shenlongtaiwan / 2013 年 11 月 25 日
綠衣人
「齋」是物忌，像飲酒茹葷。祭祀時(shí)的物忌?！感凝S」就是「心裡的物忌」。心齋者，一若志，無(wú)聽之以耳，而聽之以心，無(wú)聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。
這是孔子告訴顏回之言，在於說(shuō)明心齋之術(shù)。當(dāng)時(shí)顏回想去衛(wèi)國(guó)，向孔子辭行， 孔子問顏回去衛(wèi)國(guó)的目的及如何處事。顏回在無(wú)法解答時(shí)，孔子說(shuō)你「齋戒」吧。 顏回答：「我家貧窮，不喝酒不吃葷已經(jīng)好幾個(gè)月了，這樣可以算是齋戒了嗎？」孔子說(shuō)： 這是祭祀的齋戒，不是「心齋」。顏回問孔子什麼是「心齋」？孔子說(shuō)： 你專心一致不要用耳朵去聽，要用心去聽。不要用心去聽，而要去氣去聽。 耳朵只能聽沒有意義的聲音，用心去聽也只能領(lǐng)會(huì)幻滅無(wú)常的現(xiàn)象。 氣才是空虛而能容納萬(wàn)物的。只有大道在於虛空的境界中，所以說(shuō)「虛」就是「心齋」。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，「心齋」就是「無(wú)己」，也就是「無(wú)義」，志是心之所之也。 一志就是用志不分，心無(wú)旁騖。以氣聽就像是庖丁解牛一樣，以神遇而不以目視。 人精神專一則不知有己。所以顏回說(shuō)：「回沒有受到「心齋」的教誨， 實(shí)實(shí)在在感覺到有自己的存在。受到「心齋」教誨之後，就不覺得有自己的存在了， 這可以說(shuō)是「虛」嗎？」孔子說(shuō)：「心齋的妙處就盡於此了。」
坐忘就是「離形去智」。在莊子大宗師篇說(shuō)：「顏回曰：「墮肢體，黜聰明?！闺x形去智， 同於大通，此謂坐忘。」墮肢體即是離形，黜聰明即是去智，也就能達(dá)到「無(wú)己」的境界。 所以「坐忘」即是心齋的效果。像老僧入定，又像在齊物論所提到的南郭子綦一樣的「形如槁木、心如死灰?！?都是心齋坐忘的功用。一個(gè)人能做到這樣的境界，一片虛空，無(wú)物我，無(wú)彼此， 自然也無(wú)是非利害了。這也是如老子所說(shuō)：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身， 吾有何患」的大無(wú)為與無(wú)所不為的大道裡是一樣的。
而今老師所傳授我們的道家太極拳、氣功、心法都是由我國(guó)古老文化與哲學(xué)做為根本。 時(shí)常教我們?nèi)绾稳ふ依献嫦人z留下來(lái)的根（太極哲理）。 道家內(nèi)功心法：「心齋」亦是莊子人間世篇中的心齋。其方法簡(jiǎn)易而功效神奇， 也是內(nèi)功氣的根本。能導(dǎo)陰接陽(yáng)，使全體經(jīng)脈通順，達(dá)到筋脈和同，平衡體內(nèi)機(jī)能， 推動(dòng)先天氣機(jī)，進(jìn)而延年益壽?？谑鰹椤溉赵孪嗪蠟槊?，明心見性，抱元守一。」 「明心見性」，率性是為道。「抱元守一」為心氣相守於丹田。丹田為藏精之室， 為氣海。抱元是虛無(wú)，道家認(rèn)為「命」即是精氣，如精氣被六慾所佔(zhàn)，便成為凡精、濁氣。 此時(shí)須由虛無(wú)入手，即由後天，命歸為先天。「虛無(wú)靜篤」就是「心齋」之妙處。
恬淡虛無(wú)，真氣從之
水火既濟(jì)，生之機(jī)也
刊登於 1994 年研幾雜誌第 11 期
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