于是在康德陷入二律背反的時(shí)候，他認(rèn)為用主體的主觀努力和行動(dòng)，用他的行動(dòng)哲學(xué)論證我們按照絕對(duì)命令去做一個(gè)道德的人，我們就可以獲得幸福。這是他的一個(gè)思想，費(fèi)希特的思想也被稱為行動(dòng)哲學(xué)，是一種主動(dòng)的、積極的思想?？傮w來說，康德的思想是影響非常深遠(yuǎn)的，有人做過一個(gè)評(píng)價(jià)，說古希臘以來一切哲學(xué)思想，最終可以匯集到康德這里，康德對(duì)它都做了一個(gè)全面的批判性的研究；而近現(xiàn)代的一切思想或者當(dāng)代的思想都在康德這里能夠找到其源頭。就是說康德的思想猶如一個(gè)蓄水池，古希臘以來的流入這個(gè)里面，而后面的從這里流出，這也能夠說明康德思想在西方的巨大影響。好，這次就講到這里，謝謝大家！
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