如何能更好地探索世界？這是一個(gè)亙古至今的話題，在古代的思想家眼中，我們所存在的這個(gè)世界，是由種種巧妙的規(guī)則構(gòu)成，他們深知，這個(gè)世界的規(guī)則眾多，我們無法給出一個(gè)確定的名稱，所以只能將其統(tǒng)稱為“道”，而“悟道”，自然也變成了探索世界的最佳選擇，但“道”的概念如此抽象，我們應(yīng)該如何悟道呢？這個(gè)時(shí)候，有個(gè)人就提出了一個(gè)更為抽象的解決方法，大家好，我是白同學(xué)，這一周我們特別篇要說的就是——坐忘。
坐忘論
提醒，該篇內(nèi)容可能有些復(fù)雜，因?yàn)樽髡咦约阂矝]有搞懂……
公元前516年，老子西出函關(guān)，并留下了道德經(jīng)一書，尹喜思來想去，創(chuàng)立了道家思想，在老子眼中的“道”，是一種無形的規(guī)則，它就像是永動(dòng)機(jī)一樣，維持著這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，不摻雜任何主觀理念，它無形、無情、無愛，卻又永恒存在，于是老子講“無為而治”，讓人們放棄自己所定的種種規(guī)則，跟隨天道行事，才能避免合久必分、分久必合的大勢(shì)，然后同道一樣，永恒不滅，道家思想出現(xiàn)之后，因其過于晦澀難懂，所以沉寂了很長一段時(shí)間，直到百年之后，莊子出現(xiàn)，他承襲了老子的思想，并將其再次延伸，他認(rèn)為，老子所講的道不只是一種規(guī)則，它更代表了這個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的秘密，人們困于種種規(guī)則之中，想要超脫這個(gè)規(guī)則，就要修道，所謂修道，就是忘記所有，讓自身與道處在同一維度，然后達(dá)到永恒不滅，也就是這個(gè)想法，使得道家思想開始慢慢演變成為了修仙思想，修道一詞，也因此而來，那如何修道呢？莊子給出的方法就是坐忘。
何謂坐忘？其中的“坐”比較好理解，就是盤坐、端坐的含義，至于如何坐都沒關(guān)系，最主要的就是“忘”，這也是莊子修道中最核心的理念，我們簡(jiǎn)單解釋一下，莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無盡名，為惡無盡刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！痹谇f子的理念中認(rèn)為，生有涯而知無涯，人的生命是有限的，但思想與探索是無限的，人的身體是有限的，但精神是無限的，那么這個(gè)時(shí)候問題就來了，無限的精神搭配著有限的身體，是永遠(yuǎn)也無法滿足人們的探知欲望的，所以人們才會(huì)時(shí)?；秀保瑫?huì)一直思考自己存在的意義，其實(shí)這里頗有一些“眾生皆苦”的意思，我們的精神意識(shí)十分強(qiáng)大，但是身體卻禁錮著本身的能力，就好像是說，我們是在接受懲罰一樣，那這個(gè)時(shí)候要怎么辦呢？莊子認(rèn)為要出世，因?yàn)槲覀兩眢w是有限的，而精神是無限的，忘記自己有限的身體，然后讓自己也就達(dá)到了永恒、達(dá)到了無限，這么說的話可能也比較復(fù)雜，莊子曾舉過這么一個(gè)例子。
有一日，顏回問孔子：我進(jìn)步了?？鬃右惨苫螅耗闶裁催M(jìn)步了？顏回說：我忘卻仁義了?？鬃诱f：還不夠。過了幾日，顏回又來拜見孔子說：我又進(jìn)步了?？鬃诱f：什么進(jìn)步了？顏回說：我忘卻禮樂了?？鬃诱f：還不夠。后來又過了一段時(shí)間，顏回又再次拜訪孔子說：我坐忘了。這次孔子就疑惑了：什么是坐忘？顏回說：我忘卻了強(qiáng)健的身體，忘卻了聽覺與視力，我感覺自己脫離了身體，失去了智慧，與大道融為了一體，這個(gè)就是坐忘；從這里也能很明顯的看出儒家與道家的區(qū)別，儒家講究修身齊家治國平天下，道家講究愛國治民，能無為乎？儒家認(rèn)為真正的圣人要知曉仁愛、品德高尚，道家卻認(rèn)為至人無己，神人無功，圣人無名，他們的差別主要在視角，儒家就好像是智者的視角，同帝王一樣，希望人們可以相互禮讓、仁愛，每個(gè)人都應(yīng)該是好人，但道家就好像是“造物主”的視角，在道家眼里，仁愛和暴虐沒有什么區(qū)別，如果沒有暴虐，那也就沒有仁愛，所有的對(duì)立面完全就是人們自己制定的，我們制定了成為好人的標(biāo)準(zhǔn)，于是壞人就出現(xiàn)了，所以莊子認(rèn)為，制定規(guī)則，不是人們存在的意義，相反，只會(huì)讓人們?cè)絹碓嚼Щ螅挥型ㄟ^坐忘，去尋找生命本身的意義，才是人一生的追求，聽到這里，大家可能會(huì)有一些似懂非懂的感覺，了解完坐忘的發(fā)展之后，我們?cè)賮砜匆幌伦母疽饬x。
坐忘的意義
其實(shí)自從坐忘這個(gè)概念誕生以來，就沒有一個(gè)人曾給出過完美的解釋，因?yàn)閷?shí)在是太過于抽象，到了唐代，有一個(gè)人根據(jù)這個(gè)坐忘理念，寫下了一本書籍，在我看來，這本書籍的理念，算是對(duì)坐忘最好的解釋，說實(shí)話，我也似懂非懂，所以只能根據(jù)理解給大家翻譯一下，我們大體來看一下，在該書中講：
人這一生，最寶貴的就是生命，生命之中最寶貴的就是大道，人如果悟了道，就像是魚兒有了水一樣，變得自在無比，但可惜的是，很多人不明白這個(gè)道理，將要干死的魚，尚且希望能夠得到一滴水來活命，但喪失大道的人，卻根本不想了解什么才是道，每個(gè)人都重視道德名聲，卻又不干符合道德名聲的行為，人們都喜歡華麗，都喜歡各種豪華的物質(zhì)，鄙視樸素的生活、平淡的生活，但殊不知，世間的一切皆有代價(jià)，喜歡豪華，就要忍受平淡的生活，這里有些物極必反的意思，大概可以理解為是三十年河?xùn)|，三十年河西，人們總以為自己很聰明，但實(shí)際上卻如同生活在夢(mèng)中一樣，迷亂不堪，該書的作者認(rèn)為，生命的長短在于自己，長壽不是因?yàn)樯咸於髻n，相反也不是因?yàn)樯咸鞀Z取，完全在于自己有沒有得道，那什么才是坐忘呢？怎樣才能讓心情不再那么浮躁呢？作者寫下了一套安心的方法。
第一步叫敬信，其實(shí)也就是堅(jiān)信，因?yàn)樽髡咭舱J(rèn)為坐忘這個(gè)方法太過于抽象，所以難免會(huì)讓人覺得并不存在，其中舉例說，卞和給楚王獻(xiàn)出和氏璧，卻被楚王砍斷了雙腳，伍子胥的給吳王提出諫言，最后卻被逼迫自殺，和氏璧不好嗎？它光彩照人又價(jià)值連城，諫言不好嗎？可以讓國家更好的成長，楚王和吳王之所以如此糊涂，就是因?yàn)闆]有看到它的作用，有的時(shí)候，從事物的另一面來看，說不準(zhǔn)可以看到一些出其不意的效果，第二步叫斷緣，所謂斷緣，即切斷緣分，切斷哪些為了名利而終日忙碌的緣分，利益是一個(gè)沒有結(jié)果的詞，天下人熙熙皆為名來，天下人攘攘皆為利往，拋棄世俗的事務(wù)，那么身體就不會(huì)勞累，做到清靜無為，那么心神就會(huì)安寧，切斷利益之后，就要收心，靜下心來，收回心思，脫離世俗的環(huán)境，讓自己達(dá)到一無所有的虛靜狀態(tài)，只是因?yàn)樾纳袷艿酵饨缑孜锏挠绊?，所受的蒙蔽越來越深，以至于使心長期漂泊流浪，于是就與大道疏遠(yuǎn)了。現(xiàn)在如果能夠清除心中的雜念，為大道開辟一條通路，這就叫作修道。
收心之后叫簡(jiǎn)事，人生在世，必須要做一些事情。事情的種類有千千萬萬，不會(huì)讓某一個(gè)人獨(dú)自承擔(dān)。飛鳥在樹林里做巢只需一根樹枝，其它如蘆葦叢一般茂密的林木都被它拋棄；走獸在黃河邊也不過只能喝一肚子的水，其他滔滔洪水都被它毫不吝惜地舍棄。對(duì)外要善于觀察萬物，對(duì)內(nèi)要善于了解自我，知道人生都有各自的定分，就不會(huì)去追求分內(nèi)所沒有的東西；知道有些事情是恰當(dāng)?shù)?，就不?huì)去從事不恰當(dāng)?shù)氖虑椤氖虏磺‘?dāng)?shù)氖虑?，就?huì)傷害自己的智慧和精力；追求定分之外的東西，就會(huì)損害自己的形體和精神。自己的身體尚且不得安寧，又如何能夠得道呢！因此修道的人，重要的是能夠判斷事情，知道哪些是重要的，哪些是不重要的；第五步叫做真觀，所謂的“真觀”，就是智士的先見之明，能人的善于觀察，知道突然發(fā)生的禍福，明白行為帶來的吉兇，能夠在事情苗頭出現(xiàn)之前就有所預(yù)見，并為之采取相應(yīng)的防范措施，以求保護(hù)好自我，取得保全生命的良好效果，自始至終，一言一行都不會(huì)為自己帶來遺患，其實(shí)可以將其理解為是自觀，我們大多數(shù)人都有分清是非善惡的能力，但大多數(shù)人卻做不到知行合一，雖然知道這么做不對(duì)，但出于一些其他的原因，但卻仍要這么做，自觀也就是讓自己知曉，這個(gè)錯(cuò)誤的做法會(huì)給自己帶來什么樣的后果，我相信大多不得已的事也都是因?yàn)槔?，說到底，還是看透利益。
接下來叫泰定，所謂的“泰定”，就是清除一切俗念的最高境界，是獲得大道的初步基礎(chǔ)，是修習(xí)靜心的成功標(biāo)志，是保持安心之事的完成。做到泰定的人形體猶如干枯的木頭，心思如同燃盡的灰燼，不被外界名利所動(dòng)，也沒有任何追求，寂靜淡泊到了極點(diǎn)，勿須有意去追求靜心，而心無時(shí)無刻不處于靜寂的狀態(tài)，因此我們就把這種狀態(tài)叫作“泰定”，地位高貴而能夠做到不傲慢，財(cái)富眾多而能夠做到不奢侈，這可以說是沒有犯世俗生活方面的錯(cuò)誤，因而能夠永保富貴。心境安定而不為名利所動(dòng)，有了智慧而不去使用，有了高尚的品德而不去炫耀它依仗它，這可以說是沒有犯修道方面的錯(cuò)誤，因此能夠深刻地領(lǐng)悟永恒的大道。
最后一步叫做得道，大道，是一種神異之物，它神奇而有特點(diǎn)，玄虛而無形象，無論是跟在后面還是站在前邊都無法把它看清，既看不到它的身影，也聽不到它的聲響，更不知道它為什么會(huì)是如今這個(gè)樣子，道具有巨大的力量，能夠逐漸改變?nèi)说男误w和精神。形體能夠與大道相隨相通，能夠與精神緊密結(jié)合而不分離，這樣的人可以叫作“神人”。他們的精神虛靜和暢，形體不會(huì)衰老死亡，因?yàn)樗麄兊男误w與大道融而為一，所以不再有生有死。他們想隱身不見時(shí)，就讓形體變得如同精神那樣無形無象；想顯身時(shí)，還可以讓精神變化出另外的形體，因此他們能夠進(jìn)入水火而不受傷害，站在日月下面而沒有身影，顯身隱身任己所為，來來往往暢通無阻。
以上內(nèi)容來自于古人對(duì)于坐忘的解析，大多為原譯文，因?yàn)檫^于難懂，每個(gè)人都有每個(gè)人的理解，所以我盡量不添加注釋，大家可以自行體會(huì)，最后，我更偏向于將得道認(rèn)為是一種哲學(xué)境界，古人認(rèn)為，我們大多數(shù)人的負(fù)能量，均來自于精神世界的荒蕪，而哲學(xué)思考，就是填充這種荒蕪的最好方式。
媒體來源：教育全能君
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